Слово 39. На святые светы явлений Господних

Погледајте и друге преводе: Слово 39. Светима светим Беседа 39. О светим светлима јављања Господњих (ед. 1912) 1. Опет мој Исусе и опет тајна – не варљива и непристојна тајна, не тајна незнабожачке заблуде и пијанства (како ја називам тајне које поштују незнабошци и како би их, мислим, назвао сваки разуман човек), него узвишена и Божанска тајна, која нам даје небеску светлост! Јер свети дан светлости, који смо достигли и који се сада удостојимо да славимо, почиње крштењем мог Христа, истинске светлости која просветљује сваког човека који долази на свет (Јн. 1, 9), али он производи моје очишћење и помаже тој светлости, коју смо ми, прво примивши од Христа одозго, помрачили и спојили грехом. 2. Дакле, слушајте Божански глас, који за мене, који проучавам и поучавам такве тајне (а било би добро да је и вама!), врло јасно виче: Ја сам светлост свету (Јн. 8, 12). И за то приђите к Њему, и просветите се, и лица ваша, обележена истинском светлошћу, неће се постидети (Пс. 33,6). Време препорода – одозго се препородимо! Време је за поновно стварање – сагледајмо првог Адама! Нећемо остати овакви какви смо сада, већ ћемо постати оно што смо створени. Светлост сија у тами, односно у овом животу – плотском животу; и премда Га прогони, тама га не грли (Јн. 1, 5), односно противна сила која се бестидно приближава видљивом Адаму, али се бори против Бога и доноси победу. Зашто ћемо, одбацивши таму, приступити светлости и тада ћемо, као деца савршене Светлости, постати савршена светлост! Видиш благодат дана, видиш силу сакрамента: ниси ли усхићен земљом? Није ли очигледно да је туга коју је изазвала моја реч и тајно учење већ уздигла? И још више ћете се узвисити када Реч добро влада речју. 3. Да ли је ово нека врста подзаконског и скривеног очишћења које доноси користи кроз привремена шкропљења и посипа оне оскрнављене пепелом? Да ли пагани практикују нешто слично? За мене је сваки ритуал и свака сакрамента екстраваганција, мрачна измишљотина демона и дело јадног ума, коме је време помогло и које је сакрила бајка, јер оно чему се клањају као истинито, и сами крију као бајну. Ако је истина, то не треба звати басном, али треба показати да није срамота. Ако је лаж, онда се не треба чудити томе и не треба тако бесрамно имати најсупротнија мишљења о истој ствари, постајући као они који забављају децу или мужеве на тргу који су потпуно полудели, а не они који уразуме људе који имају памет и обожавају Реч, иако презиру ову вишевештаственост и прљавост речи. 4. Овде (рећу, мада се ово неће допасти незнабошцима) није рођење и скривање Дија – критског владара, а не клика, и војнички аплаузи, и игре Курета, заглушујући глас бога уплаканог, да не чује детомрзац отац, јер је било опасно плакати као беба која је прогутала камен. Овде нису изобличења Фригијаца, ни луле и Корибанте, ни оне фурије које су у част Реје, мајке богова, чинили и посветитељи и посвећеници (што и приличи мајци таквих богова). Код нас није киднапована нека девојка, није Деметра та која лута, доводи неке Келеје, Триптолема и змајеве, па некад глуми, некад страда. Стидим се да њихове ноћне ритуале изложим светлу и њихове хладне послове претворим у сакрамент. Елеусија и гледаоци то знају о ономе што је препуштено тишини и заиста је достојно ћутања. Овде није Диониз, не бедро које рађа превремено рођени плод, као пре него што је глава произвела нешто друго; не андрогин бог, ни гомила пијаних људи, ни размажена војска, ни лудило Тебанаца који се клањају Дионису, не обожавање Перуна Семеле; не расипне мистерије Афродите, која је, како сами кажу, и рођена и срамно поштована, не неки Фалус и Ифифал, подли и изгледом и делима; не убијајући странце међу Таури; крв лакедемонских младића који нису мрљали олтар, секли се бичевима и у овоме неумесно показивали храброст у част богиње, а штавише, и девојке, јер су обоје поштовали благост и поштовали неустрашивост. 5. Где стављате припрему Пелопса као храну за лечење гладних богова – одвратно и нехумано гостопримство? Где смештате страшне и суморне духове Хекате, Трофонијеве преваре и предсказања из подземља, или празнословља о Додонском храсту, или међусобна пророчанства делфског троношца, или дар предзнања комуникационе воде Касталског извора? Само једно нису предвидели, а то је да ће и сами бити доведени у тишину. Ово није свештеничка уметност мађионичара и нагађања будућности по сецираним жртвама, не халдејска астрономија и наука о предвиђању судбине по рођендану – наука која упоређује нашу судбину са кретањем небеских тела, која не могу да знају за себе, шта су и шта ће бити. Овде нису оргије Трачана, од којих, како кажу, потиче реч το θρησκευειν, односно богослужење; не ритуали и сакраменти Орфеја, чијој су се мудрости Грци толико чудили да су измислили чак и басну о његовој лири, као да све плени својим звуцима; неправедно мучење које је Митра прописао 272 за оне који одлуче да започну такве сакраменте; не кидање Озириса (још једна катастрофа коју су поштовали Египћани); не несрећне авантуре Изиде; не најугледније козе Мендезијанаца; не Аписове јасле, теле које је фино угојено невиношћу становника Мемфиса. Овде није да у својим слављима вређају Нил, како се сами хвале, плодни и добродушни, лактовима мерећи благостање становника 273. 6. Нећу говорити о поштовању гмизаваца и гмизаваца, о расипништву у срамним стварима, тако да је за сваког гмизавца постојао неки посебан обред и посебна тајна; иако у свима видимо једну заједничку ствар – несрећну ситуацију оних који се клањају. А кад би постали потпуни зли људи, потпуно отпали од славе Божије, препуштајући се идолима, уметничким делима и делима руку људских, онда им разборит човек не би пожелео ништа друго него да имају такве почасти и да их тако поштују да би, како каже апостол, примили казну, која приличи њиховој обмани: толика част није (Рим. поштовани, онолико колико обешчашћују себе, постајући подли у својој прелести, а још подлији у безначајности онога што клањају и поштују, и да би постали неосетљивији од најпоштованијих предмета, надмашујући их у безумљу онолико колико их предмети обожавања превазилазе у безначајности. 7. Дакле, нека се свим тим забављају јелинска деца и демони, доводећи их до лудила, присвајајући себи част Божију, и деле их међу собом, усађујући им ова или она срамна мишљења и појмове. Јер демони, од времена када нас је дрво познања уклонило са дрвета живота, са којег је оно несмесно и несвесно употребљено, почели су да насрћу на нас као на најслабије, крадући нам суверени ум и отварајући врата страстима. Они, будући, тачније, из своје злобе, поставши завидљива и човекољубива природа, нису трпели да су они доле удостојени небеског ранга, када су и сами пали одозго на земљу, и да ће се такав пренос извршити у слави и примарним природама. Отуда прогон Божије творевине! Због тога је лик Божији оскрнављен! И пошто нисмо решили да држимо заповест, предали смо се самозакону обмане. А пошто су били изгубљени, осрамотили су се управо оним чему су одали поштовање. Јер није само страшно што су они који су створени за добра дела, да би величали и хвалили Творца и да би што више подражавали Бога, постали уточиште свакојаких страсти, на штету храњења и конзумирања унутрашњег човека, него и што су богови учињени покровитељи страсти, тако да је грех био признат, али не само да је сам себи признат, него чак ни сам божанствени предмет – одговорност за себе – јаку заштиту. богослужење. 8. Пошто нам је дато, избегавши сујеверну прелест, да дођемо до истине, да служимо живом и истинитом Богу и да се издигнемо изнад творевине, остављајући за собом све што је под временом и зависи од првог покрета, онда да се из овога научимо, и да философујемо о ономе што се односи на Бога и Божанско. Хајде да почнемо да филозофирамо, почевши од тога где је најбоље почети. Најбоље је да почнемо са оним што нам је Соломон наредио. Почетак мудрости, каже он, јесте стицање мудрости (Приче 4:7). Шта ово значи? Страх назива почетком мудрости. Јер, потребно је, не почевши од нагађања, завршити са страхом (спекулација је необуздана и може врло добро да одведе у брзаке), него, научивши основе од страха, прочишћени њиме и, да тако кажем, оплемењени, уздићи се у висине. Где је страх, тамо је и држање заповести; где је држање заповести, ту је и очишћење тела – овај облак који помрачује душу и спречава је да јасно види Божанствени зрак; али где је очишћење, тамо је и просветљење; просветљење је испуњење жеље за онима који теже највишим објектима, или за Највишим Објектом, или за Оним што је више од највишег. 9. Дакле, морамо се прво очистити па онда разговарати са чистим: ако не желимо да трпимо исто што и Израиљ, који није могао да поднесе славу лица Мојсијевог и зато је захтевао вео; Не желимо да испитујемо и кажемо са Манојем, који се удостојио виђења Бога: ми, жено, пропадосмо као што видесмо Бога (Суд. 13, 22); Не желимо, попут Петра, да испратимо Исуса са лађе као недостојног такве посете (а кад ја именујем Петар, на кога мислим? – оног који је ходао по водама); Не желимо да изгубимо вид као Павле, који је, пре него што је био очишћен од гоњења, ступио у општење са Гоњеним, или, боље рећи, са малим сјајем велике Светлости; Не желимо, тражећи исцељење, као стотник, из похвалног страха, да не примимо Доктора у кућу. И један од нас, док се не очисти, али још сатник, превлада над многима у злу и служи ћесару, владару света који је повучен, нека каже: Нисам достојан, него дођи под кров мој (Мт. 8, 8). Када угледа Исуса и, иако духовно мали, као Закхеј, он се пење на смокву, убијајући плодове земље (Кол. 3, 5) и постаје виши од тела смирења (Фил. 3,21), онда нека прими Реч и чује: овај дан је спасење за овај дом (Лк. 19,2), и он ће примити спасење и донети најсавршенији плод, лепо расипајући и изливајући оно што је као цариник слабо сакупио. 10. Јер је иста Реч и страшна по природи недостојнима, и прихватљива љубављу онима који су припремљени. Такви су они који, протеравши нечисти и материјални дух из своје душе, обележивши и украсивши своју душу знањем, нису их оставили беспосленим и неактивним, да их (од најтежих и најпожељнијих) опет са још већом резервом не заокупе седам духова зла (као што се седморица сматрају за зле), али и сами себе упражњавају духовима врлине. врлина, потпуно или што је могуће више уливајући Христа у себе, тако да зла сила, заузевши неку празнину, опет није испунила душу собом, због чега ће ова друга бити горча од прве (Мт. 12, 43–45), јер је напад бржи, а велика заштита је безбеднија. Када, са сваком пажњом чувајући душе своје (Прич. 4, 23), положивши успоне у срце (Пс. 84, 6), обновивши њиве наше (Јер. 4, 3) и посејавши у правди, како поучавају Соломон, Давид и Јеремија, просветлимо се светлошћу познања, тада ћемо се хтети (Њ. 10:12). мудрости, скривене у тајни (1. Кор. 2, 7), и засијајмо за друге. До тада, да се очистимо и унапред усавршимо Речју да бисмо што више користили себи, поставши богоподобни и прихвативши Реч која је дошла, не само прихватајући је, него је и садржавајући у себи и откривајући је другима. 11. Пошто смо сабрање очистили речима, сада ћемо почети мало да философирамо о празнику и чинимо заједнички празник са сладохотним и богољубивим душама. А пошто је у празнику главно сећање на Бога, сетимо се Бога. Јер бука оних који славе (Пс. 41, 5) где бораве сви који се радују (Пс. 86, 7), по мом мишљењу, није ништа друго до Бог, опеван и слављен од оних који су тамо достојни да живе. Ако садашња реч садржи нешто што је већ речено, нико не треба да се чуди. Јер почећу да говорим не само исто, него и о истим стварима, имајући дрхтав језик, ум и срце сваки пут када говорим о Богу, и желећи вам исти хвале вредан и блажен страх. Када изговорим реч „Бог“, обасјава вас једна и трострука светлост – трострука у односу на посебна својства, или на Ипостаси (ако неко хоће да то тако назове), или на Лица (нећемо се уопште свађати око имена, докле год речи воде на исту мисао), већ једна у односу на појам суштине и, Дивин. Бог се дели, да тако кажемо, неодвојиво и одвојено спаја, јер је Божанство Једно у троје, а Три су једно, у коме је Божанско, или, тачније, у коме су Божанство. Што се тиче вишка и недостатака, ми ћемо без њих, не претварајући ни јединство у јединство, ни поделу у отуђење. Нека су Сабелијево смањење и Аријево подела подједнако далеко од нас, јер су и једни и други у супротном смислу лоши и подједнако зли. Јер зашто је потребно Бога или злобно спојити, или га пресећи у неједнаке? 12. За нас је један Бог Отац, од кога је све, и један Господ Исус Христос, у коме је све (1. Кор. 8, 6), и један Дух Свети, у коме је све. Речима из Њега (εξ ου), Њиме (δι’ ου) и у Њему (εν ω) не одвајамо природе (иначе се не би преуређивали предлози или се не би мењао ред имена), већ разликујемо лична својства јединствене и несливене природе. А то је јасно по томе што се истакнути поново окупљају, ако не без пажње прочитате следеће речи од истог апостола: од Њега, и од Њега, и у Њему (εις αυτον) све: Њему слава у векове, Амин (Рим. 11,36). Отац је Отац и беспочетан је, јер нема почетка ни од кога. Син је Син и није без почетка, јер је од Оца. Али ако схватиш почетак у односу на време, онда је Син без почетка, јер Творац времена није под временом. Дух је заиста Дух Свети, који произилази од Оца, али не као Син (ουχ υικως), јер се јавља не рођен (γεννητως), већ првобитно (εκπορευτως), ако је за јасноћу потребно употребити нову реч. Међутим, нити је Отац лишен нерођености, јер је родио, нити је Син лишен рођења, јер се од Нерођеног (јер како се може лишити?), нити се Дух Свети мења ни у Оца ни у Сина, јер исходи и зато што Бог, иако не изгледа тако безбожан. Јер лична својина је непроменљива; Иначе, како би то могло да остане лично ако се понуди и пренесе? Они који признају нерођење и рођење као природу истоимених богова, можда Адама и Сета, од којих један није од тела (као Божије створење), а други од Адама и Еве, почеће да их препознају као туђе једни другима по природи. Дакле, један је Бог у Тројици и Тројица су једно, као што смо рекли. 13. Пошто су таква Тројица, или такав је Један, и требало је да се богослужење не ограничи само на оне који су на висини, него да има и поклоника и да све буде испуњено славом Божијом (јер је све Бог), онда је за то створен човек, удостојен дела и образа Божијег. И тако створен, када се, кроз завист ђавола, кроз горак укус греха, јадно удаљио од Бога који га је створио, није било у природи Божијој да презире. Шта се дешава? И шта је велика мистерија код нас? Природе се обнављају, а Бог постаје човек. А онај који се на небо узнео на истоку (Пс. 67,34) од своје славе и господства, прослављен је на западу наше нискости и нашег смирења. И Син Божији се удостоји да постане и да се назове Сином Човечијим, не мењајући оно што је био (јер је ово непроменљиво), него прихватајући оно што није био (јер Он воли човечанство), да би се обуздао Несавладивим, ступајући у општење са нама преко тела посредништва, као кроз завесу; јер је рођеној и трулежној природи немогуће да носи Његово пречисто Божанство. У ту сврху сједињује се неспојиво: не само Бог са рођењем у времену, ум са телом, превремени са временом, неодредиво са мером, него и рођење са девственошћу, обешчашћење са оним што је изнад сваке части, бестрасни са страдањем, бесмртни са трулежним. Пошто је изумитељ греха сањао да буде непобедив, ухвативши нас са надом на обожење, и сам бива ухваћен у окриље тела, да би, насртајући на нас попут Адама, могао да сретне Бога. Тако је нови Адам спасао старог, а осуда је уклоњена са тела умртвљењем смрћу телом! 14. Али Божић је прослављен како доликује, и ја, оснивач празника, и ти, и све и у свету и у свету. Са звездом смо текли, са мудрацима се поклонили, са пастирима се просветили, са Анђелима хвалисмо, Симеона загрлисмо, и са Аном, старцима и целомудреним, Господу се исповедамо. И хвала Ономе који је дошао к Себи као туђин да прослави странца! А сада је још један Христов чин и друга Света Тајна. Не могу да обуздам задовољство и постанем инспирисан. Скоро као Јован И проповедам јеванђеље; и иако нисам претеча, ипак сам из пустиње. Христос је просветљен – и ми ћемо бити просветљени са Њим! Христос се крсти – с Њим сиђимо, да бисмо се са Њим уздигли! Исус је крштен: да ли се мора узети у обзир једно или обоје? Ко се крсти? Од кога и када је крштен? – Чиста, од Јована и када почиње да чини знамења. Шта знамо из овога, шта учимо? – Човек се мора очистити, практиковати понизност и проповедати након што усаврши своје духовно и физичко доба. Први је неопходан онима који крштењу приступају немарно и без припреме и не пружају искупљење вештином у доброти. Јер иако ова милост, као и благодат, даје опроштење прошлих грехова, онда се од нас тражи још веће поштовање да се не бисмо вратили на исту бљувотину (Приче 26:11). Други је неопходан онима који се уздижу против градитеља светих тајни, ако имају икакву предност над њима. Треће је потребно онима који се храбро ослањају на младост и мисле да увек има времена за подучавање или председавање. Исус се чисти, а ви занемарујете чишћење? Очишћени од Јована, а ви се побуните против свог проповедника? Очишћен је са тридесет година, а ви, још немајући браду, поучавате старије или мислите да можете поучавати а да не задобијете поштовање ни по годинама, па чак ни, можда, по начину живота? Тада ти се јавља Данило, обојица су младе судије, и сви примери су на језику, јер свако ко неправедно поступа спреман је да се оправда. Али оно што је ретко, није закон за Цркву, пошто једна ласта не показује пролеће, или једна линија не чини геометар, или једно кратко путовање не чини морнара. 15. Али Јован крштава. Долази Исус, освећујући, можда, самог Крститеља, несумњиво целог старог Адама, да буде сахрањен у води, и пред њима и за њих, освећујући Јордан и, као што је и сам био дух и тело, усавршавајући се духом и водом. Крститељ не прихвата – инсистира Исус. Захтевам да ме од Тебе крстиш (Мт. 3, 14), каже светиљка Сунцу, глас Речи, пријатељ Женику, онај који је изнад свих међу рођенима од жена (Мт. 11, 11), Прворођенац од свега створења (Кол. 1, 5), скачући у утроби - у Ону Коју, још увек примивши у материцу. Претеча – Ономе Који се јавио и мора да се појави. Захтевам да се од Тебе крстим, додај: и за тебе. Јер Крститељ је знао да ће бити крштен мучеништвом или да ће више него само његове ноге бити очишћене, попут Петрових. И долазиш ли код мене? А ово је пророчанство. Јер Крститељ је знао да као што ће Пилат бесни за Иродом, тако ће и Христос следити преминулог Претечу. Шта је са Исусом? Остави то сада. Ово је Божија Икономија. Јер Исус је знао да ће Он ускоро бити Крститељ Крститеља. Шта значи лопата (Матеј 3:12)? Чишћење. Шта је ватра? Потрошња хране мале тежине и сагоревање духа. Шта је са секиром? Посета душе, која остаје неисцељена и прекривена је гнојем. Шта је мач? Сецирање речима, којим се најгоре одваја од најбољих, верни се одвајају од неверних, син се хушка на оца, ћерка на мајку и снаха на свекрву, ново и скорашње на старо и скривено. Шта значи ремен на чизми (Мк. 1, 7), који ти не одвежеш, Крститељу Исусовом, становниче пустиње, не једећи храну, нови Илија, лишен Пророка (Мт. 11, 9), јер је видео Предсказаног, који посредује између старог и новог? Шта он мисли? Можда је учење о доласку и оваплоћењу, у коме је и најекстремније неумољиво не само за телесне људе и младенце у Христу, већ и за оне који су духом слични Јовану. 16. Али Исус излази из воде, јер са собом носи цео свет, и види како се небеса разбијају (Мк. 1, 10) – небеса која је Адам закључио за себе и за своје потомство, баш као рај, пламеним оружјем. А Дух сведочи о Божанству, јер долази до једнаких; и глас с неба, јер је с неба, о коме је дато сведочанство. А Дух је као голуб, јер поштује тело (а то је Бог после обожења), јер телесно и заједно са голубом видљивим из даљине, обичај је да се најављује крај потопа. Ако судите о Божанству по обиму и тежини, ви који ситно мислите о највећем, а Дух вам је мали јер се појавио у виду голуба, онда вам доликује да Царство Небеско поништавате, јер је уподобљено горушичином зрну; Исусовој величини приличи да преферира непријатеља, јер се он назива великом гором (Зах. 4:7), а Левијатан (Јов 7:8) 274, и краљем свих који живе у водама (Јов 41:25); а Исус се зове јагње (1. Петр. 1,19), бисер (Мт. 13,46), кап (Мих. 2,11) и сл. 17. Али пошто је ово прави тријумф ради Крштења, а ми морамо да претрпимо неку несрећу са Оним који нам је замишљен, крштен и распет, онда да мало философирамо о разликама крштења да бисмо одавде изашли очишћени. Мојсије је крстио, али у води, а пре тога – у облаку и у мору (1. Кор. 10, 2), а ово је имало репрезентативно значење, како Павле схвата. Воду је представљало море, Дух облак, хлеб живота ману, а божанско пиће пиће. Јован је такође крстио, не више на јеврејски начин, јер не само водом, него и за покајање (Мт. 3, 11), међутим, не потпуно духовно, јер није додао: и дух. Исус такође крштава, али Духом: у томе је савршенство. Како не би било да је Бог Тај кроз кога ћете (усуђујем се рећи) и ви постати бог? Знам и четврто крштење – крштење мучеништвом и крвљу, којим је крштен сам Христос, које је много часније од других, будући да није оскврњено новим нечистоћама. Знам и пето – плачљиво, али најтеже; њоме се крсти онај који сваке ноћи умива постељу и постељу своју (Пс. 6,7), који је угушен ранама греха (Пс. 37,6), који ходи плачући и јадикујући (Пс. 34,14), који подражава Манасијино обраћење, понизност помилованих Нинивљана, који изговара речи цариника у храму и оправдава се више од сујетног фарисеја, који пада са хананејском псом, тражи храну од човечанства и крхотине. 18. Признајем да је човек променљиво биће и по природи превртљиво, и зато спремно прихватам ово последње крштење, клањам се Ономе који га је дао, и саопштавам га другима, и милосрђем искупљујем себе. Јер знам да сам и сам побеђен од слабости (Јевр. 5, 2) и каквом мером користим, одмериће ми се. Али шта то говориш? Који закон дајеш, о нови фарисеју, по имену, а не по вољи, чист и усађујући нам Новатова правила, са истом слабошћу? Зар не прихватате покајање? Зар не дајете места сузама? Зар не плачеш? Нека вас судија не понаша овако! Зар те не дотиче љубав Исусова, Који је примио наше болести и понео болести (Матеј 8,17), Који није дошао праведницима, него грешницима, да их позове на покајање, Који хоће милост, а не жртву (Матеј 9,13), опрашта грехе до седамдесет пута седам (Матеј:22)1? Како би блажено било ваше височанство да је чистота, а не охолост, која даје законе који за човека нису спроводљиви, а исправљање се завршава очајањем! Једнако су лоши опроштење грехова које не исправља, и осуда која не познаје милости; први потпуно ослаби узде, а други дави претераном напетошћу. Докажи ми своју чистоту, и ја ћу одобрити твоју суровост. А сада се бојим да доказујете своју неспособност да зацелите јер сте и сами прекривени ранама. Зар заиста нећете прихватити Давида покајника, у коме је покајање сачувало и дар пророштва, или великог Петра, који је током спасоносног страдања доживео нешто људско? Али Исус га је прихватио и, три пута питајући и исповедајући се, излечио је његово троструко порицање. Зар заиста нећеш прихватити оног који је крштен у крви (а дотле ће се протезати твоја охолост!), или коринтског безаконика? Али Павле је потврдио и љубав (2. Кор. 2, 8), када је видео исправку, и изнео разлог, да такав (2. Кор. 2, 7), оптерећен претераном казном, не би био изједен великом тугом. Зар не дозвољавате младим удовицама да се удају, упркос годинама? Али Павле се усудио да уради ово; а ти си, сигурно, његов учитељ, као онај који се узнео на четврто небо, у други рај, који је чуо још неизрецивих глагола, који је још већи круг прогласио за Јеванђеље! 19. „Али Павле то није дозволио после крштења. Који докази постоје за то? Или докажи или не суди. Ако је ствар сумњива, нека превлада филантропија. Али кажу да Новат није прихватио оне који су пали током прогона. Шта са овим? Ако непокајан, поштен. И не прихватам оне који су или непоколебљиви или не смекшају довољно и не награђују лоше дело исправком. Када их прихватим, одредим им пристојно место. И ако Новат није прихватио сузе које су текле, ја се нећу угледати на њега. А какав закон имам за мизантропију Новата, који није казнио грамзивост – друго идолопоклонство, него је тако строго осудио блуд као бестелесну и бестелесну? шта кажеш? Да ли вас убеђујемо овим речима? Станите на исту страну са нама људима. Величајмо заједно Господа. Нико од вас, чак и ако се превише ослања на себе, не усуђује се рећи: „Не дирај ме, јер сам чист (Иса. 65:5); а ко је чист као ја?“ Молимо вас да и нас обавестите. Али нисмо уверени? И ми ћемо за тобом сузе пролити. Дакле, ови, ако хоће, нека иду нашим и Христовим путем; ако не, онда твој. Можда ће тамо бити крштени огњем - ово последње крштење, најтеже и најтрајније, које прождире материју као сено и прождире лакоћу сваког греха. 20. И сада ћемо поштовати Крштење Христово и часно ћемо славити, не заситивши стомаке своје, него имајући духовну радост. Како можемо уживати? Умиј се, бићеш чист (Ис. 1,16). Ако си скерлет од греха и не потпуно крвав, бићеш бели као снег; ако су људи од крви савршени и скерлетни, онда бар дођите до белине таласа. У сваком случају, будите прочишћени и прочишћени. Бог се ничему више не радује него исправљању и спасењу човека; У ту сврху је сва реч и свака тајна. Да будете као светила у свету (Фил. 2, 15) – животворна сила за друге људе, и, представивши се савршеним светлима великој Светлости, да научите тајне тамошњег светлодавања, чистије и јасније обасјане Тројицом, од које сте сада у малој мери примили један зрак од јединог Господа нашег, у Христу, у Христу. Њему слава у векове векова. Амин. На ушћу Нила на камењу је урезана величина по којој је забележен пораст воде у Нилу током поплава и из тога се извлачи закључак о плодности у Египту и благостању становника. Према преводу Симахуса, у Седамдесеторице и на словенском: велики кит.