Слово 39. На святые светы явлений Господних

Shihni edhe përkthime të tjera: Fjala 39. Tek Dritat e Shenjta Predikimi 39. Mbi dritat e shenjta të shfaqjeve të Zotit (ed. 1912) 1. Përsëri Jezusi im dhe përsëri një sakrament - jo një sakrament mashtrues dhe i pahijshëm, jo një sakrament i gabimit dhe dehjes pagane (siç i quaj unë sakramentet e respektuara nga paganët dhe siç, mendoj, do t'i quante çdo njeri i arsyeshëm), por një sakrament sublim dhe Hyjnor, që na jep dritën qiellore! Sepse dita e shenjtë e dritave, të cilën e kemi arritur dhe që tani jemi të nderuar ta kremtojmë, ka fillimin e saj me pagëzimin e Krishtit tim, dritën e vërtetë që ndriçon çdo njeri që vjen në botë (Gjoni 1:9), por prodhon pastrimin tim dhe ndihmon atë dritë, të cilën ne, pasi e morëm fillimisht nga Krishti nga lart, e errësuam dhe e bëmë të shkrirë përmes mëkatit. 2. Pra, dëgjoni zërin Hyjnor, i cili për mua, që studioj dhe mësoj sakramente të tilla (dhe do të ishte mirë të ishte edhe për ju!), thërret shumë qartë: Unë jam drita e botës (Gjoni 8:12). Dhe për këtë, ejani tek Ai dhe ndriçohuni dhe fytyrat tuaja, të shenjuara nga drita e vërtetë, nuk do të turpërohen (Ps. 33:6). Koha e ringjalljes - le të rilindim nga lart! Koha për rikrijim - le të perceptojmë Adamin e parë! Nuk do të mbetemi siç jemi tani, por do të bëhemi ashtu siç jemi krijuar. Drita shkëlqen në errësirë, domethënë në këtë jetë - jetë trupore; dhe megjithëse e përndjek Atë, errësira nuk e përqafon (Gjoni 1:5), pra forca kundërshtare që i afrohet pa turp Adamit të dukshëm, por lufton kundër Perëndisë dhe jep fitore. Pse, duke lënë mënjanë errësirën, do t'i afrohemi dritës dhe pastaj, si fëmijë të Dritës së përsosur, do të bëhemi dritë e përsosur! Ju shikoni hirin e ditës, ju shihni fuqinë e sakramentit: a nuk jeni të kënaqur me tokën? A nuk është e qartë se pikëllimi i ngritur nga fjala ime dhe mësimi i fshehtë tashmë është ngjitur? Dhe do të lartësoheni edhe më shumë kur Fjala ta sundojë mirë fjalën. 3. A është ky një lloj pastrimi nën ligj dhe i fshehtë që sjell përfitime nëpërmjet spërkatjeve të përkohshme dhe spërkat me hi të ndoturit? A praktikojnë paganët diçka të tillë? Për mua, çdo ritual dhe çdo sakrament është ekstravagancë, një shpikje e errët demonësh dhe vepër e një mendjeje të dhimbshme, që e ndihmoi koha dhe që u fsheh nga fabula, sepse atë që adhurojnë si të vërtetë, e fshehin vetë si përrallore. Nëse është e vërtetë, nuk duhet quajtur fabul, por duhet treguar se nuk është e turpshme. Nëse është e rreme, atëherë nuk duhet të çuditemi për këtë dhe jo aq paturpësisht të mbajmë mendimet më të kundërta për të njëjtën gjë, duke u bërë si ata që zbavitin fëmijët ose burrat në shesh që e kanë humbur mendjen fare, dhe jo ata që arsyetojnë me burra që kanë inteligjencë dhe adhurojnë Fjalën, megjithëse e përçmojnë këtë bindje shumë-artificiale dhe të ndyrë të fjalës. 4. Këtu (do të them, megjithëse paganët nuk do ta pëlqejnë këtë) nuk është lindja dhe fshehja e Dius - sundimtarit Kretan, jo klikat, dhe duartrokitjet ushtarake, dhe kërcimet e Kuretëve, duke mbytur zërin e perëndisë që qante, që babai që urren fëmijët të mos dëgjonte, sepse ishte e rrezikshme të qante si një foshnjë që ishte si gurë. Këtu nuk janë shtrembërimet e frigëve, as gypat dhe koribantet, as ato furi që u bënë për nder të Rheas, nënës së perëndive, si nga përkushtuesit ashtu edhe nga iniciatorët (që i ka hije nënës së këtyre perëndive). Tek ne nuk është ndonjë vashë që rrëmbehet, nuk është Demetra që endet, sjell ca Kelei, Triptolemus e dragonj dhe herë vepron, herë vuan. Më vjen turp të ekspozoj në dritë ritualet e tyre të natës dhe t'i kthej punët e tyre të ftohta në një sakrament. Eleusis dhe spektatorët e dinë këtë për atë që i është dhënë heshtjes dhe është vërtet e denjë për heshtje. Këtu nuk është Dionisi, as kofsha që lind një fetus të parakohshëm, pasi më parë koka prodhonte diçka tjetër; jo perëndia androgjene, jo një turmë njerëzish të dehur, jo një ushtri e përkëdhelur, jo çmenduria e tebanëve që adhurojnë Dionisin, jo adhurimi i Perun Semeles; jo misteret plangprishës të Afërditës, e cila, siç thonë ata vetë, lindi dhe u nderua me turp, jo ndonjë Fallus dhe Ififallit, të poshtër si në pamje ashtu edhe në vepra; mos vrasja e të huajve midis Taurëve; gjaku i të rinjve lakedemonianë duke mos e njollosur altarin, duke u prerë me kamxhik dhe në këtë duke treguar në mënyrë të pahijshme guxim për nder të perëndeshës dhe, për më tepër, të vashës, sepse të dy nderonin butësinë dhe respektonin frikën. 5. Ku e vendosni përgatitjen e Pelopit si ushqim për trajtimin e perëndive të uritur - mikpritje e neveritshme dhe çnjerëzore? Ku i vendosni fantazmat e tmerrshme dhe të zymta të Hekatës, mashtrimet dhe parashikimet e Trofonit nga nëntoka, apo bisedat e kota të lisit të Dodonit, apo profecitë e ndërsjella të trekëmbëshit Delphic, apo dhuratën e paranjohjes së ujit komunikues të burimit Kastalian? Kishte vetëm një gjë që ata nuk e parashikuan, domethënë, se ata vetë do të silleshin në heshtje. Ky nuk është arti priftëror i magjistarëve dhe hamendësimi i së ardhmes nga viktimat e prera, as astronomia kaldease dhe shkenca e parashikimit të fatit deri në ditëlindje - një shkencë që e krahason fatin tonë me lëvizjen e trupave qiellorë, të cilët nuk mund të dinë për veten e tyre, çfarë janë apo çfarë do të jenë. Këtu nuk janë orgjitë e trakëve, prej të cilave, siç thonë, e ka origjinën fjala τὸ θρησκεύειν, pra adhurim; jo ritualet dhe sakramentet e Orfeut, me urtësinë e të cilit grekët u mrekulluan aq shumë, sa që shpikën edhe një fabul për lyrën e tij, sikur ajo magjeps gjithçka me tingujt e saj; tortura e padrejtë e përshkruar nga Mithra 272 për ata që vendosin të fillojnë sakramente të tilla; jo grisja e Osiris (një tjetër fatkeqësi e nderuar nga egjiptianët); jo aventurat fatkeqe të Isis; jo dhitë më të respektuara të Mendezianëve; jo grazhdi i Apisit, viçi i majmur me shije nga pafajësia e banorëve të Memfisit. Këtu nuk është se në festimet e tyre shajnë Nilin, siç e lavdërojnë vetë, të frytshëm e mirëdashës, duke matur me bërryla begatinë e banorëve 273. 6. Nuk do të flas për nderimin e zvarranikëve dhe zvarranikëve, për shpërdorimin në çështje të turpshme, kështu që për çdo zvarranik kishte ndonjë rit të veçantë dhe një sakrament të veçantë; edhe pse ne shohim një gjë të përbashkët në të gjithë - situatën fatkeqe të atyre që përkulen. Dhe nëse ata do të bëheshin njerëz plotësisht të këqij, do të largoheshin plotësisht nga lavdia e Perëndisë, duke iu dorëzuar idhujve, veprave të artit dhe veprave të duarve të njeriut, atëherë një njeri i matur nuk do t'u dëshironte asgjë tjetër veçse të kishte objekte të tilla nderi dhe t'i nderonte në atë mënyrë që, siç thotë apostulli, të merrnin një ndëshkim, që i shkonte aq shumë mashtrimit të tyre (Rom). të nderuar, aq sa çnderojnë veten e tyre, duke u bërë të poshtër në iluzionin e tyre, dhe aq më të poshtër në parëndësinë e asaj që përkulen dhe nderojnë, dhe për t'u bërë më të pandjeshëm se objektet më të nderuara, duke i tejkaluar ato në çmenduri aq sa objektet e adhurimit i tejkalojnë në parëndësi. 7. Pra, le të zbaviten fëmijët helen dhe demonët me të gjitha këto, duke i çuar në çmenduri, duke përvetësuar nderin e Zotit për veten e tyre dhe duke i ndarë mes tyre, duke u futur në to këto apo ato mendime dhe koncepte të turpshme. Sepse demonët, që nga koha kur na hoqi nga pema e jetës pema e dijes, prej së cilës ajo u përdor në mënyrë të pahijshme dhe të pahijshme, filluan të na sulmojnë sikur të ishim më të dobëtit, duke na vjedhur mendjen sovrane dhe duke hapur derën e pasioneve. Ata, duke qenë, ose më mirë, nga ligësia e tyre, duke u bërë një natyrë ziliqare dhe mizantropike, nuk toleruan që ata që ishin poshtë të ishin të denjë për gradën qiellore, kur ata vetë kishin rënë nga lart në tokë dhe që një transferim i tillë të bëhej në lavdi dhe në natyra parësore. Prandaj persekutimi i krijimit të Zotit! Ja pse përdhoset shëmbëlltyra e Zotit! Dhe për shkak se ne nuk vendosëm ta zbatonim urdhërimin, ne iu dorëzuam vetë-ligjit të mashtrimit. Dhe duke qenë se ata ishin të humbur, ata e çnderuan veten me atë gjë që i kushtuan respekt. Sepse është e tmerrshme jo vetëm që ata që u krijuan për vepra të mira, për të lavdëruar dhe lavdëruar Krijuesin dhe për të imituar sa më shumë Zotin, u bënë pritës i të gjitha llojeve të pasioneve, në dëm të ushqyerjes dhe konsumimit të njeriut të brendshëm, por edhe që perënditë u bënë mbrojtës të pasioneve, kështu që mëkati u njoh, por edhe jo vetëm që i nënshtrohej një mbrojtjeje shumë të fortë. adhurimi. 8. Meqenëse na është dhënë, pasi kemi shmangur mashtrimin supersticioz, të vijmë te e vërteta, t'i shërbejmë Zotit të gjallë dhe të vërtetë dhe të bëhemi mbi krijimin, duke lënë pas nesh gjithçka që është nën kohë dhe varet nga lëvizja e parë, atëherë le të mësojmë nga kjo dhe të filozofojmë për atë që lidhet me Zotin dhe Hyjnoren. Le të fillojmë të filozofojmë, duke filluar nga vendi ku është më mirë të fillojmë. Është më mirë të fillojmë me atë që na urdhëroi Solomoni. Fillimi i mençurisë, thotë ai, është të fitosh mençuri (Prov. 4:7). Çfarë do të thotë kjo? Ai e quan frikën fillimin e mençurisë. Sepse është e nevojshme që, duke mos filluar me spekulime, të mbarojmë me frikën (spekulimi është i shfrenuar dhe shumë mirë mund të çojë në pragje), por, duke i mësuar elementet nga frika, duke u pastruar prej saj dhe, si të thuash, rafinuar, për t'u ngjitur në lartësi. Aty ku ka frikë, ka respektim të urdhërimeve; aty ku ka respektim të urdhërimeve, ka pastrim të mishit - kjo re që errëson shpirtin dhe e pengon atë të shohë qartë rrezen Hyjnore; por ku ka pastrim, ka ndriçim; ndriçimi është përmbushja e dëshirës për ata që përpiqen për objektet më të larta, ose për objektin më të lartë, ose për atë që është më e lartë se më e larta. 9. Prandaj, së pari duhet të pastrojmë veten dhe më pas të bisedojmë me të pastërt: nëse nuk duam të vuajmë të njëjtën gjë si Izraeli, i cili nuk mund të duronte lavdinë e fytyrës së Moisiut dhe për këtë arsye kërkoi një vello; Ne nuk duam të sprovojmë dhe të themi me Manoahun, i cili u nderua me vizionin e Perëndisë: ne, grua, u zhdukëm siç pamë Perëndinë (Gjyqtarët 13:22); Ne nuk duam, si Pjetri, ta largojmë Jezusin nga anija si të padenjë për një vizitë të tillë (dhe kur emërtoj Pjetrin, kë dua të them? - ai që eci mbi ujëra); Ne nuk duam të humbasim shikimin si Pali, i cili, para se të pastrohej nga persekutimi, hyri në komunikim me të Përndjekurin, ose, më mirë të themi, me një shkëlqim të vogël të Dritës së madhe; Ne nuk duam, duke kërkuar shërim, si centurion, nga frika e lavdërueshme, të mos e pranojmë Doktorin në shtëpi. Dhe njëri prej nesh, derisa të pastrohet, por gjithsesi një centurion, ka përparësi ndaj shumë njerëzve në të keqe dhe i shërben Cezarit, sundimtarit të botës që është i zhveshur, le të thotë: Unë nuk jam i denjë, por eja nën çatinë time (Mateu 8:8). Kur e sheh Jezusin dhe, megjithëse i vogël në shtat shpirtërisht, si Zakeu, ai ngjitet te fiku, duke vrarë frytet e tokës (Kol. 3:5) dhe duke u bërë më i lartë se trupi i përulësisë (Filip. 3:21), atëherë le të marrë Fjalën dhe le të dëgjojë: kjo ditë është shpëtimi për këtë shtëpi (Luka 19:2) dhe ai do të marrë shpëtimin dhe do të japë frytin më të përsosur, duke e shpërdoruar bukur dhe duke derdhur atë që mblodhi keq si taksambledhës. 10. Sepse e njëjta Fjalë është edhe e tmerrshme nga natyra për të padenjët dhe e pranueshme nga dashuria për ata që janë të përgatitur. Të tillë janë ata që, pasi kanë dëbuar shpirtin e ndyrë dhe material nga shpirti i tyre, duke e shënjuar dhe stolisur shpirtrat e tyre me dituri, nuk i kanë lënë të papunë dhe joaktivë, që të mos pushtohen përsëri (meqë janë më të vështirat dhe më të dëshirueshmet) me një rezervë edhe më të madhe nga shtatë shpirtrat e këqij (sikurse shtatë konsiderohen si shpirtra të këqij nga virtyti, duke u praktikuar plotësisht). ose duke e futur sa më shumë që të jetë e mundur Krishtin në vetvete, në mënyrë që i ligu, forca, pasi ka zënë njëfarë zbrazëtie, nuk e mbushi përsëri shpirtin me vetveten, prandaj ky i fundit do të jetë më i hidhur se i pari (Mateu 12:43-45), sepse sulmi është më i shpejtë dhe roja i sigurisë është më i sigurt dhe kapërcehet me vështirësi të mëdha. Kur, pasi i kemi ruajtur shpirtrat tanë me çdo kujdes (Prov. 4:23), pasi kemi vendosur të përpjetat në zemër (Ps. 84:6), kemi rinovuar arat tona (Jer. 4:3) dhe kemi mbjellë në drejtësi, siç mësojnë Solomoni, Davidi dhe Jeremia, ne ndriçohemi me dritën e diturisë (Hos. 12, vullneti i Perëndisë), në mister (1 Kor. 2:7), dhe le të shkëlqejmë për të tjerët. Deri atëherë, le të pastrohemi dhe të përsosohemi paraprakisht nga Fjala për të përfituar sa më shumë që të jetë e mundur, duke u bërë të ngjashëm me Zotin dhe duke pranuar Fjalën që erdhi, jo vetëm duke e pranuar, por edhe duke e përmbajtur brenda vetes dhe duke ua zbuluar të tjerëve. 11. Meqenëse e kemi pastruar kuvendin me fjalë, tani do të fillojmë të filozofojmë pak për festën dhe të formojmë një festë të përbashkët me shpirtra epshorë dhe perëndidashës. And since the main thing in the holiday is the remembrance of God, let us remember God. Sepse zhurma e atyre që festojnë (Ps. 41:5) ku banojnë të gjithë ata që gëzohen (Ps. 86:7), për mendimin tim, nuk është gjë tjetër veçse Zoti, i himnizuar dhe lavdëruar nga ata që meritojnë të jetojnë atje. Nëse fjala e tanishme përmban diçka që tashmë është thënë më parë, askush nuk duhet të habitet. Sepse unë do të filloj të them jo vetëm të njëjtat gjëra, por edhe për të njëjtat gjëra, duke pasur një gjuhë, mendje dhe zemër të dridhur sa herë që do të flas për Perëndinë dhe do t'ju dëshiroj të njëjtën frikë të lavdërueshme dhe të bekuar. Kur shqiptoj fjalën "Zot", ju ndriçoheni nga një dritë e vetme dhe e trefishtë - e trefishtë në lidhje me vetitë e veçanta, ose me hipostazat (nëse dikush dëshiron ta quajë kështu), ose me personat (nuk do të grindemi fare për emrat, përderisa fjalët të çojnë në të njëjtin mendim), por një në lidhje me konceptin e esencës, hyjnisë, thelbit. Zoti është i ndarë, si të thuash, në mënyrë të pandashme dhe të kombinuar veçmas, sepse Hyjnia është Një në tre, dhe Tre janë një, në të cilën Hyjnore është, ose, më saktë, në të cilën janë Hyjnia. Sa për tepricat dhe mangësitë do të bëjmë pa to, duke mos e kthyer as unitetin në unitet, as ndarjen në tjetërsim. Qofshin njësoj larg nesh zvogëlimi i Sabellit dhe ndarja e Aria-s, sepse të dy në kuptimin e kundërt janë të këqij dhe po aq të këqij. Sepse pse është e nevojshme ose ta bashkojmë me ligësi Perëndinë, ose ta ndajmë atë në të pabarabartë? 12. Për ne është një Perëndi Ati, nga i cili janë të gjitha gjërat, dhe një Zot Jezu Krisht, në të cilin janë të gjitha gjërat (1 Kor. 8:6) dhe një Frymë e Shenjtë, në të cilin janë të gjitha gjërat. Me fjalë prej Tij (ἐξ οὗ), pashah (δι’ οὗ) dhe në Të (ἐν ᾧ) nuk i ndajmë natyrat (përndryshe parafjalët nuk do të rirenditeshin ose nuk do të ndryshonte radha e emrave), por dallojmë vetitë vetjake të një natyre të vetme dhe të pa shkrirë. Dhe kjo është e qartë nga fakti se të dalluarit janë mbledhur sërish bashkë, nëse jo pa vëmendje lexoni fjalët e mëposhtme nga i njëjti apostull: prej Tij, dhe pasha Ai, dhe në Të (εἰς αὐτόν) të gjitha gjërat: Atij i qoftë lavdia përjetë, Amen (Rom. 11:36). Ati është Ati dhe është pa fillim, sepse nuk ka fillim nga askush. Biri është Biri dhe nuk është pa fillim, sepse është nga Ati. Por nëse e kupton fillimin në raport me kohën, atëherë Biri është pa fillim, sepse Krijuesi i kohërave nuk është nën kohë. Fryma është me të vërtetë Shpirti i Shenjtë, që rrjedh nga Ati, por jo si Biri (οὐχ ὑϊκῶς), sepse ai nuk ndodh i lindur (γεννητῶς), por fillimisht (ἐκπορευτῶς), nëse për qartësi është e nevojshme të përdoret një fjalë e re. Ndërkaq, as Ati nuk privohet nga moslindja, sepse Ai lindi, as Biri nuk është i privuar nga lindja, sepse nga i Palinduri (sepse si mund të privohet Ai?), as Fryma e Shenjtë nuk ndryshon as në Atë, as në Bir, sepse Ai ecën dhe sepse Zoti, megjithëse nuk duket aq i pazot. Për pronën personale është e pandryshueshme; Përndryshe, si mund të mbetej personale nëse ofrohej dhe transferohej? Ata që e njohin moslindjen dhe lindjen si natyra të perëndive me të njëjtin emër, ndoshta Adamit dhe Sethit, nga të cilët njëri nuk është prej mishi (si krijim i Zotit) dhe tjetri nga Adami dhe Eva, do të fillojnë t'i njohin si të huaj për njëri-tjetrin nga natyra. Pra, ka një Zot në Tre dhe Tre janë një, siç thamë. 13. Meqenëse të tillë janë Tre, ose i tillë është Një, dhe ishte e nevojshme që adhurimi i Zotit të mos kufizohej vetëm tek ata që janë lart, por të kishte edhe disa adhurues dhe që gjithçka të mbushej me lavdinë e Zotit (sepse çdo gjë është Zot), atëherë për këtë është krijuar njeriu, i nderuar nga vepra e dorës dhe imazhi i Zotit. Dhe kështu i krijuar, kur ai, përmes zilisë së djallit, përmes shijes së hidhur të mëkatit, u tërhoq mjerisht nga Zoti që e krijoi, nuk ishte në natyrën e Zotit të përbuzte. Çfarë po ndodh? Dhe cili është misteri i madh për ne? Natyrat rinovohen dhe Zoti bëhet njeri. Dhe ai që u ngjit në qiell në lindje (Ps. 67:34) nga lavdia dhe zotëria e tij, përlëvdohet në perëndim të poshtërësisë dhe përulësisë sonë. Dhe Biri i Perëndisë denjon të bëhet dhe të quhet Biri i Njeriut, duke mos ndryshuar atë që ishte (sepse kjo është e pandryshueshme), por duke pranuar atë që nuk ishte (sepse Ai e do njerëzimin), në mënyrë që të përfshihet nga e Papërmbajtshmja, duke hyrë në komunikim me ne nëpërmjet mishit ndërmjetës, si përmes një velloje; sepse është e pamundur që një natyrë e lindur dhe e korruptueshme të mbajë Hyjninë e Tij të pastër. Për këtë, bashkohet e papajtueshmja: jo vetëm Zoti me lindjen në kohë, mendja me mishin, e parakohshme me kohën, e papërcaktuara me masën, por edhe lindja me virgjërinë, çnderimi me atë që është mbi të gjitha nderi, i pandjeshmi me vuajtjen, i pavdekshmi me të korruptuarin. Meqenëse shpikësi i mëkatit ëndërroi të ishte i pamposhtur, duke na kapur me shpresën e hyjnizimit, ai vetë është kapur në mbulesën e mishit, që, duke na sulmuar si Adami, të mund të takojë Zotin. Kështu, Adami i ri shpëtoi të vjetrën dhe dënimi u hoq nga mishi me vdekjen nga mishi! 14. Por Krishtlindja u festua si duhet, edhe unë, themeluesi i festës, edhe ti, edhe gjithçka në botë dhe në botë. Rrjedhim me yllin, adhuruam me magjistarët, u ndriçuam me barinjtë, lavdëruam me engjëjt, përqafuam Simeonin dhe me Anën, të moshuarit dhe të dëlirëve, u rrëfyem Zotit. Dhe falënderimi i qoftë Atij që erdhi tek Vetja si i huaj për të lavdëruar të huajin! Dhe tani ka një akt tjetër të Krishtit dhe një tjetër sakrament. Nuk mund ta përmbaj kënaqësinë dhe të frymëzohem. Pothuajse si Gjoni unë predikoj ungjillin; dhe megjithëse nuk jam pararendës, megjithatë jam nga shkretëtira. Krishti është ndriçuar - edhe ne do të ndriçohemi me Të! Krishti është pagëzuar - le të zbresim me Të, që të ngjitemi me Të! Jezusi është pagëzuar: është një gjë apo të dyja që duhet të merren parasysh? Kush po pagëzohet? Nga kush dhe kur është pagëzuar? – I pastër, nga Gjoni dhe kur fillon të bëjë shenja. Çfarë dimë nga kjo, çfarë mësojmë? – Njeriu duhet të pastrohet, të praktikojë përulësinë dhe të predikojë pasi të ketë përsosur moshën e tij shpirtërore dhe fizike. E para është e nevojshme për ata që i afrohen pagëzimit pa kujdes dhe pa përgatitje dhe nuk ofrojnë shpengim nëpërmjet aftësisë në mirësi. Sepse ndonëse ky hir, si hiri, jep heqjen e mëkateve të kaluara, atëherë nga ne kërkohet një nderim më i madh që të mos kthehemi tek e njëjta të vjella (Fjalët e Urta 26:11). E dyta është e nevojshme për ata që lartësohen kundër ndërtuesve të sakramenteve, nëse kanë ndonjë avantazh ndaj tyre. E treta u nevojitet atyre që me guxim mbështeten te rinia dhe mendojnë se ka gjithmonë kohë për të mësuar ose për të drejtuar. Jezusi po pastrohet dhe ju po e neglizhoni pastrimin? Pastrohesh nga Gjoni dhe rebelohesh kundër predikuesit tënd? Ai pastrohet kur të jetë tridhjetë vjeç dhe ju, duke mos pasur ende mjekër, i mësoni pleqtë apo mendoni se mund të mësoni pa fituar respekt qoftë nga mosha apo edhe, ndoshta, nga mënyra e jetesës? Atëherë ju shfaqet Danieli, që të dy janë gjyqtarë të rinj dhe të gjithë shembujt janë në gjuhë, sepse kushdo që vepron padrejtësisht është gati të justifikohet. Por ajo që është e rrallë nuk është një ligj për Kishën, pasi një dallëndyshe nuk tregon pranverë, ose një rresht nuk bën gjeometër, ose një udhëtim i shkurtër nuk bën një marinar. 15. Por Gjoni pagëzon. Jezusi vjen, duke shenjtëruar, ndoshta, vetë Pagëzorin, padyshim të gjithë Adamin e vjetër, për t'u varrosur në ujë, dhe para tyre dhe për ta, duke shenjtëruar Jordanin dhe, siç ishte Ai vetë shpirt e mish, duke u përsosur me frymë dhe ujë. Pagëzori nuk pranon - këmbëngul Jezusi. Kërkoj të pagëzohem prej Teje (Mateu 3:14), i thotë llamba Diellit, zëri Fjalës, miku Dhëndrit, ai që është mbi të gjitha ndër të lindurit nga gratë (Mateu 11:11), i Parëlinduri i gjithë krijimit (Kol. 1:5), duke kërcyer në bark - për Atë që, duke qenë ende në mitër, për të qenë ende në mitër. Pararendës - tek Ai që u shfaq dhe duhet të shfaqet. Kërkoj të pagëzohem prej Teje, shto: dhe për ty. Sepse Pagëzori e dinte se do të pagëzohej me martirizim ose se më shumë se vetëm këmbët e tij do të pastroheshin, si ato të Pjetrit. Dhe po vini tek unë? Dhe kjo është profecia. Sepse Pagëzori e dinte se ashtu si Pilati do të tërbohej pas Herodit, ashtu edhe Krishti do të ndiqte Pararendësin e larguar. Po Jezusi? Lëreni tani. Kjo është ekonomia e Zotit. Sepse Jezusi e dinte se së shpejti do të bëhej Pagëzori i Pagëzorit. Çfarë do të thotë një lopatë (Mateu 3:12)? Pastrimi. Çfarë është zjarri? Konsumimi i ushqimeve me peshë të ulët dhe djegia e shpirtit. Po sëpata? Vizita e shpirtit, e cila mbetet e pashëruar dhe mbulohet me qelb. Çfarë është një shpatë? Shkëputja me fjalë, përmes së cilës ndahet më e keqja nga më e mira, besimtari ndahet nga i pabesi, djali nxitet kundër babait, vajza kundër nënës dhe nusja kundër vjehrrës, e reja dhe e fundit kundër të lashtës dhe të fshehtës. Çfarë do të thotë rripa e çizmes (Marku 1:7), që nuk e zgjidh, Pagëzor i Jezusit, banor i shkretëtirës, ​​që nuk ha ushqim, Elia i ri, i privuar nga Profeti (Mateu 11:9), sepse pa të Parathënurin, duke ndërmjetësuar midis të vjetrës dhe të resë? Çfarë do të thotë ai? Ndoshta doktrina e ardhjes dhe e mishërimit, në të cilën edhe më ekstremi është i pazbatueshëm jo vetëm për njerëzit e mishit dhe foshnjat në Krishtin, por edhe për ata që janë të ngjashëm në shpirt me Gjonin. 16. Por Jezusi ngjitet nga uji, sepse ai merr gjithë botën me Të dhe sheh qiejt duke u copëtuar (Marku 1:10) - qiejt që Adami i mbylli për vete dhe për pasardhësit e tij, ashtu si parajsa, me një armë flakëruese. Dhe Fryma dëshmon për Hyjninë, sepse ajo është e barabartë; dhe një zë nga qielli, sepse ai është nga qielli, për të cilin është dhënë dëshmia. Dhe Fryma është si pëllumbi, sepse nderon trupin (dhe është Zot pas hyjnizimit), sepse trupor dhe së bashku me një pëllumb të dukshëm nga larg, është zakon të lajmërohet fundi i përmbytjes. Nëse e gjykoni Hyjninë sipas vëllimit dhe peshës, ju që mendoni me imtësi për më të madhin, dhe Shpirti është i vogël për ju, sepse u shfaq në formën e një pëllumbi, atëherë është e përshtatshme për ju që të mos e hidhni poshtë Mbretërinë e Qiellit, sepse ajo krahasohet me një kokërr sinapi; Është e përshtatshme për madhështinë e Jezusit të parapëlqejë armikun, sepse ai quhet një mal i madh (Zak. 4:7), dhe Leviathani (Jobi 7:8) 274 dhe mbret i të gjithë atyre që jetojnë në ujëra (Jobi 41:25); dhe Jezusi quhet qengj (1 Pjet. 1:19), perla (Mat. 13:46), pikë (Mik. 2:11) dhe të ngjashme. 17. Por meqenëse ky është një triumf i vërtetë për hir të Pagëzimit dhe ne duhet të pësojmë një fatkeqësi me Atë që u përfytyrua për ne, u pagëzua dhe u kryqëzua, atëherë le të filozofojmë pak për dallimet e pagëzimit për të dalë nga këtu të pastruar. Moisiu pagëzoi, por në ujë, dhe më parë - në re dhe në det (1 Kor. 10:2), dhe kjo kishte një kuptim përfaqësues, siç e kupton Pali. Uji përfaqësohej nga deti, Shpirti nga reja, buka e jetës nga mana dhe pija hyjnore nga pijet. Edhe Gjoni pagëzoi, jo më në mënyrën judaike, sepse jo vetëm me ujë, por edhe për pendim (Mateu 3:11), por jo plotësisht shpirtërisht, sepse nuk shtoi: dhe frymë. Jezusi gjithashtu pagëzon, por me Frymë: në këtë është përsosmëria. Si mund të mos jetë që Zoti është Ai nëpërmjet të cilit (guxoj të them) edhe ju do të bëheni zot? Unë e njoh edhe pagëzimin e katërt - pagëzimin e martirizimit dhe të gjakut, me të cilin u pagëzua vetë Krishti, i cili është shumë më i nderuar se të tjerët, pasi nuk është i ndotur nga papastërtitë e reja. E di edhe të pestën – e përlotur, por më e vështira; me të pagëzohet ai që lan çdo natë shtratin dhe shtratin e tij me lot (Ps. 6:7), i mbytur nga plagët e mëkatit (Psal. 37:6), i cili ecën duke qarë dhe vajtuar (Ps. 34:14), që imiton kthimin e Manasit, përulësinë e ninevitëve të falur, i cili shqipton fjalët e tagrambledhësit në kishë dhe justifikohet më shumë se fariseu i kotë, që bie përtokë me një qen kananitësh për ushqim njerëzor dhe kërkon nga një grua kananite. 18. Unë rrëfej se njeriu është një qenie e ndryshueshme dhe nga natyra e paqëndrueshme, prandaj e pranoj me lehtësi këtë pagëzim të fundit, adhuroj Atë që e dha dhe ua komunikoj të tjerëve dhe me mëshirë e shpengoj veten. Sepse unë e di se unë vetë jam mposhtur nga dobësia (Heb. 5:2) dhe me masën që përdor do të matet mua. Por çfarë po thua? Çfarë ligji jep, o farise i ri, në emër dhe jo me vullnet, të pastër e duke na rrënjosur rregullat e Novatos, me të njëjtën dobësi? A nuk e pranoni pendimin? Nuk u jepni vend lotëve? Nuk po qan? Mos ju trajtoftë kështu gjykatësi! A nuk ju prek dashuria e Jezusit, që pranoi sëmundjet tona dhe mbarti sëmundjet (Mateu 8:17), që nuk erdhi te të drejtët, por te mëkatarët, për t'i thirrur në pendim, që do mëshirë, jo sakrificë (Mateu 9:13), fal mëkatet deri në shtatëdhjetë herë shtatë (Mateu 2)? Sa e bekuar do të ishte madhëria juaj nëse do të ishte pastërtia, dhe jo mendjemadhësia, e cila jep ligje që nuk janë të zbatueshme për një person dhe korrigjimi përfundon në dëshpërim! Po aq të këqija janë falja e mëkateve që nuk korrigjojnë dhe dënimi që nuk njeh mëshirë; e para i dobëson plotësisht frenat dhe e dyta mbytet me tension të tepruar. Më provoni pastërtinë tuaj dhe unë do ta miratoj mizorinë tuaj. Dhe tani kam frikë se ju po provoni paaftësinë tuaj për t'u shëruar, sepse ju vetë jeni të mbuluar me plagë. A nuk do ta pranoni vërtet Davidin e penduar, tek i cili pendimi ruajti edhe dhuratën e profecisë, apo Pjetrin e madh, i cili përjetoi diçka njerëzore gjatë vuajtjes së tij shpëtuese? Por Jezusi e pranoi atë dhe, duke e pyetur dhe duke rrëfyer tri herë, shëroi mohimin e tij të trefishtë. Vërtet nuk do ta pranoni atë që u pagëzua në gjak (dhe deri tani arroganca juaj do të zgjasë!), apo të paligjshmin korintik? Por Pali pohoi gjithashtu dashurinë (2 Kor. 2:8), kur pa korrigjimin dhe paraqiti arsyen, që një i tillë (2 Kor. 2:7), i ngarkuar me ndëshkim të tepruar, të mos përpihet nga shumë pikëllim. A nuk i lejoni të vejat e reja të martohen, pavarësisht nga mosha e rritur? Por Pali guxoi ta bënte këtë; dhe ti, me siguri, je mësuesi i tij, si ai që u ngjit në qiellin e katërt, në një parajsë tjetër, që dëgjoi folje edhe më të patregueshme, që shpalli ungjillin një rreth edhe më të madh! 19. Por Pali nuk e lejoi këtë pas pagëzimit. Çfarë provash ka për këtë? Ose provojeni ose mos gjykoni. Nëse çështja është e dyshimtë, le të mbizotërojë filantropia. Por thonë se Novat nuk i ka pranuar të rënët gjatë përndjekjes. Çfarë nga kjo? Nëse nuk pendohet, është e drejtë. Dhe nuk i pranoj ata që ose janë të vendosur ose nuk zbuten sa duhet dhe nuk e shpërblejnë një vepër të keqe me korrigjim. Kur i pranoj, u caktoj një vend të denjë. Dhe nëse Novat nuk i pranoi lotët që derdhën, unë nuk do ta imitoj atë. Dhe çfarë ligji kam për mizantropinë e Novatusit, i cili nuk e dënoi lakminë - idhujtarinë e dytë, por e dënoi kurvërinë aq rreptësisht si të pa trup dhe jotrupor? Çfarë thoni ju? A ju bindim me këto fjalë? Qëndroni në të njëjtën anë si ne njerëzit. Le ta madhërojmë Zotin së bashku. Asnjë nga ju, edhe nëse mbështetet shumë tek vetja, nuk guxon të thotë: “Mos më prekni, sepse unë jam i pastër (Isa. 65:5); dhe kush është aq i pastër sa unë?” Ju lutemi na informoni edhe ne. Por nuk jemi të bindur? Dhe ne do të derdhim lot për ju. Pra, këta, nëse duan, le të ndjekin rrugën tonë dhe të Krishtit; nëse jo, atëherë e juaja. Ndoshta ata do të pagëzohen atje me zjarr - ky pagëzim i fundit, më i vështiri dhe më i qëndrueshëm, i cili konsumon lëndën si bari dhe konsumon lehtësinë e çdo mëkati. 20. Dhe tani do të nderojmë Pagëzimin e Krishtit dhe do ta kremtojmë me nder, duke mos ngopur barkun, por duke pasur gëzim shpirtëror. Si mund ta shijojmë? Lahu, do të jesh i pastër (Isa. 1:16). Nëse je i kuq nga mëkati dhe jo plotësisht i përgjakur, do të jesh i bardhë si bora; nëse njerëzit e gjakut janë të përsosur dhe të kuq, atëherë të paktën ejani te bardhësia e valës. Në çdo rast, pastrohuni dhe pastroni. Perëndia nuk gëzohet për asgjë më shumë se sa për korrigjimin dhe shpëtimin e njeriut; Për këtë qëllim është e gjithë fjala dhe çdo sakrament. Qofshi si dritat në botë (Filip. 2:15) - një forcë jetëdhënëse për njerëzit e tjerë, dhe, duke u paraqitur me drita të përsosura Dritës së madhe, le të mësoni sekretet e dritëdhënësit atje, më të pastër dhe më të qartë të ndriçuar nga Triniteti, nga e cila tani keni marrë në një masë të vogël një rreze nga Krishti i vetëm Hyjnor Jezus. Atij i qoftë lavdia në shekuj të shekujve. Amen. Në grykëderdhjen e Nilit mbi gurë ishte gdhendur një përmasa, sipas së cilës vihej re ngritja e ujit në Nil gjatë përmbytjes dhe nga kjo u nxorr një përfundim për pjellorinë në Egjipt dhe begatinë e banorëve. Sipas përkthimit të Symmachus, në të Shtatëdhjetët dhe në sllavisht: balena e madhe.