Слово 39. На святые светы явлений Господних

Pozrite si aj ďalšie preklady: Slovo 39. K svätým svetlám Kázeň 39. O svätých svetlách zjavení Pána (vyd. 1912) 1. Opäť môj Ježiš a opäť sviatosť – nie klamlivá a neslušná sviatosť, nie sviatosť pohanského omylu a opilstva (ako ja nazývam sviatosti rešpektované pohanmi a ako by ich, myslím, nazval každý rozumný človek), ale vznešená a Božská sviatosť, ktorá nám dáva nebeské svetlo! Lebo svätý deň svetiel, ktorý sme dosiahli a ktorý je nám teraz cťou sláviť, sa začína krstom môjho Krista, pravým svetlom, ktoré osvecuje každého človeka prichádzajúceho na svet (Ján 1:9), ale spôsobuje moje očistenie a pomáha tomu svetlu, ktoré sme, keď sme ako prví prijali od Krista zhora, zatemnili a spojili hriechom. 2. Počúvajte teda Boží hlas, ktorý pre mňa, ktorý študujem a vyučujem takéto sviatosti (a bolo by dobré, keby bol aj pre vás!), veľmi jasne volá: Ja som svetlo sveta (Ján 8:12). A preto príďte k Nemu a buďte osvietení, a vaše tváre, označené pravým svetlom, nebudú zahanbené (Ž 33:6). Čas obrodenia – zrodme sa zhora! Čas na opätovné stvorenie – vnímajme prvého Adama! Nezostaneme takí, akí sme teraz, ale staneme sa tým, čím sme boli stvorení. Svetlo svieti v temnote, teda v tomto živote – telesnom živote; a hoci Ho prenasleduje, temnota ho neobjíma (Ján 1:5), teda protivnú silu, ktorá sa nehanebne blíži k viditeľnému Adamovi, ale bojuje proti Bohu a dáva víťazstvo. Prečo, keď odložíme temnotu, priblížime sa k svetlu a potom sa ako deti dokonalého Svetla staneme dokonalým svetlom! Vidíš milosť dňa, vidíš silu sviatosti: nemáš radosť zo zeme? Nie je zrejmé, že smútok vyvolaný mojím slovom a tajným učením už vystúpil? A budeš ešte viac povýšený, keď Slovo bude dobre vládnuť slovu. 3. Je to nejaký druh podzákonnej a skrytej očisty, ktorá prináša úžitok prostredníctvom dočasného kropenia a kropenia tých, ktorí sú poškvrnení popolom? Praktizujú niečo také pohania? Pre mňa je každý rituál a každá sviatosť márnotratnosťou, temným výmyslom démonov a dielom úbohej mysle, ktorej pomohol čas a ktorú ukryla bájka, lebo to, čo uctievajú ako pravdivé, sa sami skrývajú ako rozprávkové. Ak je to pravda, nemalo by sa to nazývať bájkou, ale malo by sa ukázať, že nie je hanebné. Ak je to nepravda, potom sa tomu nesmieme čudovať a nezastávať tak bezostyšne protichodné názory na tú istú vec, pripodobniť sa tým, ktorí zabávajú deti alebo manželov na námestí, ktorí úplne stratili rozum, a nie tým, ktorí sa dohadujú s mužmi, ktorí majú inteligenciu a uctievajú Slovo, hoci pohŕdajú touto mnohotvárnou a špinavou presvedčivosťou slova. 4. Tu (poviem, aj keď sa to pohanom nebude páčiť) nie je narodenie a ukrývanie sa Dia - krétskeho vládcu, nie kliky, vojenský potlesk a tance kurétov, prehlušujúce hlas plačúceho boha, aby otec nenávidiaci deti nepočul, pretože bolo nebezpečné plakať ako dieťa, ktoré bolo prehltnuté. Nie sú tu deformácie Frýgov, ani fajky a Corybantes, ani tie zúrivosti, ktoré boli spáchané na počesť Rhey, matky bohov, zasvätenci aj zasvätenci (čo sa na matku takýchto bohov patrí). U nás to nie je nejaká panna, ktorá je unesená, nie je to Demeter, kto sa túla, privádza nejakých Kelei, Triptolemus a drakov a niekedy koná, inokedy trpí. Hanbím sa vystaviť ich nočné rituály svetlu a zmeniť ich chladné záležitosti na sviatosť. Eleusis a diváci to vedia o tom, čo je dané tichu a je skutočne hodné ticha. Tu nie je Dionýz, nie stehno, ktoré rodí predčasný plod, ako predtým hlava produkovala niečo iné; nie androgýnneho boha, nie dav opitých ľudí, nie rozmaznanú armádu, nie šialenstvo Tébanov, ktorí uctievajú Dionýza, nie uctievanie Perúna Semeleho; nie márnotratné tajomstvá Afrodity, ktorá, ako sami hovoria, bola zrodená a hanebne uctievaná, nie nejaký Falus a Iphiphallus, hanební na pohľad aj skutky; nezabíjanie cudzincov medzi Tauri; krv Lacedemonských mladíkov, ktorí nepoškvrnili oltár, rezali sa bičmi a v tomto nevhodne prejavili odvahu na počesť bohyne a navyše panny, pretože obaja ctili jemnosť a rešpektovali nebojácnosť. 5. Kam zaraďujete prípravu Pelopsa ako pokrmu na liečenie hladných bohov – ohavná a neľudská pohostinnosť? Kam umiestnite strašné a pochmúrne prízraky Hekaté, Trofoniove podvody a predpovede z podzemia, či plané reči o Dodonskom dube, či vzájomné proroctvá delfskej trojnožky, či dar predpovedania komunikujúcej vody kastalského prameňa? Len jednu vec nepredpovedali, totiž že oni sami budú umlčaní. Toto nie je kňazské umenie kúzelníkov a hádanie budúcnosti z vypitvaných obetí, nie chaldejská astronómia a veda o predpovedaní osudu do narodenín – veda, ktorá porovnáva náš osud s pohybom nebeských telies, ktoré o sebe nemôžu vedieť, čím sú a čím budú. Tu nie sú orgie Trákov, z ktorých, ako sa hovorí, pochádza slovo τὸ θρησκεύειν, teda uctievanie; nie rituály a sviatosti Orfea, nad ktorého múdrosťou sa Gréci tak čudovali, že dokonca vymysleli bájku o jeho lýre, akoby svojimi zvukmi všetko uchvacovala; nespravodlivé mučenie predpísané Mithrou 272 pre tých, ktorí sa rozhodnú začať takéto sviatosti; nie roztrhnutie Osirisa (ďalšia katastrofa, ktorú Egypťania uctievali); nie nešťastné dobrodružstvá Isis; nie najváženejšie kozy Mendesiánov; nie Apisove jasle, teľa jemne vykŕmené nevinnosťou obyvateľov Memphisu. Tu nejde o to, že pri svojich oslavách urážajú Níl, ako sami chvália, plodný a dobromyseľný, lakťami 273 merajú blahobyt obyvateľov. 6. Nebudem hovoriť o cti plazov a plazov, o márnotratnosti v hanebných veciach, aby pre každého plaza bol nejaký zvláštny obrad a zvláštna sviatosť; aj keď jedno vidíme vo všetkých spoločné – nešťastnú situáciu klaňajúcich sa. A ak by sa z nich stali úplne bezbožní ľudia, úplne odpadli od Božej slávy, odovzdali sa modlám, umeleckým dielam a dielam ľudských rúk, potom by im rozumný človek neprial nič iné, len mať také predmety cti a ctiť si ich tak, aby, ako hovorí apoštol, dostali odplatu, ktorá by nezodpovedala ich klamstvu (7) čo je v skutočnosti 1:2. ako sa sami seba hanobia, stávajú sa hnusnými vo svojom klame a ešte hanebnejšími v bezvýznamnosti toho, čo sa klaňajú a ctia, a aby sa stali necitlivejšími než najuctievanejšie predmety, prevyšujúc ich v šialenstve tak, ako ich prevyšujú predmety uctievania v bezvýznamnosti. 7. Nechajte teda helénske deti a démonov zabávať sa na tom všetkom, privádzajúc ich do šialenstva, privlastňujúc si Božiu česť pre seba, rozdeľujúc si ich medzi sebou, vnucujúc im tie či oné hanebné názory a koncepty. Démoni totiž od čias, keď nás zo stromu života odstránil strom poznania, z ktorého sa nevhodne a nevhodne využívalo, začali na nás útočiť, ako keby sme boli najslabší, kradli nám suverénnu myseľ a otvárali dvere vášni. Oni súc, alebo skôr z vlastnej zloby, keď sa stali závistivou a mizantropickou povahou, netolerovali, že tí dole boli hodní nebeskej hodnosti, keď sami padli zhora na zem, a že takýto presun sa uskutoční v sláve a prvotných povahách. Preto to prenasledovanie Božieho stvorenia! To je dôvod, prečo je Boží obraz znesvätený! A pretože sme sa nerozhodli zachovávať prikázanie, boli sme vydaní napospas samozákonu klamu. A keďže boli stratení, dehonestovali sa práve tým, čomu vzdali úctu. Nie je totiž strašné len to, že tí, ktorí boli stvorení pre dobré skutky, aby oslávili a chválili Stvoriteľa a čo najviac napodobňovali Boha, sa stali schránkou všetkých druhov vášní, na škodu nasýtenia a pohltenia vnútorného človeka, ale aj to, že bohovia sa stali patrónmi vášní, takže hriech bol uznaný nielen ako veľmi nepodliehajúci zodpovednosti, ale dokonca aj ako božský objekt, ktorý má za cieľ uctievanie. 8. Keďže nám bolo udelené, keď sme sa vyhli poverčivým klamom, prísť k pravde, slúžiť živému a pravému Bohu a postaviť sa nad stvorenie a nechať za sebou všetko, čo je pod časom a závisí od prvého pohybu, potom sa z toho poučme a filozofujme o tom, čo sa týka Boha a Božstva. Začnime filozofovať a začnime tým, kde je najlepšie začať. Najlepšie je začať tým, čo nám prikázal Šalamún. Začiatkom múdrosti, hovorí, je získať múdrosť (Prísl. 4:7). čo to znamená? Strach nazýva počiatkom múdrosti. Lebo je potrebné, nezačať špekuláciou, skončiť so strachom (špekulácie sú neskrotné a môžu veľmi dobre viesť do perejí), ale keď sme sa naučili základy strachu, očistili sa ním a takpovediac zjemnili, stúpali do výšin. Kde je strach, tam sa zachovávajú prikázania; tam, kde sa zachovávajú prikázania, tam je očista tela - tento oblak, ktorý zatemňuje dušu a bráni jej jasne vidieť Božský lúč; ale kde je očista, tam je osvietenie; osvietenie je naplnením túžby pre tých, ktorí sa usilujú o najvyššie objekty, alebo o Najvyšší objekt, alebo o To, čo je vyššie ako najvyššie. 9. Preto sa musíme najprv očistiť a potom sa zhovárať s čistými: ak nechceme trpieť to isté, čo Izrael, ktorý nemohol zniesť slávu Mojžišovej tváre a preto požadoval závoj; Nechceme skúšať a hovoriť s Manoachom, ktorý bol poctený videním Boha: my, manželka, sme zahynuli, ako sme videli Boha (Sudcov 13:22); Nechceme, ako Peter, poslať Ježiša preč z lode ako nehodného takejto návštevy (a keď menujem Petra, koho mám na mysli? - toho, ktorý kráčal po vodách); Nechceme stratiť zrak ako Pavol, ktorý predtým, ako bol očistený od prenasledovania, vstúpil do komunikácie s Prenasledovaným, alebo lepšie povedané, s malým leskom veľkého Svetla; Nechceme, žiadajúc o uzdravenie, ako stotník, z chvályhodného strachu, neprijať Doktora do domu. A jeden z nás, kým sa neočistí, ale stále stotník, má prednosť pred mnohými v zlom a slúži Caesarovi, vládcovi sveta, ktorý je strhnutý, nech povie: Nie som hoden, ale poď pod moju strechu (Mt 8,8). Keď vidí Ježiša, a hoci je duchovne malý, ako Zachej, vystúpi na figovník, zabíja plody zeme (Kol 3,5) a stáva sa vyšším ako telo pokory (Fil. 3:21), potom nech prijme Slovo a počuje: tento deň je spásou pre tento dom (Lukáš 19:2) a on dostane spásu a prinesie najdokonalejšie ovocie, krásne premrháva a vylieva to, čo zle nazbieral ako mýtnik. 10. Lebo to isté Slovo je svojou povahou hrozné pre nehodných a zároveň prijateľné pre tých, ktorí sú pripravení. Takí sú tí, ktorí po vylúčení nečistého a hmotného ducha zo svojich duší, poznačení a ozdobení ich duší poznaním, nenechali ich nečinnými a nečinnými, aby ich (keďže to najťažšie a najžiadanejšie) opäť zamestnávali ešte väčšmi rezervovaní siedmi duchovia zla (keďže siedmi sú považovaní za duchov cnosti), ale okrem odstránenia cnosti v čo najväčšej miere od zla sa aj úplne praktizujú alebo praktizujú Krista. jedna sila, ktorá obsadila určitú prázdnotu, opäť nenaplnila dušu sebou samým, a preto tá druhá bude horšia ako tá prvá (Matúš 12:43–45), pretože útok je rýchlejší a strážca je bezpečnejší a dá sa prekonať s veľkými ťažkosťami. Keď sme si strážili svoje duše so všetkou starostlivosťou (Prísl. 4:23), vložili sme výstupy do srdca (Ž 84:6), obnovili svoje polia (Jer. 4:3) a zasiali v spravodlivosti, ako učí Šalamún, Dávid a Jeremiáš, osvietime sa svetlom poznania (Oz. 10:6, budeme hlásať tajomstvo Boha, 1 Kor 12). 2:7) a žiarme pre druhých. Dovtedy sa nechajme očistiť a preddokonaliť Slovom, aby sme mali čo najväčší úžitok, stali sa podobnými Bohu a prijali Slovo, ktoré prišlo, nielen ho prijali, ale aj v sebe obsahovali a zjavili druhým. 11. Keďže sme zhromaždenie očistili slovami, začneme teraz trochu filozofovať o sviatku a tvoríme spoločný sviatok s chtivými a Boha milujúcimi dušami. A keďže na sviatku je hlavne spomienka na Boha, spomeňme si na Boha. Lebo hluk oslavujúcich (Ž 41:5), kde prebývajú tí, čo sa radujú (Ž 86:7), podľa mňa nie je nič iné ako Boh, ospevovaný a oslavovaný tými, ktorí sú hodní tam žiť. Ak súčasné slovo obsahuje niečo, čo už bolo povedané, nikto by nemal byť prekvapený. Lebo začnem hovoriť nielen to isté, ale aj o tých istých veciach, s trasúcim sa jazykom, mysľou a srdcom zakaždým, keď hovorím o Bohu, a želám vám rovnakú chvályhodnú a požehnanú bázeň. Keď vyslovím slovo „Boh“, ožiari vás jediné a trojité svetlo – trojnásobné vo vzťahu k špeciálnym vlastnostiam, alebo k hypostázam (ak to tak niekto chce nazvať), alebo k Osobám (nebudeme sa vôbec hádať o menách, pokiaľ slová vedú k tej istej myšlienke), ale jedno vo vzťahu k pojmu esencie a teda Božstva. Boh je rozdelený, takpovediac, neoddeliteľne a spojený oddelene, pretože Božstvo je Jedno v troch a Tri sú jedno, v ktorom je Božstvo, alebo presnejšie, v ktorom je Božstvo. Čo sa týka prebytkov a nedostatkov, zaobídeme sa bez nich, nezmeníme ani jednotu na jednotu, ani rozdelenie na odcudzenie. Nech je Sabelliho redukcia a rozdelenie Arie rovnako ďaleko od nás, lebo obe v opačnom zmysle sú zlé a rovnako zlé. Prečo je potrebné Boha buď zlomyseľne spájať, alebo ho rozdeľovať na nerovných? 12. Pre nás je jeden Boh Otec, od ktorého je všetko, a jeden Pán Ježiš Kristus, v ktorom je všetko (1Kor 8:6), a jeden Duch Svätý, v ktorom je všetko. Slovami od Neho (ἐξ οὗ), Ním (δι’ οὗ) a v Ňom (ἐν ᾧ) neoddeľujeme prirodzenosti (inak by sa nepreskupili predložky alebo by sa nezmenilo poradie mien), ale rozlišujeme osobné vlastnosti jedinej a nezlúčenej prirodzenosti. A to je jasné z toho, že tí významní sú opäť zhromaždení, ak nie bez pozornosti čítate od toho istého apoštola nasledujúce slová: od Neho, od Neho a v Ňom (εἰς αὐτόν) všetko: Jemu buď sláva naveky, Amen (Rim 11:36). Otec je Otec a je bez počiatku, pretože nemá od nikoho počiatok. Syn je Syn a nie je bez počiatku, pretože je od Otca. Ale ak pochopíte začiatok vo vzťahu k času, potom Syn je bez začiatku, pretože Stvoriteľ časov nie je pod časom. Duch je skutočne Duch Svätý, vychádzajúci z Otca, ale nie ako Syn (οὐχ ὑϊκῶς), pretože sa vyskytuje nie splodený (γεννητῶς), ale pôvodne (ἐκπορευτῶς), ak je pre jasnosť potrebné použiť nové slovo. Medzitým ani Otec nie je zbavený nesplodenia, pretože splodil, ani Syn nie je zbavený narodenia, pretože z Nesplodeného (lebo ako môže byť zbavený?), ani sa Duch Svätý nemení ani na Otca, ani na Syna, pretože On vychádza a pretože Boh, hoci sa to nezdá byť také bezbožné. Lebo osobné vlastníctvo je nemenné; V opačnom prípade, ako by mohol zostať osobný, ak by bol ponúknutý a prevedený? Tí, ktorí uznávajú nenarodenie a narodenie ako prirodzenosť bohov rovnakého mena, možno Adama a Seta, z ktorých jeden nie je z tela (ako Božie stvorenie) a druhý od Adama a Evy, ich začnú rozpoznávať ako navzájom od prírody cudzí. Takže v Troch je jeden Boh a Traja sú jedno, ako sme povedali. 13. Keďže takí sú Traja, alebo taký je Jeden a bolo potrebné, aby sa uctievanie Boha neobmedzovalo len na tých, ktorí sú na výsostiach, ale aby tam boli aj nejakí ctitelia a aby všetko bolo naplnené Božou slávou (pretože všetko je Boh), potom je na tento účel stvorený človek, ctený dielom rúk a Božím obrazom. A tak stvorený, keď sa zo závisti diabla, cez trpkú chuť hriechu, biedne vzdialil od Boha, ktorý ho stvoril, nebolo v Božej povahe pohŕdať. čo sa deje? A čo je na nás to veľké tajomstvo? Prírody sa obnovujú a Boh sa stáva človekom. A ten, kto vystúpil do neba na východe (Ž 67:34) svojej vlastnej slávy a panstva, je oslávený na západe našej nízkosti a našej pokory. A Boží Syn sa rozhodne stať a nazvať Synom človeka, pričom nezmení to, čím bol (lebo to je nezmeniteľné), ale prijme to, čím nebol (lebo miluje ľudstvo), aby sa stal obsiahnutým Neobmedziteľným a vstúpil do komunikácie s nami cez sprostredkujúce telo, ako cez závoj; pretože pre zrodenú a porušiteľnú prirodzenosť je nemožné niesť Jeho čisté Božstvo. Na tento účel sa spája nezlučiteľné: nielen Boh s narodením v čase, myseľ s telom, predčasné s časom, nedefinovateľné s mierou, ale aj narodenie s panenstvom, zneuctenie s tým, čo je predovšetkým česť, ľahostajný s utrpením, nesmrteľný s porušiteľným. Keďže vynálezca hriechu sníval o tom, že bude neporaziteľný, keď nás chytil s nádejou na zbožštenie, on sám je chytený v kryte tela, aby na nás útočil ako Adam a mohol sa stretnúť s Bohom. Nový Adam teda zachránil starého a odsúdenie bolo odstránené z tela umŕtvovaním smrti telom! 14. Ale Vianoce sa slávili tak, ako sa patrí, aj ja, zakladateľ sviatku, aj ty, aj všetko na svete aj vo svete. Plynuli sme s hviezdou, klaňali sme sa mudrcom, boli sme osvetlení pastiermi, chválili sme s anjelmi, objímali sme Simeona a s Annou, starou a cudnou, sme vyznávali Pána. A vďaka tomu, ktorý prišiel k sebe ako cudzinec, aby oslávil cudzinca! A teraz je tu ďalší Kristov skutok a ďalšia sviatosť. Nemôžem ovládnuť potešenie a nechať sa inšpirovať. Takmer ako Ján kážem evanjelium; a hoci nie som predchodca, predsa som z púšte. Kristus je osvietený – aj my budeme osvietení Ním! Kristus je pokrstený – zostúpme s Ním, aby sme spolu s Ním vystúpili! Ježiš je pokrstený: treba brať do úvahy jednu vec alebo obe veci? Kto je krstený? Od koho a kedy je pokrstený? – Čistý, od Jána a keď začne vykonávať znamenia. Čo z toho vieme, čo sa učíme? – Človek sa musí očistiť, praktizovať pokoru a kázať potom, čo zdokonalí svoj duchovný a fyzický vek. Prvý je potrebný pre tých, ktorí ku krstu pristupujú bezstarostne a bez prípravy a neposkytujú vykúpenie prostredníctvom zručnosti v dobrom. Lebo hoci táto milosť, podobne ako milosť, dáva odpustenie minulých hriechov, o to väčšia úcta sa od nás vyžaduje, aby sme sa nevrátili k tým istým zvratkom (Príslovia 26:11). Druhá je potrebná pre tých, ktorí sa povyšujú proti staviteľom sviatostí, ak majú oproti nim nejakú výhodu. Tretiu potrebujú tí, ktorí sa odvážne spoliehajú na mládež a myslia si, že vždy sa nájde čas na vyučovanie alebo predsedanie. Ježiš sa očisťuje a ty zanedbávaš očistu? Očistený od Jána a ty sa búriš proti svojmu kazateľovi? Je očistený, keď má tridsať rokov, a vy, keďže ešte nemáte bradu, učíte starších alebo si myslíte, že môžete učiť bez toho, aby ste si zaslúžili úctu, či už vekom, alebo dokonca, možno, spôsobom života? Potom sa vám zjaví Daniel, obaja sú mladí sudcovia a všetky príklady sú na jazyku, pretože každý, kto koná nespravodlivo, je pripravený ospravedlniť sa. Ale to, čo je zriedkavé, nie je pre Cirkev zákonom, pretože jedna lastovička neukazuje jar, ani jedna čiara nerobí geometer, ani jedna krátka plavba nerobí námorníka. 15. Ale Ján krstí. Ježiš prichádza, možno posvätí samotného Krstiteľa, nepochybne celého starého Adama, aby ho pochovali vo vode a pred nimi a pre nich posvätil Jordán, a keďže on sám bol duchom a telom, zdokonaľoval sa duchom a vodou. Krstiteľ neprijíma – trvá na tom Ježiš. Žiadam ťa pokrstiť (Matúš 3:14), hovorí lampa Slnku, hlas Slovu, priateľ Ženícha, ten, ktorý je nadovšetko medzi tými, čo sa narodili zo žien (Matúš 11:11), Prvorodený všetkého stvorenia (Kol. 1:5), skákajúci v lone – v lone a mávajúci, aby bol v lone, kým ešte bol. Forerunner – Tomu, ktorý sa objavil a musí sa objaviť. Žiadam, aby som bol pokrstený Tebou, dodaj: a pre teba. Lebo Krstiteľ vedel, že bude pokrstený mučeníctvom, alebo že budú očistené nielen jeho nohy, ako Petrove. A ideš ku mne? A toto je proroctvo. Lebo Krstiteľ vedel, že tak ako Pilát zúri po Herodesovi, tak aj Kristus bude nasledovať zosnulého Predchodcu. A čo Ježiš? Nechajte to teraz. Toto je Božia ekonomika. Lebo Ježiš vedel, že čoskoro bude Krstiteľom Krstiteľa. Čo znamená lopata (Matúš 3:12)? Očista. čo je oheň? Konzumácia potravín s nízkou hmotnosťou a spaľovanie ducha. A čo sekera? Návšteva duše, ktorá zostáva nevyliečená a je pokrytá hnisom. Čo je to meč? Pitvanie slovami, ktorými sa oddeľuje najhoršie od najlepšieho, oddeľujú sa verní od neverných, syn je popudzovaný proti otcovi, dcéra proti matke a nevesta proti svokre, noví a nedávni proti prastarému a skrytému. Čo znamená remienok na čižme (Mk 1:7), ktorý nerozviažeš, Krstiteľ Ježišov, obyvateľ púšte, nejejúci jedlo, nový Eliáš, zbavený Proroka (Matúš 11:9), pretože videl Predpovedaného, ​​prostredníka medzi starým a novým? čo tým myslí? Možno náuka o príchode a vtelení, v ktorej aj to najextrémnejšie je nezvládnuteľné nielen pre telesných ľudí a nemluvňatá v Kristovi, ale aj pre tých, ktorí sú duchom podobní Jánovi. 16. Ale Ježiš vystupuje z vody, lebo berie so sebou celý svet a vidí, ako sa nebesia lámu (Mk 1:10) - nebesia, ktoré Adam uzavrel pre seba a pre svoje potomstvo ako raj s plamennou zbraňou. A Duch svedčí o Božstve, pretože prichádza k sebe rovným; a hlas z neba, lebo On je z neba, o ktorom je dané svedectvo. A Duch je ako holubica, pretože ctí telo (a to je Boh po zbožštení), pretože telesne a spolu s holubicou viditeľnou zďaleka, je zvykom ohlasovať koniec potopy. Ak posudzujete Božstvo podľa objemu a váhy, vy, ktorí o tom najväčšom uvažujete malicherne, a Duch je pre vás malý, pretože sa zjavil v podobe holubice, potom je pre vás vhodné nepoložiť Kráľovstvo nebeské za nič, pretože je prirovnané k horčičnému zrnku; Pre veľkosť Ježiša je vhodné uprednostniť nepriateľa, pretože sa nazýva veľký vrch (Zach 4:7) a Leviatan (Jób 7:8) 274 a kráľ všetkých, ktorí žijú vo vodách (Jób 41:25); a Ježiš sa nazýva baránkom (1 Pet 1:19), perlami (Mt 13:46), kvapkou (Mich 2:11) a podobne. 17. Ale keďže toto je skutočný triumf kvôli krstu a musíme utrpieť nejaké nešťastie s tým, ktorý bol pre nás predstavený, pokrstený a ukrižovaný, potom si trochu zafilozofujme o rozdieloch krstov, aby sme odtiaľto vyšli očistení. Mojžiš krstil, ale vo vode a predtým - v oblaku a v mori (1 Kor. 10:2), a to malo reprezentatívny význam, ako to chápe Pavol. Voda bola reprezentovaná morom, Duch oblakom, chlieb života manou a božský nápoj nápojom. Aj Ján krstil, už nie židovským spôsobom, lebo nielen vodou, ale aj na pokánie (Mt 3,11), nie však úplne duchovne, lebo nepridal: a duchom. Aj Ježiš krstí, ale Duchom: v tom je dokonalosť. Ako by sa nemohlo stať, že Boh je Ten, skrze ktorého sa (dovolím si povedať) aj vy stanete bohom? Poznám aj štvrtý krst – krst mučeníctva a krvi, ktorým bol pokrstený sám Kristus, ktorý je oveľa čestnejší ako ostatné, keďže nie je poškvrnený novými nečistotami. Poznám aj piaty – plačlivý, ale najťažší; ním je pokrstený ten, kto si každú noc umýva lôžko a posteľ so slzami (Ž 6, 7), ktorý je dusený ranami hriechu (Ž. 37:6), ktorý chodí s plačom a nariekaním (Ž 34:14), ktorý napodobňuje obrátenie Manassesa, pokoru omilostených Ninivčanov, ktorý vyslovuje slová mýtnika v chráme a je ospravedlnený viac ako márnomyseľný farizej, ktorý padá s kanaánskou ženou, žiada od hungárov jedlo a jedlo. 18. Vyznávam, že človek je premenlivá bytosť a od prírody nestály, a preto ochotne prijímam tento posledný krst, klaniam sa Tomu, ktorý ho dal, a sprostredkúvam ho druhým a s milosrdenstvom sa vykupujem. Lebo viem, že sám som premožený slabosťou (Žid. 5:2) a mierou, ktorú používam, sa mi odmeria. Ale čo hovoríš? Aký zákon dávaš, ó nový farizej, v mene, a nie z vôle, čistý a vštepujúci nám Novato pravidlá, s rovnakou slabosťou? Neprijímate pokánie? Nedávaš priestor slzám? Neplačeš? Nech sa k vám sudca takto nespráva! Nedotýka sa ťa Ježišova láska, ktorý si prijal naše choroby a znášal choroby (Mt 8,17), neprišiel k spravodlivým, ale k hriešnikom, aby ich vyzval k pokániu, kto chce milosrdenstvo, nie obetu (Mt 9,13), odpúšťa hriechy až sedemdesiatkrát (Mt 18,22)? Aká požehnaná by bola Vaša Výsosť, keby to bola čistota a nie arogancia, ktorá dáva zákony, ktoré sú pre človeka nevykonateľné a náprava končí zúfalstvom! Rovnako zlé je odpustenie hriechov, ktoré nenapravuje, a odsúdenie, ktoré nepozná zľutovanie; prvý úplne oslabuje opraty a druhý škrtí nadmerným napätím. Dokáž mi svoju čistotu a ja schválim tvoju krutosť. A teraz sa obávam, že dokazujete svoju neschopnosť uzdraviť sa, pretože ste sami pokrytí ranami. Naozaj neprijmete kajúceho Dávida, v ktorom pokánie zachovalo aj dar proroctva, alebo veľkého Petra, ktorý počas svojho spásonosného utrpenia zažil niečo ľudské? Ale Ježiš ho prijal a trojnásobnou prosbou a vyznaním uzdravil jeho trojnásobné zapretie. Naozaj neprijmete toho, kto bol pokrstený krvou (a vaša arogancia sa ešte predĺži!), alebo korintského bezzákonného? Ale aj Pavol potvrdil lásku (2Kor 2,8), keď videl nápravu, a uviedol dôvod, aby taká (2Kor 2,7), zaťažená prehnaným trestom, nebola pohltená veľkým zármutkom. Nedovoľujete mladým vdovám, aby sa vydali, napriek pribúdajúcemu veku? Ale Pavol sa to odvážil urobiť; a ty si iste jeho učiteľ, ako ten, čo vystúpil do štvrtého neba, do iného raja, ktorý počul ešte nevysloviteľné slovesá, ktorý ešte väčší kruh vyhlásil za evanjelium! 19. "Ale Pavol to po krste nedovolil." Aké sú na to dôkazy? Buď to dokáž, alebo nesúď. Ak je vec pochybná, nech zvíťazí filantropia. Hovorí sa však, že Novat neprijal tých, ktorí padli počas prenasledovania. čo z toho? Ak nekajúcne, spravodlivé. A neprijímam tých, ktorí sú buď neoblomní, alebo dostatočne neobmäkčia a neodmenia zlý skutok nápravou. Keď ich prijmem, pridelím im slušné miesto. A ak Novat neprijal slzy, ktoré tiekli, nebudem ho napodobňovať. A aký mám zákon na mizantropiu Novatusa, ktorý netrestal chamtivosť – druhé modlárstvo, ale odsúdil smilstvo tak prísne ako beztelesnosť a nehmotnosť? čo povieš? Presvedčíme vás týmito slovami? Postavte sa na rovnakú stranu ako my ľudia. Spoločne oslavujme Pána. Nikto z vás, aj keď sa príliš spoliehate na seba, sa neodvážite povedať: „Nedotýkaj sa ma, lebo som čistý (Iz 65:5) a kto je taký čistý ako ja?“ Prosím, informujte nás tiež. Ale nie sme presvedčení? A budeme pre vás roniť slzy. Takže títo, ak chcú, nech idú našou a Kristovou cestou; ak nie, tak tvoj. Možno tam budú pokrstení ohňom – tento posledný krst, najťažší a najtrvalejší, ktorý pohltí hmotu ako seno a pohltí ľahkosť každého hriechu. 20. A teraz si uctíme krst Krista a budeme oslavovať s úctou, nie nasýtiť svoje brucho, ale mať duchovnú radosť. Ako si to môžeme užiť? Umy sa, budeš čistý (Iz 1,16). Ak si šarlátový od hriechu a nie úplne krvavý, budeš biely ako sneh; ak sú krvaví muži dokonalí a šarláti, potom aspoň dospejte k belosti vlny. V každom prípade sa očistite a očistite. Boh sa neteší z ničoho viac ako z nápravy a spásy človeka; Na tento účel je všetko slovo a každá sviatosť. Nech ste ako svetlá vo svete (Flp 2:15) - životodarná sila pre iných ľudí, a keď ste sa s dokonalými svetlami predstavili veľkému Svetlu, kiež by ste sa naučili tajomstvá rozdávania svetla, čistejšie a jasnejšie osvetlené Trojicou, z ktorej ste teraz v malej miere prijali jeden lúč z jediného Božstva, v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Jemu buď sláva na veky vekov. Amen. Pri ústí Nílu bola do kameňov vytesaná veľkosť, podľa ktorej bol zaznamenaný vzostup vody v Níle počas potopy a z toho bol vyvodený záver o úrodnosti v Egypte a prosperite obyvateľov. Podľa prekladu Symmachus v sedemdesiatke a po slovansky: veľká veľryba.