Слово 39. На святые светы явлений Господних

2. Ascultă, așadar, glasul Dumnezeiesc, care pentru mine, care studiez și predau astfel de sacramente (și ar fi bine dacă ai fi și tu!), strigă foarte clar: Eu sunt lumina lumii (Ioan 8, 12). Și pentru aceasta, veniți la El și luminați-vă, iar fețele voastre, marcate de lumină adevărată, nu se vor rușina (Ps. 33:6). Vremea trezirii – haideți să renaștem de sus! Timpul pentru re-creare - să-l percepem pe primul Adam! Nu vom rămâne așa cum suntem acum, ci vom deveni ceea ce am fost creați. Lumina strălucește în întuneric, adică în această viață – viața trupească; și deși Îl persecută, întunericul nu-l îmbrățișează (Ioan 1:5), adică forța opusă care se apropie fără rușine de Adam vizibil, ci luptă împotriva lui Dumnezeu și dă biruință. De ce, lăsând deoparte întunericul, ne vom apropia de lumină și apoi, ca copii ai Luminii perfecte, vom deveni lumină perfectă! Vezi harul zilei, vezi puterea sacramentului: nu ești încântat de pământ? Nu este evident că durerea provocată de cuvântul meu și de învățătura mea secretă a crescut deja? Și vei fi înălțat și mai mult atunci când Cuvântul conduce bine cuvântul. 3. Este aceasta un fel de purificare conform legii și ascunsă care aduce beneficii prin stropiri temporare și stropește pe cei spurcați cu cenuşă? Practică păgânii așa ceva? Pentru mine, fiecare ritual și fiecare sacrament este o extravaganță, o invenție întunecată a demonilor și opera unei minți jalnice, pe care timpul a ajutat-o ​​și care a fost ascunsă de fabulă, pentru ceea ce ei venerează ca adevărat, ei înșiși ascund ca fabulos. Dacă este adevărat, nu trebuie numită fabulă, dar trebuie arătat că nu este rușinos. Dacă este fals, atunci nu trebuie să fii uimit de acest lucru și să nu ai atât de nerușinat părerile cele mai opuse despre același lucru, devenind ca cei care amuză copiii sau soții din piață care și-au pierdut mințile complet, și nu cei care raționează cu oamenii care au inteligență și se închină Cuvântului, deși disprețuiesc această multiartificialitate și murdarie a cuvântului persuasiv. 4. Aici (voi spune, deși păgânilor nu le va plăcea acest lucru) nu este nașterea și ascunderea lui Dius - domnitorul cretan, nu clicuri, și aplauze militare și dansuri ale Kureților, înecând vocea zeului plângător, pentru ca tatăl care urăște copiii să nu audă, pentru că era periculos să plângi ca un prunc care era ca un piatră. Aici nu sunt distorsiunile frigienilor, nici pipele și Corybantes, nici acele furii care au fost comise în cinstea lui Rea, mama zeilor, atât de dedicatori, cât și de inițiați (ceea ce se cuvine mamei unor astfel de zei). La noi nu este răpită vreo fecioară, nu Demeter rătăcește, aduce niște Kelei, Triptolemus și dragoni și uneori acționează, alteori suferă. Mi-e rușine să expun ritualurile lor nocturne la lumină și să transform treburile lor reci într-un sacrament. Eleusis și spectatorii știu asta despre ceea ce este dat tăcerii și este cu adevărat demn de tăcere. Aici nu este Dionysos, nici coapsa care dă naștere unui făt prematur, ca înainte ca capul să producă altceva; nu zeul androgin, nici o mulțime de bețivi, nici o armată răsfățată, nici nebunia tebanilor care se închină lui Dionysos, nici închinarea lui Perun Semele; nu misterele risipitoare ale Afroditei, care, după cum spun ei înșiși, s-a născut și s-a cinstit rușinos, nu vreun Falus și Iphiphalus, ticăloși atât în ​​aparență, cât și în fapte; a nu ucide străini printre Tauri; sângele tinerilor lacedemonieni nepătând altarul, tăindu-se cu bice și în acesta arătând inoportun curaj în cinstea zeiței și, mai mult, a fecioarei, pentru că amândoi cinsteau blândețea și respectau neînfricarea. 5. Unde puneți pregătirea lui Pelops ca hrană pentru tratarea zeilor flămânzi - ospitalitate dezgustătoare și inumană? Unde plasezi fantomele groaznice și sumbre ale lui Hecate, înșelăciunile și prezicerile lui Trofonie din subteran, sau vorbăria inactivă a stejarului Dodon, sau profețiile reciproce ale trepiedului delfic, sau darul preștiinței a apei comunicante a izvorului Castalian? Era un singur lucru pe care nu l-au prezis, și anume că ei înșiși vor fi aduși în tăcere. Aceasta nu este arta preoțească a magicienilor și a ghici viitorul de la victimele disecate, nu astronomia caldeană și știința de a prezice soarta de ziua de naștere - o știință care compară soarta noastră cu mișcarea corpurilor cerești, care nu pot ști despre ele însele, ce sunt sau ce vor fi. Aici nu sunt orgiile tracilor, din care, după cum se spune, provine cuvântul τὸ θρησκεύειν, adică închinare; nu ritualurile și sacramentele lui Orfeu, de a cărui înțelepciune grecii s-au mirat atât de mult încât au inventat chiar o fabulă despre lira lui, de parcă captivează totul prin sunetele ei; tortura nedreaptă prescrisă de Mithra 272 pentru cei care decid să înceapă astfel de sacramente; nu sfâșierea lui Osiris (un alt dezastru venerat de egipteni); nu nefericitele aventuri ale lui Isis; nu cele mai respectabile capre ale mendezienilor; nu ieslea lui Apis, vițelul îngrășat cu delicatețe de inocența locuitorilor din Memphis. Aici nu este că în sărbătorile lor insultă Nilul, precum ei înșiși laudă, rodnici și buni, măsurând cu coatele prosperitatea locuitorilor 273. 6. Nu voi vorbi despre cinstirea reptilelor și reptilelor, despre risipa în chestiuni rușinoase, astfel încât pentru fiecare reptilă să existe vreun rit special și un sacrament deosebit; deși vedem un lucru în comun la toate – situația nefericită a celor care se înclină. Iar dacă ar deveni oameni complet răi, ar cădea cu totul de la slava lui Dumnezeu, lăsându-se idolilor, operelor de artă și lucrărilor mâinilor omenești, atunci un om prudent nu le-ar dori altceva decât să aibă asemenea obiecte de cinste și să-i cinstească în așa fel încât, după cum spune apostolul, să primească pedeapsă potrivită înșelăciunii lor (Rom. 1:27). pe măsură ce se dezonorează, devenind ticăloși în amăgirea lor și cu atât mai ticăloși în nesemnificația a ceea ce se închină și cinstesc și pentru a deveni mai nesimțiți decât obiectele cele mai venerate, depășindu-le în nebunie cu cât obiectele de cult le depășesc în nesemnificație. 7. Așadar, să se distreze copiii eleni și demonii cu toate acestea, trăgându-i la nebunie, însușindu-și cinstea lui Dumnezeu și împărțindu-i între ei, insuflându-le aceste sau acele păreri și concepții rușinoase. Căci demonii, de pe vremea când am fost îndepărtați din pomul vieții de pomul cunoașterii, din care era folosit inoportun și inoportun, au început să ne atace de parcă am fi cei mai slabi, furându-ne mintea suverană și deschizând ușa patimilor. Ei, fiind, sau mai degrabă, din propria lor răutate, devenind o fire invidioasă și mizantropică, n-au tolerat ca cei de jos să fie vrednici de rangul ceresc, când ei înșiși căzuseră de sus pe pământ, și că un asemenea transfer să aibă loc în glorie și naturi primare. De aici persecuția creației lui Dumnezeu! Iată de ce chipul lui Dumnezeu este profanat! Și pentru că nu ne-am hotărât să păzim porunca, am fost predați legii de sine a înșelăciunii. Și, din moment ce erau pierduți, s-au dezonorat prin tocmai lucrul căruia i-au respectat. Căci nu este numai groaznic că cei care au fost creați pentru fapte bune, pentru a-l slăvi și a lăuda pe Creator și pentru a-L imita pe Dumnezeu cât mai mult posibil, au devenit recipientul a tot felul de patimi, pentru răul hrănirii și mistuirii omului lăuntric, dar și că zeii au fost făcuți patroni ai patimilor, astfel încât păcatul a fost recunoscut nu numai că nu are drept obiect ocrotire, ci chiar și un obiect foarte puternic de protecție, ci și însuși cult divin. 8. Întrucât ni s-a îngăduit, evitând amăgirea superstițioasă, să ajungem la adevăr, să slujim Dumnezeului viu și adevărat și să devenim deasupra creației, lăsând în urma noastră tot ce este sub timp și depinde de prima mișcare, atunci să învățăm din aceasta și să filosofăm despre ceea ce se referă la Dumnezeu și la Divin. Să începem să filosofăm, pornind de unde este mai bine să începem. Cel mai bine este să începem cu ceea ce Solomon ne-a poruncit să facem. Începutul înțelepciunii, spune el, este dobândirea înțelepciunii (Prov. 4:7). Ce înseamnă acest lucru? El numește frica începutul înțelepciunii. Căci este necesar, nefiind început cu speculația, să se termine cu frica (speculația este neînfrânată și poate duce foarte bine în repezi), ci, după ce au învățat rudimentele din frică, fiind purificat de ea și, ca să spunem așa, rafinat, să urce pe înălțimi. Acolo unde este frică, este păzirea poruncilor; acolo unde este respectarea poruncilor, este curățirea cărnii – acest nor care întunecă sufletul și îl împiedică să vadă clar raza divină; dar acolo unde este purificare, există iluminare; iluminarea este împlinirea dorinței pentru cei care se străduiesc pentru cele mai înalte obiecte, sau pentru Cel Mai Înalt Obiect, sau pentru Ceea ce este mai înalt decât cel mai înalt. 9. De aceea, trebuie mai întâi să ne curățim și apoi să discutăm cu cei curați: dacă nu vrem să suferim același lucru ca Israelul, care nu a putut suporta slava feței lui Moise și de aceea a cerut un văl; Nu vrem să încercăm și să spunem cu Manoah, care a fost cinstit cu vedenia lui Dumnezeu: noi, soție, am pierit așa cum l-am văzut pe Dumnezeu (Judecători 13:22); Nu vrem, ca și Petru, să-l trimitem pe Iisus departe de corabie ca nevrednic de o asemenea vizită (și când îl numesc pe Petru, la cine mă refer? - cel care a umblat pe ape); Nu vrem să ne pierdem din vedere precum Pavel, care, înainte de a fi curăţit de persecuţie, a intrat în comunicare cu Cel Prigonit, sau, mai bine zis, cu o mică strălucire a Marii Lumini; Nu vrem, cerând vindecare, ca centurionul, din frică lăudabilă, să nu-l acceptăm pe Doctor în casă. Iar unul dintre noi, până se curăţeşte, dar totuşi sutaş, primeşte peste mulţi în rău şi slujeşte Cezarului, stăpânitorul lumii care este tras, să zică: Nu sunt vrednic, ci intru sub acoperişul meu (Matei 8, 8). Când îl vede pe Iisus și, deși de statură mică din punct de vedere spiritual, ca Zaheu, se suie în smochin, ucigând roadele pământului (Col. 3:5) și devenind mai sus decât trupul smereniei (Filipeni. 3:21), apoi să primească Cuvântul și să audă: această zi este mântuirea acestei case (Luca 19:2), și va primi mântuirea și va aduce rodul cel mai desăvârșit, risipind frumos și vărsând ceea ce a strâns prost ca vameș. 10. Căci același Cuvânt este deopotrivă îngrozitor prin fire pentru cei nevrednici, și plăcut prin dragoste pentru cei pregătiți. Aceștia sunt cei care, după ce au alungat spiritul necurat și material din sufletele lor, și-au marcat și împodobit sufletul cu cunoaștere, nu i-au lăsat inactiv și inactivi, ca să nu fie din nou ocupați (de vreme ce sunt cei mai dificili și mai dezirabili) cu o rezervă și mai mare de către cele șapte duhuri ale răului (cum șapte sunt considerate duhuri ale virtuții), dar ei înșiși, în plus față de virtute, ei înșiși ei înșiși ei înșiși ca și mai mult posibil să se practice infuzându-l pe Hristos în ei înșiși, astfel încât cel rău forța, după ce a ocupat ceva gol, iarăși nu a umplut sufletul cu sine, motiv pentru care acesta din urmă va fi mai amar decât cel dintâi (Matei 12:43–45), pentru că atacul este mai rapid, iar paznicul este mai în siguranță și este biruit cu mare greutate. Când, păzindu-ne sufletele cu toată grija (Prov. 4:23), așezând urcușurile în inimă (Ps. 84:6), renovându-ne ogoarele (Ier. 4:3) și semănând dreptate, după cum ne învață Solomon, David și Ieremia, ne luminăm cu lumina cunoașterii (Os. 12), atunci ne vom lumina cu lumina cunoașterii (Os. 12). ascunse în taină (1 Cor. 2:7) și să strălucim pentru alții. Până atunci, să fim curățiți și predesăvârșiți de Cuvânt pentru a ne folosi cât mai mult posibil, devenind asemenea lui Dumnezeu și acceptând Cuvântul care a venit, nu doar acceptându-l, ci și conținându-l în noi înșine și dezvăluindu-l altora. 11. Întrucât am purificat adunarea cu cuvinte, vom începe acum să filosofăm puțin despre sărbătoare și vom forma o sărbătoare comună cu suflete poftitoare și iubitoare de Dumnezeu. Și din moment ce principalul lucru în sărbătoare este pomenirea lui Dumnezeu, să ne amintim de Dumnezeu. Căci zgomotul celor care sărbătoresc (Ps. 41:5) unde locuiesc toți cei ce se bucură (Ps. 86:7), după părerea mea, nu este altceva decât Dumnezeu, cântat și slăvit de cei care sunt vrednici să trăiască acolo. Dacă cuvântul prezent conține ceva ce a fost deja spus înainte, nimeni nu ar trebui să fie surprins. Căci voi începe să spun nu numai aceleași lucruri, ci și despre aceleași lucruri, având o limbă, mintea și inima tremurândă de fiecare dată când vorbesc despre Dumnezeu și dorindu-vă aceeași frică de laudă și binecuvântată. Când pronunț cuvântul „Dumnezeu”, ești iluminat de o lumină unică și triplă - triplă în raport cu proprietățile speciale, sau cu Ipostaze (dacă cineva vrea să-l numească așa), sau cu Persoane (nu ne vom certa deloc despre nume, atâta timp cât cuvintele conduc la același gând), ci una în raport cu conceptul de esență și, în consecință, Divinitate. Dumnezeu este împărțit, ca să spunem așa, inseparabil și combinat separat, pentru că Divinitatea este Una în trei, iar cei Trei sunt una, în care este Divinul sau, mai precis, în care se află Divinitatea. Cât despre excese și neajunsuri, ne vom descurca fără ele, fără a transforma nici unitatea în unitate, nici diviziunea în alienare. Fie ca reducerea lui Sabelli și divizarea Ariei să fie la fel de departe de noi, căci ambele în sens opus sunt rele și la fel de rele. Căci de ce este necesar fie să-l unim cu răutate pe Dumnezeu, fie să-l tăiem în inegali? 12. Pentru noi este un singur Dumnezeu Tatăl, din care sunt toate lucrurile, și un singur Domn Iisus Hristos, în care sunt toate lucrurile (1 Cor. 8, 6), și un singur Duh Sfânt, în care sunt toate lucrurile. Cu cuvinte de la El (ἐξ οὗ), Prin El (δι’ οὗ) și în El (ἐν ᾧ) nu separăm naturi (altfel nu s-ar rearanja prepozițiile sau nu s-ar schimba ordinea numelor), ci distingem proprietățile personale ale unei naturi unice și necontopite. Și acest lucru este limpede din faptul că cei distinși sunt din nou adunați laolaltă, dacă nu fără atenție citiți următoarele cuvinte de la același apostol: de la El și prin El și în El (εἰς αὐτόν) toate lucrurile: A Lui să fie slava în veci, Amin (Rom. 11:36). Tatăl este Tatăl și este fără început, pentru că nu are început de la nimeni. Fiul este Fiul și nu este fără început, pentru că este de la Tatăl. Dar dacă înțelegi începutul în raport cu timpul, atunci Fiul este fără început, pentru că Creatorul vremurilor nu este sub timp. Duhul este cu adevărat Duhul Sfânt, pornind de la Tatăl, dar nu ca Fiul (οὐχ ὑϊκῶς), pentru că nu apare născut (γεννητῶς), ci la origine (ἐκπορευτῶς), dacă pentru claritate este necesar să folosim un cuvânt nou. Între timp, nici Tatăl nu este lipsit de nenăscut, pentru că El a născut, nici Fiul nu este lipsit de naștere, pentru că din Nenăscut (căci cum poate fi lipsit?), nici Duhul Sfânt nu se schimbă nici în Tatăl, nici în Fiu, pentru că El purcede și pentru că Dumnezeu, deși nu pare atât de fără Dumnezeu. Căci proprietatea personală este imuabilă; Altfel, cum ar putea rămâne personal dacă ar fi oferit și transferat? Cei care recunosc nenașterea și nașterea ca naturi ale zeilor cu același nume, poate Adam și Set, dintre care unul nu este din carne (ca creație a lui Dumnezeu), iar celălalt din Adam și Eva, vor începe să-i recunoască ca fiind străini unul de altul prin natură. Deci, există un singur Dumnezeu în Trei și cei Trei sunt unul, așa cum am spus. 13. Întrucât așa sunt cei Trei, sau așa este Unul, și era necesar ca închinarea lui Dumnezeu să nu se limiteze la cei de sus, ci să fie și unii închinători și să fie umplut totul de slava lui Dumnezeu (pentru că totul este Dumnezeu), atunci în acest scop este creat omul, cinstit prin lucrarea mâinii și chipul lui Dumnezeu. Și așa creat, când el, prin invidia diavolului, prin gustul amar al păcatului, s-a retras lamentabil de la Dumnezeul care l-a creat, nu era în natura lui Dumnezeu să disprețuiască. Ce se întâmplă? Și care este marele mister despre noi? Natura este reînnoită, iar Dumnezeu devine om. Iar cel care s-a înălțat la cer în răsărit (Ps. 67:34) din propria sa slavă și domnie este proslăvit în apus de josnicia și smerenia noastră. Iar Fiul lui Dumnezeu se demnește să devină și să fie numit Fiul Omului, nu schimbând ceea ce a fost (căci aceasta este neschimbabil), ci acceptând ceea ce nu a fost (căci El iubește omenirea), pentru a deveni cuprins de Necuprins, intrând în comunicare cu noi prin trupul mijlocitor, ca printr-un văl; pentru că este imposibil ca o natură înnăscută și coruptibilă să poarte Divinitatea Sa pură. În acest scop, incompatibilul este unit: nu numai Dumnezeu cu nașterea în timp, mintea cu trupul, pretemporalul cu timpul, indefinibilul cu măsura, ci și nașterea cu fecioria, dezonoarea cu ceea ce este mai presus de orice cinste, impasibilul cu suferința, nemuritorul cu cel stricăcios. Întrucât inventatorul păcatului a visat să fie invincibil, ne-a prins cu nădejdea îndumnezeirii, el însuși este prins în acoperirea cărnii, pentru ca, atacându-ne ca pe Adam, să-L poată întâlni pe Dumnezeu. Astfel, noul Adam l-a mântuit pe cel vechi, iar condamnarea a fost îndepărtată din trup prin mortificarea morții de către trup! 14. Dar Crăciunul a fost sărbătorit așa cum trebuie, atât eu, întemeietorul sărbătorii, cât și voi, și tot ce este în lume și în lume. Ne-am revărsat cu steaua, ne-am închinat cu Magii, ne-am luminat cu păstorii, ne-am lăudat cu Îngerii, l-am îmbrățișat pe Simeon, iar cu Ana, bătrână și castă, ne-am spovedit Domnului. Și mulțumiri fie Celui care a venit la Sine ca un străin pentru a-l glorifica pe străin! A treia este nevoie de cei care se bazează cu îndrăzneală pe tineret și cred că întotdeauna există timp pentru a preda sau a prezida. Isus este curățit și tu neglijezi curățarea? Curățit de Ioan și te răzvrăți împotriva predicatorului tău? El se purifică când are treizeci de ani, iar tu, neavând încă barbă, îi înveți pe bătrâni sau crezi că poți preda fără să câștigi respect nici după vârstă, nici chiar, poate, după modul de viață? Atunci ți se arată Daniel, amândoi sunt tineri judecători și toate exemplele sunt pe limbă, pentru că oricine face nedrept este gata să se îndreptățească. Dar ceea ce este rar nu este o lege pentru Biserică, pentru că o rândunică nu arată primăvară, sau o linie nu face geometru, sau o călătorie scurtă nu face marinar. 15. Dar Ioan botezează. Iisus vine, sfințind, poate, pe însuși Botezătorul, fără îndoială pe întregul vechi Adam, să fie îngropat în apă, și înaintea lor și pentru ei, sfințind Iordanul și, precum El Însuși era duh și trup, desăvârșind cu duh și apă. Botezătorul nu acceptă – insistă Isus. Eu cer să fiu botezat de Tine (Matei 3:14), zice candela Soarelui, glasul Cuvântului, prietenul Mirelui, Cel care este mai presus de toți dintre cei născuți din femei (Matei 11:11), Întâiul născut din toată făptura (Col. 1:5), sărind în pântece - celui care este în pântece, fiind încă primit în pântece, pentru a fi primit în pântece. Înaintemergătorul – Celui Care a apărut și trebuie să apară. Cer să fiu botezat de Tine, adaugă: și pentru tine. Căci Botezătorul știa că va fi botezat prin martiriu sau că mai mult decât picioarele lui vor fi curățate, ca ale lui Petru. Și vii la mine? Și aceasta este profeția. Căci Botezătorul știa că, așa cum Pilat se va mânia după Irod, tot așa și Hristos avea să-l urmeze pe Înaintemergătorul plecat. Dar Isus? Lasă-l acum. Aceasta este Economia lui Dumnezeu. Căci Isus știa că El va fi în curând Botezătorul Boteztorului. Ce înseamnă o lopată (Matei 3:12)? Curăţare. Ce este focul? Consumul de alimente cu greutate mică și arderea spiritului. Dar toporul? Vizitarea sufletului, care rămâne nevindecat și este acoperit cu puroi. Ce este o sabie? Disecția prin cuvinte, prin care cel mai rău este despărțit de cel mai bun, credincioșii sunt despărțiți de necredincioși, fiul este incitat împotriva tatălui, fiica împotriva mamei și nora împotriva soacrei, noul și recent împotriva celor vechi și ascunse. Ce înseamnă curgul cizmei (Marcu 1, 7), pe care nu-l dezlegeți, Botezătorul lui Iisus, locuitor al pustiei, nemâncând mâncare, Ilie nou, lipsit de Proroc (Matei 11:9), pentru că l-a văzut pe Cel Prevestit, mijlocind între vechi și nou? Ce vrea să spună? Poate că doctrina venirii și a întrupării, în care chiar și cea mai extremă este insolubilă nu numai pentru oamenii trupești și pruncii în Hristos, ci și pentru cei care sunt asemănători în spirit cu Ioan. 16. Dar Iisus se înalță din apă, căci ia cu El întreaga lume și vede cerurile frângându-se (Marcu 1, 10) – cerurile pe care Adam le-a încheiat pentru sine și pentru urmașii săi, la fel ca paradisul, cu o armă aprinsă. Și Duhul mărturisește despre Divinitate, pentru că vine la egal; și un glas din cer, pentru că El este din cer, despre Care este dată mărturia. Iar Duhul este ca un porumbel, pentru că cinstește trupul (și este Dumnezeu după îndumnezeire), pentru că trupește și împreună cu un porumbel văzut de departe, se obișnuiește să vestească sfârșitul potopului. Dacă judeci Dumnezeirea după volum și greutate, tu care te gândești meschin la cel mai mare, iar Duhul îți este mic pentru că s-a arătat sub formă de porumbel, atunci se cuvine să pui la nimic Împărăția Cerurilor, pentru că se aseamănă cu un grăunte de muștar; Se cuvine, pentru măreția lui Isus, să-l prefere pe vrăjmaș, pentru că el este numit munte mare (Zah. 4:7) și Leviatan (Iov 7:8) 274 și regele tuturor celor ce trăiesc în ape (Iov 41:25); iar Isus este numit miel (1 Petru 1:19), mărgăritare (Matei 13:46), picătură (Mic. 2:11) și altele asemenea. 17. Dar de vreme ce acesta este un adevărat triumf de dragul Botezului și trebuie să suferim o oarecare nenorocire cu Cel ce ne-a fost închipuit, botezat și răstignit, atunci să filosofăm puțin despre deosebirile botezurilor pentru a ieși de aici purificați. Moise a botezat, dar în apă, și înainte de asta - într-un nor și în mare (1 Cor. 10:2), iar aceasta avea un înțeles reprezentativ, așa cum înțelege Pavel. Apa era reprezentată de mare, Spiritul de nor, pâinea vieții prin mană și băutura divină prin băutură. De asemenea, Ioan a botezat, nu mai pe cale iudaică, pentru că nu numai cu apă, ci și pentru pocăință (Matei 3, 11), însă, nu cu totul spiritual, pentru că nu a adăugat: și duh. Și Isus botează, dar cu Duhul: în aceasta este desăvârșirea. Cum să nu fie Dumnezeu Acela prin care (îndrăznesc să spun) și tu vei deveni zeu? Cunosc și al patrulea botez - botezul martiriului și al sângelui, cu care a fost botezat Hristos Însuși, care este mult mai cinstit decât alții, întrucât nu este pângărit de noi necurăți. O cunosc și pe a cincea – plină de lacrimi, dar cea mai dificilă; cu ea este botezat cel care își spală patul și patul cu lacrimi în fiecare noapte (Ps. 6:7), care este înăbușit de rănile păcatului (Ps. 37, 6), care umblă plângând și plângând (Ps. 34:14), care imită convertirea lui Manase, smerenia niniviților iertați, care rostește cuvintele vameșului în biserică și este îndreptățit mai mult decât fariseul deșartă, care cade la pământ cu o femeie canaanită, cere hrană pentru câine și firimituri. 18. Mărturisesc că omul este o ființă schimbătoare și din fire neclintită, și de aceea accept cu ușurință acest ultim botez, mă închin Celui care l-a dat și îl comunic și altora și cu milă mă răscumpăr. Căci știu că eu însumi sunt biruit de slăbiciune (Evr. 5:2) și cu măsura pe care o folosesc, mi se va măsura. Dar ce spui? Ce lege dai, nou fariseu, în nume, și nu prin voință, pur și insuflând în noi regulile lui Novato, cu aceeași slăbiciune? Nu acceptați pocăința? Nu lași loc lacrimilor? nu plângi? Judecătorul să nu vă trateze așa! Nu te atinge dragostea lui Isus, Care a primit bolile noastre și a purtat bolile noastre (Matei 8:17), Care nu a venit la drepți, ci la păcătoși, să-i cheme la pocăință, Cine vrea milă, nu jertfă (Matei 9:13), iartă păcatele de până la șaptezeci de ori șapte (Matei 22)? Cât de binecuvântată ar fi înălțimea voastră dacă ar fi puritatea, și nu aroganța, care dă legi care nu sunt aplicabile unei persoane, iar corectarea se termină cu disperare! La fel de rele sunt iertarea păcatelor care nu corectează și condamnarea care nu cunoaște milă; primul slăbește complet frâiele, iar cel din urmă sugrumă cu tensiune excesivă. Demonstrează-mi puritatea ta și voi aproba cruzimea ta. Și acum mi-e teamă că îți demonstrezi incapacitatea de a te vindeca pentru că tu însuți ești acoperit de răni. Chiar nu îl vei accepta pe David cel pocăit, în care pocăința a păstrat și darul profeției, sau pe marele Petru, care a experimentat ceva uman în timpul suferinței sale mântuitoare? Dar Iisus l-a acceptat și, întrebând și mărturisindu-se de trei ori, și-a vindecat negarea de trei ori. Chiar nu îl vei accepta pe cel care a fost botezat cu sânge (și până acum se va extinde aroganța ta!), sau pe cel fărădelege din Corint? Dar Pavel a afirmat și dragostea (2 Cor. 2:8), când a văzut îndreptarea, și a prezentat motivul, pentru ca un astfel de (2 Cor. 2:7), împovărat de pedepse excesive, să nu fie mistuit de multă întristare. Dar ei spun că Novat nu i-a acceptat pe cei căzuți în timpul persecuției. Dar asta? Dacă nu se pocăiește, corect. Și nu-i accept pe cei care fie sunt neclintiți, fie nu se înmoaie suficient și nu răsplătesc o faptă rea cu îndreptare. Când le accept, le atribui un loc decent. Iar dacă Novat nu a acceptat lacrimile care curgeau, nu-l voi imita. Și ce fel de lege am pentru mizantropia lui Novatus, care nu a pedepsit lăcomia - a doua idolatrie, ci a condamnat curvia atât de strict ca fiind dezincarnată și necorporală? Ce zici? Te convingem cu aceste cuvinte? Stați de aceeași parte cu noi, oamenii. Să mărim împreună pe Domnul. Niciunul dintre voi, chiar dacă vă bazați prea mult pe voi înșivă, nu îndrăznește să spună: „Nu mă atinge, căci sunt curat (Isaia 65:5) și cine este la fel de curat ca mine?” Vă rugăm să ne informați și pe noi. Dar nu suntem convinși? Și vom vărsa lacrimi pentru tine. Deci, aceștia, dacă vor, să urmeze calea noastră și a lui Hristos; daca nu, atunci a ta. Poate că acolo vor fi botezați cu foc - acest ultim botez, cel mai greu și mai trainic, care mistuie materia ca fânul și mistuie ușurința oricărui păcat. 20. Și acum vom cinsti Botezul lui Hristos și vom sărbători cu cinste, nu sătulându-ne pântecele, ci având bucurie duhovnicească. Cum ne putem bucura de ea? Spală-te, vei fi curat (Isaia 1:16). Dacă ești stacojiu din cauza păcatului și nu ești complet sângeros, vei fi alb ca zăpada; dacă oamenii de sânge sunt desăvârșiți și stacojii, atunci măcar ajung la albul valului. În orice caz, să fie purificat și purificat. Dumnezeu nu se bucură de nimic mai mult decât de îndreptarea și mântuirea omului; Pentru acest scop este tot cuvântul și fiecare sacrament. Fie ca luminile din lume (Filipeni 2:15) - o forță dătătoare de viață pentru ceilalți oameni și, prezentându-te cu lumini desăvârșite marii Lumini, să înveți tainele dătătoare de lumină de acolo, mai curat și mai clar luminat de Treime, de la care acum ai primit într-o mică măsură o rază de la unica Divinitate, în Hristos Isus, Domnul nostru. Lui să fie slava în vecii vecilor. Amin. La gura Nilului, pe pietre a fost sculptată o dimensiune, conform căreia s-a remarcat creșterea apei în Nil în timpul inundației, și din aceasta s-a tras o concluzie despre fertilitatea în Egipt și prosperitatea locuitorilor. După traducerea lui Symmachus, în cei Șaptezeci și în slavă: marea balenă.