Слово 39. На святые светы явлений Господних

Zobacz także inne tłumaczenia: Słowo 39. Do Świętych Świateł Kazanie 39. O świętych światłach objawień Pańskich (wyd. 1912) 1. Znowu mój Jezu i znowu sakrament - nie sakrament zwodniczy i niestosowny, nie sakrament pogańskiego błędu i pijaństwa (jak nazywam sakramenty szanowane przez pogan i jak, jak sądzę, nazwałby je każdy rozsądny człowiek), ale sakrament wzniosły i Boski, udzielający nam niebiańskiego światła! Święty dzień świateł, który osiągnęliśmy i który teraz mamy zaszczyt obchodzić, ma swój początek w chrzcie mojego Chrystusa, prawdziwego światła, które oświeca każdego przychodzącego na świat (J 1, 9), ale powoduje moje oczyszczenie i pomaga temu światłu, które otrzymawszy najpierw od Chrystusa z góry, zaćmiło i zlało przez grzech. 2. Wsłuchajcie się zatem w głos Boży, który dla mnie, studiującej i nauczającej takie sakramenty (a dobrze by było, gdyby i dla was!) woła bardzo wyraźnie: Ja jestem światłością świata (J 8,12). I po to przyjdźcie do Niego i oświecijcie się, a wasze oblicza, naznaczone prawdziwym światłem, nie będą zawstydzone (Ps. 33:6). Czas odrodzenia - odrodzimy się z góry! Czas na ponowne stworzenie – dostrzeżmy pierwszego Adama! Nie pozostaniemy tacy, jakimi jesteśmy teraz, ale staniemy się tym, czym zostaliśmy stworzeni. Światło świeci w ciemności, czyli w tym życiu - życiu cielesnym; i chociaż Go prześladuje, ciemność Go nie ogarnia (J 1,5), czyli przeciwna siła, która bezwstydnie zbliża się do widzialnego Adama, ale walczy z Bogiem i przynosi zwycięstwo. Dlaczego, odrzuciwszy ciemność, zbliżymy się do światła i wtedy jako dzieci doskonałego Światła staniemy się doskonałym światłem! Widzisz łaskę dnia, widzisz moc sakramentu: czy nie jesteś zachwycony ziemią? Czy nie jest oczywiste, że smutek wywołany moimi słowami i tajemną nauką już się wzniósł? A wy będziecie wywyższeni jeszcze bardziej, gdy Słowo będzie dobrze rządziło tym słowem. 3. Czy jest to jakieś oczyszczanie poza prawem i ukryte, które przynosi korzyści poprzez tymczasowe pokropienie i posypanie popiołem skalanych? Czy poganie praktykują coś takiego? Dla mnie każdy rytuał i każdy sakrament jest ekstrawagancją, mrocznym wymysłem demonów i dziełem żałosnego umysłu, któremu pomógł czas, a który bajka ukryła, bo to, co czczą jako prawdę, sami ukrywają jako bajeczność. Jeśli to prawda, nie należy tego nazywać bajką, ale należy pokazać, że nie jest to haniebne. Jeśli jest to fałszywe, to nie należy się temu dziwić i nie mieć tak bezwstydnie skrajnie przeciwstawnych opinii na ten sam temat, upodabniając się do tych, którzy bawią dzieci lub mężów na placu, którzy całkowicie postradali zmysły, a nie do tych, którzy dyskutują z ludźmi inteligentnymi i czczą Słowo, chociaż gardzą tą wielosztuczną i brudną perswazją słowa. 4. Tutaj (powiem, chociaż poganom się to nie spodoba) nie są narodziny i ukrywanie się Diusa - władcy kreteńskiego, nie kliki, a oklaski wojskowe i tańce Kuretów, zagłuszające głos płaczącego boga, aby nienawidzący dzieci ojciec nie usłyszał, bo niebezpiecznie było płakać jak dziecko połknięte jak kamień. Tu nie chodzi o wypaczenia Frygów, ani o fajki, ani o Korybanty, ani o te wściekłości, jakie popełniali na cześć Rei, matki bogów, zarówno przez dedykatorów, jak i wtajemniczonych (co przystało na matkę takich bogów). U nas to nie jakaś dziewczyna zostaje porwana, to nie Demeter wędruje, przyprowadza Kelei, Triptolemusa i smoki, czasem działa, czasem cierpi. Wstydzę się wystawiać na światło dzienne ich nocne rytuały i zamieniać ich zimne romanse w sakrament. Eleusis i widzowie wiedzą o tym, co podlega milczeniu i naprawdę jest godne milczenia. Tutaj to nie Dionizos, nie udo rodzi przedwczesny płód, jak dawniej głowa zrodziła coś innego; ani androgyniczny bóg, ani tłum pijanych ludzi, ani rozpieszczona armia, ani szaleństwo Tebańczyków czczących Dionizosa, ani kult Peruna Semele; nie tajemnice marnotrawne Afrodyty, która, jak same mówią, urodziła się i została haniebnie uhonorowana, nie jakiś Fallus i Ififallus, podli zarówno z wyglądu, jak i w czynach; nie zabijanie cudzoziemców wśród Tauri; krew Lacedemończyków nie splamiła ołtarza, nie skaleczyła się biczami, a w tym przypadku niewłaściwie wykazała się odwagą na cześć bogini, a w dodatku dziewicy, gdyż oboje szanowali łagodność i szanowali nieustraszoność. 5. Gdzie umieścisz przygotowanie Pelopsa jako pokarmu do leczenia głodnych bogów – obrzydliwą i nieludzką gościnność? Gdzie umieścić straszne i ponure duchy Hekate, oszustwa i przepowiednie Trofoniosa z podziemia, próżne rozmowy o dębie Dodon, wzajemne proroctwa trójnogu delfickiego lub dar przewidywania łączącej się wody ze źródła kastalskiego? Jednej tylko rzeczy nie przewidzieli, a mianowicie tego, że sami zostaną uciśnieni. To nie kapłańska sztuka magików i odgadywania przyszłości z rozciętych ofiar, nie chaldejska astronomia i nauka przepowiadania losów na podstawie urodzin – nauka, która porównuje nasz los z ruchem ciał niebieskich, które nie mogą wiedzieć o sobie, czym są i jakie będą. Nie tu są orgie Traków, od których, jak mówią, wywodzi się słowo τὸ θρησκεύειν, czyli kult; nie rytuały i sakramenty Orfeusza, którego mądrością Grecy tak się zachwycali, że wymyślili nawet bajkę o jego lirze, jakby urzekała wszystko swymi dźwiękami; niesprawiedliwe tortury przepisane przez Mitrę 272 dla tych, którzy decydują się na rozpoczęcie takich sakramentów; nie rozdarcie Ozyrysa (kolejna katastrofa czczona przez Egipcjan); nie niefortunne przygody Izydy; nie najbardziej szanowane kozy Mendezyjczyków; nie żłób Apisa, cielca tuczonego smakowicie przez niewinność mieszkańców Memfisu. Tu nie chodzi o to, że w swoich uroczystościach obrażają Nil, jak sami wychwalają, płodni i dobroduszni, mierząc łokciami dobrobyt mieszkańców 273. 6. Nie będę mówił o honorowaniu gadów i gadów, o marnotrawstwie w sprawach haniebnych, aby dla każdego gada był jakiś specjalny rytuał i specjalny sakrament; choć we wszystkich widzimy jedną wspólną cechę – niefortunną sytuację kłaniających się. A gdyby stali się ludźmi zupełnymi niegodziwymi, całkowicie odpadli od chwały Bożej, oddając się bożkom, dziełom sztuki i dziełom rąk ludzkich, wówczas roztropny człowiek nie życzyłby im niczego innego, jak tylko mieć takie przedmioty czci i czcić ich w ten sposób, aby – jak mówi apostoł – otrzymali zapłatę stosowną do ich oszustwa (Rz 1,27) w tym, że nie tyle czczą to, co czczone, ile zniesławiają. siebie, stając się podli w swym złudzeniu, a jeszcze bardziej podli w znikomości tego, czym się kłaniają i honorują, i aby stać się bardziej nieczułymi niż przedmioty najbardziej szanowane, przewyższając ich w szaleństwie, o ile przedmioty kultu przewyższają je znikomością. 7. Niech więc dzieci helleńskie i demony bawią się tym wszystkim, doprowadzając je do szaleństwa, przywłaszczając sobie cześć Boga i dzieląc je między siebie, wpajając im te czy tamte haniebne opinie i pojęcia. Demony bowiem od chwili, gdy usunięto nas z drzewa życia przez drzewo wiedzy, z którego zostało niewłaściwie i niewłaściwie wykorzystane, zaczęły nas atakować, jakbyśmy byli najsłabsi, kradnąc nasz suwerenny umysł i otwierając drzwi namiętnościom. Oni, czy raczej z własnej złośliwości, stając się naturą zazdrosną i mizantropijną, nie tolerowali tego, że ci na dole byli godni rangi niebiańskiej, gdy sami spadli z góry na ziemię, i że takie przeniesienie nastąpi w chwale i pierwotnych naturach. Stąd prześladowanie stworzenia Bożego! Oto dlaczego obraz Boga jest profanowany! A ponieważ nie postanowiliśmy przestrzegać przykazania, zostaliśmy oddani samoustrojowi zwiedzenia. A ponieważ się zgubili, zhańbili się właśnie przez to, czemu oddawali szacunek. Straszne jest bowiem nie tylko to, że ci, którzy zostali stworzeni do dobrych uczynków, aby wysławiać i chwalić Stwórcę oraz jak najbardziej naśladować Boga, stali się siedliskiem wszelkiego rodzaju namiętności, na szkodę karmienia i pożerania wewnętrznego człowieka, ale także, że bogowie zostali patronami namiętności, tak że grzech został uznany nie tylko za niepodlegający odpowiedzialności, ale wręcz boski, mający dla siebie silną ochronę - same przedmioty kultu. 8. Ponieważ dano nam uniknąć zabobonnych złudzeń, dojść do prawdy, służyć żywemu i prawdziwemu Bogu i wznieść się ponad stworzenie, pozostawiając za sobą wszystko, co jest pod czasem i zależy od pierwszego ruchu, zatem uczmy się z tego i filozofujmy o tym, co odnosi się do Boga i Boskości. Zacznijmy filozofować, zaczynając od tego, od czego najlepiej zacząć. Najlepiej zacząć od tego, co nakazał nam Salomon. Początkiem mądrości, mówi, jest nabycie mądrości (Prz. 4:7). Co to oznacza? Nazywa strach początkiem mądrości. Trzeba bowiem nie zaczynać od spekulacji, a kończyć na strachu (spekulacja jest nieokiełznana i może równie dobrze prowadzić do bystrza), ale poznawszy podstawy strachu, oczyszczony przez niego i, że tak powiem, wyrafinowany, wznosi się na wyżyny. Gdzie jest strach, tam jest przestrzeganie przykazań; gdzie jest przestrzeganie przykazań, tam następuje oczyszczenie ciała – ta chmura, która zaciemnia duszę i uniemożliwia jej wyraźne ujrzenie Boskiego promienia; ale gdzie jest oczyszczenie, jest iluminacja; oświecenie jest spełnieniem pragnień tych, którzy dążą do obiektów najwyższych, czyli do Obiektu Najwyższego, lub do Tego, co jest wyższe od najwyższego. 9. Dlatego musimy najpierw oczyścić się, a potem rozmawiać z czystymi: jeśli nie chcemy cierpieć tego samego, co Izrael, który nie mógł znieść chwały oblicza Mojżesza i dlatego zażądał zasłony; Nie chcemy doświadczać i mówić z Manoachem, który został zaszczycony widzeniem Boga: my, żona, zginęliśmy, jak widzieliśmy Boga (Sędziów 13:22); Nie chcemy, podobnie jak Piotr, odsyłać Jezusa ze statku jako niegodnego takiej wizyty (a kogo mam na myśli, mówiąc o Piotrze? - Tego, który chodził po wodach); Nie chcemy stracić wzroku jak Paweł, który zanim został oczyszczony z prześladowań, nawiązał kontakt z Prześladowanym, czyli, lepiej powiedzieć, z małym blaskiem wielkiego Światła; Nie chcemy, prosząc o uzdrowienie jak setnik, z chwalebnej obawy, nie przyjąć Doktora do domu. A jeden z nas, dopóki nie zostanie oczyszczony, ale nadal jest setnikiem, przewyższa wielu w złem i służy Cezarowi, władcy świata, który jest pociągnięty, niech mówi: Nie jestem godzien, ale wejdź pod mój dach (Mt 8, 8). Kiedy widzi Jezusa i chociaż duchowo jest małego wzrostu, jak Zacheusz, wspina się na drzewo figowe, zabijając owoce ziemi (Kol. 3:5) i wznosząc się ponad ciało pokory (Filip. 3:21), to niech przyjmie Słowo i usłyszy: ten dzień jest zbawieniem dla tego domu (Łk 19:2), a on otrzyma zbawienie i wyda najdoskonalszy owoc, pięknie marnując i wylewając to, co słabo zebrał jako celnik. 10. Albowiem to samo Słowo jest z natury straszne dla niegodnych i przyjemne z miłości dla tych, którzy są przygotowani. Tacy są ci, którzy wygnawszy ze swoich dusz ducha nieczystego i materialnego, naznacząc i przyozdobiając je wiedzą, nie pozostawili ich bezczynnych i bezczynnych, aby (ponieważ jest to najtrudniejsze i najbardziej pożądane) ponownie byli zajęci z jeszcze większą rezerwą przez siedem duchów zła (ponieważ siedem uważa się za duchy cnoty), ale oprócz odwrócenia się od zła, praktykują także cnotę, wlewając w siebie całkowicie lub w miarę możliwości Chrystusa, tak że zły duch siła, zajmując trochę pustki, znów nie napełniła sobą duszy, dlatego ta druga będzie bardziej gorzka niż pierwsza (Mt 12, 43–45), ponieważ atak jest szybszy, a ochroniarz bezpieczniejszy i pokonany z wielkim trudem. Kiedy pilnie strzegąc naszych dusz (Prz. 4:23), wznosząc się w sercu (Ps. 84:6), odnawiając nasze pola (Jer. 4:3) i zasiewając sprawiedliwość, jak nauczają Salomon, Dawid i Jeremiasz, oświecimy się światłem wiedzy (Oz. 10:12), wtedy będziemy głosić Bożą mądrość ukrytą w tajemnicy (1 Kor. 2:7) i jaśniejmy dla inni. Do tego czasu bądźmy oczyszczeni i doskonaleni przez Słowo, abyśmy mogli odnieść jak najwięcej pożytku, upodabniając się do Boga i przyjmując Słowo, które przyszło, nie tylko je przyjmując, ale także zatrzymując je w sobie i objawiając je innym. 11. Ponieważ oczyściliśmy zgromadzenie słowami, zaczniemy teraz trochę filozofować na temat święta i stworzyć wspólne święto z pożądliwymi i miłującymi Boga duszami. A ponieważ najważniejszą rzeczą w święcie jest pamięć o Bogu, pamiętajmy o Bogu. Bowiem hałas świętujących (Ps. 41:5), w którym mieszkają wszyscy radujący się (Ps. 86:7), moim zdaniem, to nic innego jak Bóg, wysławiany i wysławiany przez tych, którzy są godni tam życia. Jeśli obecne słowo zawiera coś, co zostało już powiedziane wcześniej, nikt nie powinien być zaskoczony. Zacznę bowiem mówić nie tylko to samo, ale i o tych samych rzeczach, mając drżący język, umysł i serce za każdym razem, gdy będę mówił o Bogu, i pragnąc dla Ciebie tej samej chwalebnej i błogosławionej bojaźni. Kiedy wymawiam słowo „Bóg”, oświeca Was światło pojedyncze i potrójne – potrójne w odniesieniu do szczególnych właściwości, czyli do Hipostaz (jeśli ktoś chce to tak nazwać) lub do Osób (nie będziemy się kłócić o imiona, byle słowa prowadziły do ​​tej samej myśli), ale jedno w odniesieniu do pojęcia istoty, a w konsekwencji Boskości. Bóg jest podzielony, że tak powiem, nierozłącznie i połączony osobno, ponieważ Boskość jest Jedna w trzech, a Trójka jest jedna, w której Boskość jest, lub ściślej, w której jest Boskość. Jeśli chodzi o nadmiary i braki, obejdziemy się bez nich, nie zamieniając ani jedności w jedność, ani podziału w alienację. Oby redukcja Sabelli i podział Arii były od nas równie odległe, gdyż obydwie w przeciwnym sensie są złe i równie niegodziwe. Dlaczego bowiem trzeba albo niegodziwie połączyć Boga, albo pociąć go na nierówność? 12. Dla nas istnieje jeden Bóg Ojciec, z którego wszystko pochodzi, i jeden Pan Jezus Chrystus, w którym wszystko jest (1 Kor. 8:6), i jeden Duch Święty, w którym wszystko jest. Słowami od Niego (ἐξ οὗ), Przez Niego (δι’ οὗ) i w Nim (ἐν ᾧ) nie oddzielamy natur (w przeciwnym razie nie przestawialibyśmy przyimków i nie zmieniałaby się kolejność imion), lecz odróżniamy cechy osobowe jednej i niezłączonej natury. A wynika to jasno z faktu, że wyróżnieni ponownie się spotykają, jeśli nie bez uwagi czyta się następujące słowa tego samego apostoła: od Niego i przez Niego, i w Nim (εἰς αὐτόν) wszystko: Jemu chwała na wieki, Amen (Rz 11,36). Ojciec jest Ojcem i nie ma początku, ponieważ nie ma początku od nikogo. Syn jest Synem i nie jest bez początku, gdyż pochodzi od Ojca. Jeśli jednak zrozumiecie początek w odniesieniu do czasu, wówczas Syn nie ma początku, ponieważ Stwórca czasów nie jest pod czasem. Duch jest rzeczywiście Duchem Świętym, pochodzącym od Ojca, ale nie jako Syn (οὐχ ὑϊκῶς), ponieważ pojawia się nie zrodzony (γεννητῶς), ale pierwotnie (ἐκπορευτῶς), jeśli dla jasności trzeba użyć nowego słowa. Tymczasem ani Ojciec nie jest pozbawiony niezrodzonego, bo zrodził, ani Syn nie jest pozbawiony narodzin, bo z Niezrodzonego (bo jakże może być pozbawiony?), ani Duch Święty nie przemienia się ani w Ojca, ani w Syna, bo On pochodzi i dlatego, że jest Bogiem, chociaż nie wydaje się to tak bezbożne. Własność osobista jest bowiem niezmienna; W przeciwnym razie jak mogłoby pozostać osobiste, gdyby zostało zaoferowane i przekazane? Ci, którzy uznają nienarodzenie i narodziny za naturę bogów o tym samym imieniu, być może Adama i Seta, z których jeden nie jest z ciała (jako stworzenie Boże), a drugi z Adama i Ewy, zaczną uznawać ich za obcych sobie z natury. Zatem jest jeden Bóg w Trójcy, a Trzej są jednym, jak powiedzieliśmy. 13. Skoro tacy są Trzej, albo taki jest Jeden, i trzeba było, aby kult Boga nie ograniczał się do tych na wysokościach, ale aby byli też czciciele i aby wszystko było napełnione chwałą Bożą (ponieważ wszystko jest Bogiem), to na ten cel stworzony jest człowiek, uhonorowany dziełem i obrazem Boga. I tak stworzony, kiedy z zazdrości diabła, z powodu gorzkiego smaku grzechu, żałośnie oddalił się od Boga, który go stworzył, pogarda nie leżała w naturze Boga. Co się dzieje? A jaka jest w nas wielka tajemnica? Natury odnawiają się, a Bóg staje się człowiekiem. A Ten, który wstąpił do nieba na wschodzie (Ps. 67:34) w swej własnej chwale i panowaniu, na zachodzie jest uwielbiony przez naszą podłość i pokorę. A Syn Boży raczy stać się i być nazwany Synem Człowieczym, nie zmieniając tego, kim był (bo to jest niezmienne), ale przyjmując to, czym nie był (bo kocha ludzkość), aby dać się zamknąć w Niepowstrzymanym, wchodząc w komunikację z nami poprzez pośredniczące ciało, jak przez zasłonę; ponieważ zrodzona i zniszczalna natura nie jest w stanie znieść Jego czystej Boskości. W tym celu łączy się to, co niezgodne: nie tylko Bóg z narodzinami w czasie, umysł z ciałem, przedczasowość z czasem, nieokreślone z miarą, ale także narodziny z dziewictwem, hańba z tym, co jest ponad wszelkim honorem, niewzruszenie z cierpieniem, nieśmiertelność z tym, co zniszczalne. Ponieważ wynalazca grzechu marzył o byciu niepokonanym, chwytając nas nadzieją przebóstwienia, sam zostaje złapany pod osłoną ciała, aby atakując nas jak Adam, mógł spotkać Boga. W ten sposób nowy Adam zbawił starego, a potępienie zostało usunięte z ciała poprzez umartwienie śmierci przez ciało! 14. Ale Boże Narodzenie obchodzono tak, jak powinno być, zarówno ja, założyciel święta, jak i ty, i wszystko na świecie i na świecie. Płynęliśmy z gwiazdą, kłanialiśmy się z Mędrcami, zostaliśmy oświeceni przez pasterzy, chwaliliśmy z Aniołami, objęliśmy Symeona i wraz z Anną, starszą i czystą, spowiadaliśmy się Panu. I dzięki temu, który przyszedł do siebie jako przybysz, aby wysławić obcego! A teraz inny akt Chrystusa i inny sakrament. Nie mogę powstrzymać przyjemności i zainspirować się. Prawie jak Jan głoszę ewangelię; i chociaż nie jestem prekursorem, niemniej jednak pochodzę z pustyni. Chrystus jest oświecony – my także będziemy wraz z Nim oświeceni! Chrystus przyjął chrzest – zstąpmy z Nim, abyśmy mogli z Nim wznieść się! Jezus zostaje ochrzczony: czy należy wziąć pod uwagę jedną rzecz, czy obie? Kto jest ochrzczony? Od kogo i kiedy jest ochrzczony? – Czysty, od Jana i kiedy zaczyna czynić znaki. Co z tego wiemy, czego się uczymy? – Należy oczyścić się, praktykować pokorę i głosić ewangelię, gdy już osiągnęliśmy doskonały wiek duchowy i fizyczny. Pierwsza jest konieczna dla tych, którzy podchodzą do chrztu niedbale i bez przygotowania i nie zapewniają odkupienia przez umiejętność czynienia dobra. Bo chociaż ta łaska, podobnie jak łaska, daje odpuszczenie przeszłych grzechów, to tym bardziej wymagana jest od nas cześć, aby nie powrócić do tych samych wymiotów (Przysłów 26:11). Drugie jest konieczne dla tych, którzy wywyższają się przeciwko budowniczym sakramentów, jeśli mają nad nimi jakąkolwiek przewagę. Trzeciego potrzebują ci, którzy odważnie polegają na młodości i myślą, że zawsze jest czas na nauczanie lub przewodnictwo. Jezus ulega oczyszczeniu, a Ty zaniedbujesz oczyszczenie? Zostałeś oczyszczony od Jana, a buntujesz się przeciwko swojemu kaznodziei? Oczyszcza się w wieku trzydziestu lat, a ty, nie mając jeszcze brody, uczysz starszych lub myślisz, że możesz uczyć, nie zapracowując na szacunek ani wiekiem, ani może nawet życiem? Wtedy ukazuje się wam Daniel, obaj są młodymi sędziami i wszystkie przykłady są na języku, ponieważ każdy, kto postępuje niesprawiedliwie, jest gotowy usprawiedliwić siebie. Ale to, co jest rzadkie, nie jest prawem Kościoła, ponieważ jedna jaskółka nie świadczy o wiośnie, jedna kreska nie czyni geometrii, ani jedna krótka podróż nie czyni marynarza. 15. Ale Jan chrzci. Jezus przychodzi, uświęcając być może samego Chrzciciela, niewątpliwie całego starego Adama, aby zostać pochowanym w wodzie, a przed nimi i dla nich, uświęcając Jordan i ponieważ sam był duchem i ciałem, doskonaląc się duchem i wodą. Chrzciciel nie przyjmuje – nalega Jezus. Żądam, abym Cię ochrzcił (Mt 3,14), mówi lampa do Słońca, głos do Słowa, przyjaciel Oblubieńca, Ten, który jest przede wszystkim wśród narodzonych z niewiast (Mt 11,11), Pierworodny wszelkiego stworzenia (Kol 1,5), skacząc w łonie – do Tego, który jeszcze w łonie przyjął uwielbienie, Poprzednika i mającego być Poprzednikiem – do Ten, który się pojawił i musi się ukazać. Żądam, abym przyjął chrzest od Ciebie, dodaj: i za Ciebie. Chrzciciel wiedział bowiem, że zostanie ochrzczony przez męczeństwo lub że więcej niż tylko jego stopy zostaną oczyszczone, jak Piotra. I przyjdziesz do mnie? I to jest proroctwo. Chrzciciel wiedział bowiem, że tak jak Piłat będzie wściekał się na Heroda, tak i Chrystus pójdzie za zmarłym Poprzednikiem. A co z Jezusem? Zostaw to teraz. To jest ekonomia Boga. Jezus bowiem wiedział, że wkrótce będzie Chrzcicielem Chrzciciela. Co oznacza łopata (Mateusza 3:12)? Oczyszczanie. Co to jest ogień? Spożywanie produktów o niskiej masie ciała i spalanie alkoholu. A co z siekierą? Nawiedzenie duszy, która pozostaje nieuzdrowiona i pokryta ropą. Co to jest miecz? Sekcja słowami, przez którą oddziela się najgorsze od najlepszych, oddziela się wiernych od niewiernych, podburza się syna przeciwko ojcu, córkę przeciwko matce, synową przeciwko teściowej, nowe i najnowsze przeciwko dawnemu i ukrytemu. Co oznacza rzemyk u buta (Mk 1,7), którego nie rozwiązujesz, Chrzciciel Jezusa, mieszkaniec pustyni, nie jedzący pożywienia, nowy Eliasz, pozbawiony Proroka (Mt 11,9), bo ujrzał Przepowiedzianego, pośredniczącego między starym a nowym? Co on ma na myśli? Być może doktryna o przyjściu i wcieleniu, w której nawet najbardziej skrajne jest nie do pokonania nie tylko dla ludzi cielesnych i niemowląt w Chrystusie, ale także dla tych, którzy duchem są podobni do Jana. 16. Ale Jezus wychodzi z wody, bo zabiera ze sobą cały świat i widzi rozpadające się niebiosa (Mk 1,10) - niebiosa, które Adam zawarł dla siebie i dla swoich potomków, podobnie jak raj, ognistą bronią. A Duch świadczy o Boskości, ponieważ przychodzi do równych; i głos z nieba, gdyż z nieba jest Ten, o którym dawane jest świadectwo. A Duch jest jak gołębica, bo oddaje cześć ciału (i jest Bogiem po przebóstwieniu), bo cieleśnie i razem z widoczną z daleka gołębicą zwyczajowo zwiastuje koniec potopu. Jeżeli będziecie oceniać Bóstwo według objętości i wagi, wy, którzy o największym macie małe pojęcie, a Duch jest dla was mały, ponieważ ukazał się w postaci gołębicy, to wypada wam za nic nie docenić Królestwa Niebieskiego, ponieważ jest ono przyrównane do ziarnka gorczycy; Wypada, aby wielkość Jezusa preferowała wroga, ponieważ nazywany jest wielką górą (Za 4:7), Lewiatanem (Hioba 7:8) 274 i królem wszystkich, którzy mieszkają w wodach (Hioba 41:25); a Jezus nazywany jest barankiem (1 Piotra 1:19), perłami (Mat. 13:46), kroplą (Mich. 2:11) i tym podobnymi. 17. Ale ponieważ jest to prawdziwy triumf ze względu na chrzest i musimy doświadczyć jakiegoś nieszczęścia z Tym, który został dla nas wymyślony, ochrzczony i ukrzyżowany, to filozofujmy trochę o różnicach chrztów, aby wyjść stąd oczyszczeni. Mojżesz chrzcił, ale w wodzie, a wcześniej – w obłoku i w morzu (1 Kor. 10:2), i miało to znaczenie reprezentatywne, jak rozumie Paweł. Wodę wyobrażano w morzu, Ducha w obłoku, chleb życia w mannie, a Boski napój w napoju. Jan także chrzcił, już nie po żydowsku, bo nie tylko wodą, ale także dla pokuty (Mt 3,11), jednak nie do końca duchowo, bo nie dodał: i ducha. Jezus także chrzci, ale Duchem: w tym jest doskonałość. Jak mogłoby nie być tak, że Bóg jest Tym, dzięki któremu (ośmielę się powiedzieć) i ty staniesz się bogiem? Znam także czwarty chrzest - chrzest męczeństwa i krwi, którym został ochrzczony sam Chrystus, który jest o wiele bardziej zaszczytny niż inne, ponieważ nie jest skalany nowymi zanieczyszczeniami. Znam też piątą – płaczliwą, ale najtrudniejszą; nim zostaje ochrzczony ten, kto co noc obmywa swoje łóżko i łóżko ze łzami (Ps. 6:7), który jest dławiony ranami grzechu (Ps. 37:6), który chodzi płacząc i lamentując (Ps. 34:14), naśladując nawrócenie Manassesa, pokorę przebaczonych mieszkańców Niniwy, który wypowiada w cerkwi słowa celnika i jest usprawiedliwiony bardziej niż próżny faryzeusz, który upada z kobietą kananejską, prosi o człowieczeństwo i okruchy – pokarm dla najgłodniejszego psa. 18. Wyznaję, że człowiek jest istotą zmienną i z natury zmienną, dlatego chętnie przyjmuję ten ostatni chrzest, oddaję cześć Temu, który go udzielił, przekazuję go innym i miłosierdziem odkupuję siebie. Wiem bowiem, że sam jestem pokonany przez słabość (Hbr 5,2) i taką miarą, jakiej używam, taką mi odmierzą. Ale co mówisz? Jakie prawo dajesz, nowy faryzeuszu, z imienia, a nie z woli, czyste i wpajając nam zasady Novato, z tą samą słabością? Nie przyjmujesz pokuty? Nie dajesz miejsca na łzy? Nie płaczesz? Oby Sędzia nie traktował Cię w ten sposób! Czy nie dotyka Cię miłość Jezusa, który przyjął nasze choroby i znosił choroby (Mt 8,17), który nie przyszedł do sprawiedliwych, ale do grzeszników, aby wezwać ich do pokuty, który pragnie miłosierdzia, a nie ofiary (Mt 9,13), odpuszcza grzechy aż do siedemdziesięciu siedmiu razy (Mt 18,22)? Jakże błogosławiona byłaby Wasza Wysokość, gdyby to czystość, a nie arogancja, daje prawa, których człowiek nie może egzekwować, a korekta kończy się rozpaczą! Równie złe jest odpuszczenie grzechów, które nie naprawia, i potępienie, które nie zna miłosierdzia; ten pierwszy całkowicie osłabia wodze, a ten drugi dusi nadmiernym napięciem. Udowodnij mi swoją czystość, a zaakceptuję twoje okrucieństwo. A teraz obawiam się, że udowadniasz swoją niezdolność do wyleczenia, bo sam jesteś pokryty ranami. Czy naprawdę nie przyjmiecie skruszonego Dawida, w którym pokuta zachowała także dar proroctwa, albo wielkiego Piotra, który w swoim zbawczym cierpieniu doświadczył czegoś ludzkiego? Ale Jezus przyjął go i trzykrotną prośbą i wyznaniem uleczył jego potrójne zaparcie się. Czy naprawdę nie przyjmiecie tego, który został ochrzczony krwią (i tak daleko będzie sięgać wasza arogancja!), czy tego bezprawia korynckiego? Ale Paweł także potwierdził miłość (2 Kor. 2:8), kiedy zobaczył napomnienie, i przedstawił powód, aby taki (2 Kor. 2:7), obciążony nadmierną karą, nie był trawiony wielkim smutkiem. Czy nie pozwalacie młodym wdowom wychodzić za mąż pomimo podeszłego wieku? Ale Paweł odważył się to zrobić; a ty z pewnością jesteś jego nauczycielem, jak ten, który wstąpił do czwartego nieba, do innego raju, który słyszał jeszcze bardziej niewypowiedziane czasowniki i który ogłosił, że jeszcze większym kręgiem jest Ewangelia! 19. „Ale Paweł nie pozwolił na to po chrzcie”. Jakie są na to dowody? Albo udowodnij, albo nie oceniaj. Jeśli sprawa jest wątpliwa, niech zwycięży filantropia. Ale mówią, że Novat nie przyjął tych, którzy polegli podczas prześladowań. Co z tego? Jeśli nie okazujesz skruchy, sprawiedliwie. I nie przyjmuję tych, którzy albo są nieugięci, albo nie są wystarczająco łagodni i nie nagradzają złego uczynku karą. Kiedy ich przyjmę, przydzielam im przyzwoite miejsce. A jeśli Novat nie przyjął łez, które popłynęły, nie będę go naśladować. A jakie mam prawo na mizantropię Novatusa, który nie karał pożądliwości – drugiego bałwochwalstwa, ale potępiał cudzołóstwo tak surowo, że jest bezcielesne i bezcielesne? Co powiesz? Czy przekonujemy Cię tymi słowami? Stań po tej samej stronie, co my, ludzie. Razem wywyższajmy Pana. Nikt z was, nawet jeśli zbytnio na sobie polega, nie odważy się powiedzieć: „Nie dotykajcie mnie, bo jestem czysty (Izaj. 65:5), a któż jest tak czysty jak ja?” Prosimy o poinformowanie nas również. Ale nie jesteśmy przekonani? I wylejemy za Ciebie łzy. Niech więc ci, jeśli chcą, podążają naszą i Chrystusową drogą; jeśli nie, to twoje. Być może zostaną tam ochrzczeni ogniem – ten ostatni chrzest, najtrudniejszy i najtrwalszy, który trawi materię jak siano i trawi lekkość wszelkiego grzechu. 20. A teraz uczcimy Chrzest Chrystusa i będziemy go godnie obchodzić, nie nasycając brzuchów, ale radując się duchowo. Jak możemy się tym cieszyć? Umyj się, a będziesz czysty (Izaj. 1:16). Jeśli jesteś szkarłatny od grzechu i nie jesteś całkowicie zakrwawiony, będziesz biały jak śnieg; jeśli ludzie krwi są doskonali i szkarłatni, to przynajmniej dojdźcie do bieli fali. W każdym razie bądźcie oczyszczeni i oczyszczeni. Bóg nie raduje się niczym bardziej niż naprawą i zbawieniem człowieka; W tym celu służy całe słowo i każdy sakrament. Bądźcie jak światła na świecie (Flp 2,15) - życiodajną siłą dla innych ludzi, a stawiwszy się doskonałymi światłami wielkiemu Światłu, poznajcie tam tajemnice dawania światła, czystszego i wyraźniej oświetlonego przez Trójcę, od której otrzymaliście teraz w małej mierze jeden promień od jedynego Bóstwa, w Chrystusie Jezusie, Panu naszym. Jemu chwała na wieki wieków. Amen. Przy ujściu Nilu wyryto na kamieniach wielkość, według której odnotowano podniesienie się wody w Nilu podczas powodzi i na tej podstawie wysunięto wniosek na temat płodności w Egipcie i dobrobytu mieszkańców. Według tłumaczenia Symmachusa, w latach siedemdziesiątych i w języku słowiańskim: wielki wieloryb.