Слово 39. На святые светы явлений Господних

Видете ги и другите преводи: Збор 39. Кон Светите Светлини Беседа 39. За светите светлини на Господовите привиденија (уред. 1912) 1. Повторно мој Исусе и повторно Света Тајна - не измамна и непристојна тајна, не таинство на паганска заблуда и пијанство (како што ги нарекувам тајните почитувани од незнабошците и како што, мислам, би ги нарекол секој разумен човек), туку возвишена и Божествена тајна, која ни ја пренесува небесната светлина! Зашто, светиот ден на светлината, до кој стигнавме и кој сега ни е чест да го славиме, својот почеток го има со крштевањето на мојот Христос, вистинската светлина што го просветлува секој човек што доаѓа во светот (Јован 1:9), но го произведува моето очистување и ја помага таа светлина, која ние, откако прво ја примивме од Христа одозгора, ја затемнивме и ја споивме преку гревот. 2. Затоа, слушајте го Божествениот глас, кој за мене, кој ги проучувам и поучувам таквите тајни (а добро би било и за вас!), многу јасно извикува: Јас сум светлината на светот (Јован 8,12). И поради тоа, дојдете кај Него и просветлете се, и вашите лица, обележани со вистинска светлина, нема да се засрамат (Пс. 33,6). Време на преродба - да се преродиме одозгора! Време за повторно создавање - да го согледаме првиот Адам! Нема да останеме такви какви што сме сега, туку ќе станеме она што сме создадени. Светлината свети во темнината, односно во овој живот - телесниот живот; и иако Го прогонува, темнината не го опфаќа (Јован 1, 5), односно противничката сила која бесрамно се приближува до видливиот Адам, туку се бори против Бога и дава победа. Зошто, откако ја оставивме темнината настрана, ќе пристапиме кон светлината и тогаш, како деца на совршената светлина, ќе станеме совршена светлина! Ја гледате благодатта на денот, ја гледате силата на светата тајна: не сте воодушевени од земјата? Зар не е очигледно дека тагата предизвикана од мојот збор и тајното учење веќе се искачи? И уште повеќе ќе се воздигнете кога Словото добро ќе владее со зборот. 3. Дали е ова некакво подзаконско и скриено прочистување кое носи придобивки преку привремено прскање и ги посипува оние кои се извалкани со пепел? Дали паганите практикуваат нешто вакво? За мене секој ритуал и секоја тајна е екстраваганција, мрачен изум на демони и дело на беден ум, кој времето го помогна, а кое беше скриено со басна, за она што го обожаваат како вистина, самите го кријат како баснословно. Ако е вистина, не треба да се нарекува басна, туку да се покаже дека не е срамота. Ако е лажно, тогаш не смее да се чуди на ова и не толку бесрамно да има најспротивставени мислења за истото, станувајќи како оние кои ги забавуваат децата или сопрузите на плоштад кои целосно го изгубиле умот, а не оние кои размислуваат со луѓе кои имаат интелигенција и го обожаваат Словото, иако ја презираат оваа повеќевештачка и валкана убедливост на зборот. 4. Овде (ќе кажам, иако ова нема да им се допадне на паганите) не е раѓањето и криењето на Диус - Критскиот владетел, не кликите, и воените аплаузи и танците на Куретите, кои го задушуваат гласот на богот што плаче, за да не чуе таткото што го мрази детето, затоа што беше опасно да плаче како бебе кое е каменувано. Овде не се изобличувањата на Фригијците, лулињата и Корибантите, не оние беси што беа извршени во чест на Реа, мајката на боговите, и од посветителите и од иницијаторите (што и доликува на мајката на таквите богови). Кај нас не е некоја мома која е киднапирана, не е Деметра која талка, носи некој Келеи, Триптолем и змејови, а некогаш глуми, некогаш страда. Се срамам да ги изложам на светлина нивните ноќни ритуали и да ги претворам нивните ладни работи во света тајна. Елевзис и гледачите го знаат тоа за она што е предадено на тишината и е навистина достојно за тишина. Овде не е Дионис, ниту бутот што раѓа предвремено роден фетус, како порано главата да произведе нешто друго; ни андрогиниот бог, ни толпа пијани луѓе, ни разгалената војска, ни лудилото на Тебанците кои го обожаваат Дионис, не обожувањето на Перун Семеле; не расипничките мистерии на Афродита, која, како што самите велат, е и родена и срамно почестена, а не некој Фалус и Ифифалус, гнасни и по изглед и по дела; не убивање странци меѓу Таурите; крвта на лакедемонските младинци не валкајќи го олтарот, сечејќи се со камшици и во овој непримерно покажувајќи храброст во чест на божицата, а згора на тоа и на девојката, бидејќи и двајцата ја почитуваа благоста и ја почитуваа бестрашноста. 5. Каде ја ставате подготовката на Пелопс како храна за лекување на гладните богови - одвратно и нехумано гостопримство? Каде ги сместуваш страшните и мрачни духови на Хекате, измамите и предвидувањата на Трофониј од подземјето, или безделничните разговори за дабот Додон, или меѓусебните пророштва за делфискиот статив или дарот на предзнаење за комуникацијата на водата на Касталискиот извор? Имаше само едно нешто што тие не го предвидоа, имено, дека тие самите ќе бидат доведени во тишина. Ова не е свештеничка уметност на магионичари и погодување на иднината од расчленети жртви, не е калдејската астрономија и науката за предвидување на судбината до роденден - наука која ја споредува нашата судбина со движењето на небесните тела, кои не можат да знаат за себе, што се или што ќе бидат. Тука не се оргиите на Тракијците, од кои, како што велат, потекнува зборот τὸ θρησκεύειν, односно богослужение; не ритуалите и тајните на Орфеј, на чија мудрост Грците толку многу се чудеа што измислија дури и басна за неговата лира, како таа да плени сè со своите звуци; неправедно мачење пропишано од Митра 272 за оние кои ќе решат да започнат такви тајни; не кинењето на Озирис (уште една катастрофа почитувана од Египќаните); не несреќните авантури на Изида; не најпочитуваните кози на Мендезијанците; а не јаслите на Апис, теле убаво згоено од невиноста на жителите на Мемфис. Овде не е дека во своите празнувања го навредуваат Нил, како што самите го фалат, плодољубиви и добродушни, мерејќи ја благосостојбата на жителите со лактите 273. 6. Нема да зборувам за чествување на влекачи и влекачи, за расипништво во срамни работи, така што за секој влекач имаше некој посебен обред и посебна тајна; иако гледаме едно нешто заедничко во сите - несреќната ситуација на оние што се поклонуваат. И кога би станале потполно зли луѓе, целосно отпаднат од славата Божја, препуштајќи се на идолите, уметничките дела и делата на човечките раце, тогаш разумниот човек не би им посакал ништо друго освен да имаат такви почесни предмети и да ги почитуваат на таков начин што, како што вели апостолот, ќе добијат одмазда, што им доликува на нивната измама (Рим). почитувани, колку што се обесчестуваат себеси, станувајќи гнасни во својата заблуда, а уште погрдни во безначајноста на она што го поклонуваат и почитуваат, и за да станат побечувствителни од најпочитуваните предмети, надминувајќи ги во лудило онолку колку што предметите на богослужба ги надминуваат по безначајност. 7. Значи, со сето тоа нека се забавуваат хеленските деца и демоните, доведувајќи ги до лудило, присвојувајќи ја Божјата чест за себе и делејќи ги меѓу себе, всадувајќи им ги овие или оние срамни мислења и поими. Зашто, демоните од времето кога бевме отстранети од дрвото на животот со дрвото на знаењето, од кое неумесно и неумесно се користеше, почнаа да нè напаѓаат како да сме најслаби, крадејќи го нашиот суверен ум и отворајќи ја вратата на страстите. Тие, бидејќи, поточно, од своја злоба, станаа завидлива и мизантропска природа, не трпеа оние долу да бидат достојни за небесен ранг, кога самите паднаа одозгора на земјата, и дека таквото префрлање ќе се случи во слава и примарни природи. Оттука и прогонството на Божјото создание! Еве зошто се сквернави ликот Божји! И бидејќи не решивме да ја исполниме заповедта, бевме предадени на самозаконот на измамата. И бидејќи беа изгубени, се обесчестија со самото нешто на кое му оддадоа почит. Зашто, не само што е страшно што оние што се создадени за добри дела, за да го слават и фалат Создателот и колку што е можно повеќе да го имитираат Бога, станаа сад за секакви страсти, на штета на хранењето и трошењето на внатрешниот човек, туку и што боговите станаа покровители на страстите, така што гревот беше препознаен, но не само што и самиот подлежи на заштита на самиот објект. обожување. 8. Бидејќи ни е дадено, избегнувајќи ја суеверната заблуда, да дојдеме до вистината, да му служиме на живиот и вистински Бог и да станеме над создавањето, оставајќи зад нас сè што е под времето и зависи од првото движење, тогаш да научиме од ова и да филозофираме за она што се однесува на Бога и Божественото. Да почнеме да филозофираме, почнувајќи од каде е најдобро да започнеме. Најдобро е да започнеме со она што ни заповедал Соломон да го правиме. Почетокот на мудроста, вели тој, е да се стекне мудрост (Изр. 4:7). Што значи ова? Стравот го нарекува почеток на мудроста. Зашто, неопходно е, не почнувајќи со шпекулации, да се заврши со страв (шпекулациите се незауздани и многу добро можат да доведат до брзаци), туку, откако ги научивме зачетоците од стравот, прочистувајќи се со него и, така да се каже, префинет, да се искачиме на височините. Таму каде што има страв, таму е и почитувањето на заповедите; каде што има почитување на заповедите, има и чистење на телото - овој облак што ја затемнува душата и ја спречува јасно да го види Божествениот зрак; но каде што има очистување, таму е и просветлување; просветлувањето е исполнување на желбата за оние кои се стремат кон највисоките предмети, или кон највисокиот предмет, или кон она што е повисоко од највисокото. 9. Затоа, прво треба да се исчистиме, а потоа да разговараме со чистите: ако не сакаме да го трпиме истото како Израел, кој не можеше да ја поднесе славата на лицето на Мојсеј и затоа бараше превез; Не сакаме да тестираме и да кажеме со Маној, кој беше удостоен со Божјото видение: ние, жена, загинавме како што Го видовме Бога (Судии 13:22); Не сакаме, како Петар, да го испратиме Исус од бродот како недостоен за таква посета (а кога го именувам Петар, на кого мислам? - на оној што одеше по водите); Не сакаме да го изгубиме видот како Павле, кој, пред да се очисти од прогонството, стапил во комуникација со Прогонетиот или, подобро да се каже, со мал сјај на големата Светлина; Не сакаме, барајќи исцеление, како стотникот, од пофален страв, да не го примиме Докторот во куќата. И еден од нас, додека не се очисти, но сепак стотник, има предност пред многумина во злото и му служи на Цезар, владетелот на светот кој е соборен, нека рече: Не сум достоен, туку дојди под мојот покрив (Матеј 8,8). Кога го гледа Исус и, иако духовно мал по раст, како Закхеј, се искачува на смоквата, убивајќи ги плодовите на земјата (Кол. 3:5) и станува повисок од телото на смирението (Фил. 3:21), тогаш нека го прими Словото и нека чуе: овој ден е спасение за овој дом (Лука 19:2), и тој ќе добие спасение и ќе го донесе најсовршениот плод, убаво расфрлајќи го и излевајќи го она што лошо го собрал како даночник. 10. Зашто истото Слово е и страшно по природа за недостојните и прифатливо по љубов за оние што се подготвени. Такви се оние кои, откако го избркаа нечистиот и материјален дух од своите души, ги обележаа и украсија своите души со знаење, не ги оставија без работа и неактивни, за да не (бидејќи се најтешките и најпосакуваните) повторно се зафатени со уште поголема резерва од седумте духови на злото (како што седумте се сметаат за духови на доблест, но и целосно ги практикуваат доблест). или колку што е можно да го внесат Христос во себе, така што злобната сила, заземајќи некоја празнотија, повторно не ја исполни душата со себе, поради што втората ќе биде поогорчена од првата (Матеј 12:43–45), бидејќи нападот е побрз, а чуварот е побезбеден и со голема тешкотија е совладан. Кога, откако ги чувавме нашите души со секаква грижа (Изр. 4:23), ги поставивме искачувањата во срцето (Пс. 84:6), ги обновивме нашите ниви (Ерем. 4:3) и посеавме во праведност, како што учат Соломон, Давид и Еремија, се просветлуваме со светлината на знаењето (Hosdom. во мистерија (1. Кор. 2:7), и да блеснеме за другите. Дотогаш, да бидеме очистени и однапред усовршени од Словото за да си извлечеме што поголема корист, да станеме Божји и да го прифатиме Словото што дојде, не само да го прифатиме, туку и да го содржиме во себе и да им го откриеме на другите. 11. Бидејќи собранието го очистивме со зборови, сега ќе почнеме малку да филозофираме за празникот и да формираме заеднички празник со похотливи и богољубиви души. А бидејќи главно во празникот е споменот на Бога, да се потсетиме на Бога. Зашто вревата на оние кои слават (Пс. 41:5) каде што живеат сите кои се радуваат (Пс. 86:7), според мене, не е ништо друго освен Бог, химниран и прославен од оние кои се достојни да живеат таму. Ако сегашниот збор содржи нешто што е веќе кажано претходно, никој не треба да се чуди. Зашто, ќе почнам да ги кажувам не само истите работи, туку и за истите работи, имајќи треперлив јазик, ум и срце секогаш кога ќе зборувам за Бога и ќе го посакувам истиот страв за пофалба и благослов. Кога го изговарам зборот „Бог“, ве осветлува една единствена и тројна светлина - тројна во однос на посебните својства, или на Ипостасите (ако некој сака да го нарече така) или на Личностите (никако нема да се караме за имиња, сè додека зборовите водат до иста мисла), туку едно во однос на концептот на суштина и божественост. Бог е поделен, така да се каже, неразделно и соединет одделно, бидејќи Божеството е Едно од три, а Трите се едно, во кое е Божественото, или поточно, во кое се Божеството. Што се однесува до вишокот и недостатоците, ќе направиме без нив, претворајќи го ниту единството во единство, ниту поделбата во отуѓување. Нека намалувањето на Сабели и поделбата на Арија е подеднакво далеку од нас, бидејќи и двете во спротивна смисла се лоши и подеднакво зли. Зашто, зошто е потребно или злобно да се спои Бог, или да се пресече на нееднаков? 12. За нас е еден Бог Отецот, од Кого е сè, и еден Господ Исус Христос, во Кого е сè (1. Кор. 8:6), и еден Свети Дух, во Кого е сè. Со зборови од Него (ἐξ οὗ), Со Него (δι’ οὗ) и во Него (ἐν ᾧ) не ги раздвојуваме природите (инаку не би се преуредиле предлозите или не би се менувал редоследот на имињата), туку ги разликуваме личните својства на единствена и неспоена природа. И тоа е јасно од фактот дека угледните повторно се собираат, ако не без внимание ги читате следните зборови од истиот апостол: од Него, и преку Него, и во Него (εἰς αὐτόν) сè: Нему слава довека, Амин (Рим. 11:36). Таткото е Татко и е без почеток, бидејќи нема почеток од никого. Синот е Син и не е без почеток, бидејќи е од Отецот. Но, ако го разбирате почетокот во однос на времето, тогаш Синот е без почеток, бидејќи Создателот на времињата не е под времето. Духот е навистина Светиот Дух, кој произлегува од Отецот, но не како Син (οὐχ ὑϊκῶς), бидејќи тој не се јавува роден (γεννητῶς), туку првично (ἐκπορευτῶς), ако за јасност е неопходно да се користи нов збор. Во меѓувреме, ниту Отецот не е лишен од нероденоста, затоа што родил, ниту Синот е лишен од раѓање, затоа што од Неродениот (за како може да се лиши?), ниту Светиот Дух се менува ниту во Отец ниту во Син, затоа што Тој продолжува и затоа што Бог, иако не изгледа толку безбожен. За личната сопственост е непроменлива; Инаку, како би можело да остане лична ако се понуди и префрли? Оние кои го препознаваат нераѓањето и раѓањето како природи на истоимените богови, можеби Адам и Сет, од кои едниот не е од тело (како Божјо создание), а другиот од Адам и Ева, ќе почнат да ги препознаваат како туѓи еден на друг по природа. Значи, има еден Бог во Тројца и Тројцата се едно, како што рековме. 13. Бидејќи такви се Тројцата, или таков е Едниот, и беше неопходно обожавањето на Бога да не се ограничи само на оние кои се на висините, туку да има и некои обожаватели и сè да биде исполнето со слава Божја (бидејќи сè е Бог), тогаш за таа цел е создаден човекот, удостоен со творештвото и образот Божји. И така создаден, кога преку зависта на ѓаволот, преку горчливиот вкус на гревот, мизерно се оддалечи од Бога што го создал, не било во Божјата природа да презира. Што се случува? А која е големата мистерија за нас? Природите се обновуваат, а Бог станува човек. А оној што се вознесе на небото на исток (Пс. 67:34) од својата слава и господарство, се прославува на запад од нашата нискост и смирение. И Синот Божји удостои да стане и да се нарече Син Човечки, не менувајќи го она што бил (зашто тоа е непроменливо), туку прифаќајќи го она што не бил (зашто Тој го сака човештвото), за да биде содржан од Незадржливото, влегувајќи во комуникација со нас преку посредничкото тело, како преку превез; затоа што е невозможно родена и распадлива природа да го носи Неговото чисто Божество. За таа цел се соединува неспоивото: не само Бог со раѓањето во времето, умот со телото, предвременското со времето, неопределеното со мерката, туку и раѓањето со девственоста, обесчестувањето со она што е пред се чест, нетрпеливото со страдањето, бесмртното со распадливото. Бидејќи изумителот на гревот сонувал да биде непобедлив, нè фатил со надеж за обожение, тој самиот е фатен во телесното покривање, за, напаѓајќи нè како Адам, да се сретне со Бога. Така, новиот Адам го спасил стариот, а осудата била отстранета од телото со смртта на телото! 14. Но Божик се прослави како што треба и јас, основачот на празникот, и ти, и сè и во светот и во светот. Течевме со ѕвездата, се поклонивме со мудреците, се осветливме со овчарите, се пофаливме со ангелите, го прегрнавме Симеон, а со Ана, старите и целомудрите, Му се исповедавме на Господа. И благодарам на Оној што дојде кај себе како туѓинец да го прослави странецот! И сега има уште еден чин Христов и друга тајна. Не можам да го задржам задоволството и да се инспирирам. Скоро како Јован I го проповедам евангелието; и иако не сум предвесник, сепак сум од пустината. Христос се просветли - и ние ќе се осветлиме со Него! Христос се крсти - да слеземе со Него, за да се вознесеме со Него! Исус е крстен: дали мора да се земе предвид едното или и двете? Кој се крсти? Од кого и кога е крстен? – Чисто, од Јован и кога ќе почне да прави знаци. Што знаеме од ова, што учиме? – Човек мора да се очисти, да практикува понизност и да проповеда откако ќе ја усоврши својата духовна и физичка возраст. Првата е неопходна за оние кои безгрижно и без подготовка пристапуваат кон крштевањето и не обезбедуваат откуп преку умешноста во добрината. Зашто, иако оваа благодат, како благодатта, дава простување на минатите гревови, од нас се бара уште поголема почит за да не се вратиме на истата повраќаница (Изреки 26:11). Второто им е неопходно на оние кои се воздигнуваат против градителите на светите тајни, доколку имаат некаква предност пред нив. Третиот им е потребен на оние кои смело се потпираат на младоста и мислат дека секогаш има време за поучување или претседавање. Исус се чисти, а вие го запоставувате чистењето? Исчистен од Јован, а се бунтуваш против својот проповедник? Тој е прочистен кога ќе наполни триесет години, а вие, уште немајќи брада, ги поучувате старешините или мислите дека можете да поучувате без да стекнете почит ниту по возраст, па дури, можеби, по начин на живот? Тогаш ти се јавува Даниел, двајцата се млади судии, и сите примери се на јазикот, зашто секој што постапува неправедно е спремен да се оправда. Но, она што е ретко не е закон за Црквата, бидејќи една ластовичка не покажува пролет, или една линија не прави геометар, или едно кратко патување не прави морнар. 15. Но Јован крштева. Исус доаѓа, осветувајќи го, можеби, самиот Крстител, несомнено целиот стар Адам, за да биде погребан во вода, и пред нив и за нив, осветувајќи го Јордан и, како што Самиот беше дух и тело, усовршувајќи се со дух и вода. Крстител не прифаќа - инсистира Исус. Барам да бидам крстен од Тебе (Матеј 3:14), му вели светилката на Сонцето, гласот на Словото, пријателот на Младоженецот, Оној кој е пред сè меѓу родените од жени (Матеј 11:11), Првородениот на целото создание (Кол. 1:5), скока во утробата - на Оној Кој, додека е во утробата, додека е уште во утробата. Претеча - на Оној Кој се појавил и треба да се појави. Барам да бидам крстен од Тебе, додај: и за тебе. Зашто Крстител знаел дека ќе биде крстен со мачеништво или дека повеќе од само неговите нозе ќе бидат исчистени, како оние на Петар. И доаѓаш кај мене? И ова е пророштвото. Зашто Крстител знаел дека како што Пилат ќе бесне по Ирод, така и Христос ќе го следи починатиот Претеча. Што е со Исус? Остави го сега. Ова е Божја економија. Зашто Исус знаеше дека наскоро ќе биде Крстител на Крстител. Што значи лопата (Матеј 3:12)? Чистење. Што е оган? Конзумирање на храна со мала тежина и согорување на духот. Што е со секирата? Посета на душата, која останува неизлечена и прекриена со гној. Што е меч? Расчленување со зборови, преку кои се одвојува најлошото од најдоброто, верните се одвојуваат од неверните, синот се поттикнува против таткото, ќерката против мајката и снаата против свекрвата, новото и најновото против античкото и скриеното. Што значи тангата на чизмата (Марко 1, 7), која не ја одврзуваш, Крстителу Исусов, жител на пустината, не јаде храна, нов Илија, лишен од Пророкот (Матеј 11, 9), затоа што го видел Проречениот, како посредува меѓу старото и новото? Што сака да каже? Можеби доктрината за доаѓањето и воплотувањето, во која и најекстремните се нерешливи не само за телесните луѓе и доенчињата во Христа, туку и за оние кои по дух се слични на Јован. 16. Но Исус се издигнува од водата, зашто го зема целиот свет со Себе и ги гледа небесата како се распаѓаат (Марко 1:10) - небесата што Адам ги склучил за себе и за своите потомци, исто како рајот, со запалено оружје. А Духот сведочи за Божеството, бидејќи доаѓа до еднаквите; и глас од небото, зашто Он е од небото, за Кого е дадено сведоштвото. А Духот е како гулаб, затоа што го почитува телото (а е Бог по обожението), бидејќи телесно и заедно со гулаб видлив од далеку, обичај е да се најавува крајот на потопот. Ако го судите Божеството по обем и тежина, вие што ситно размислувате за најголемото, а Духот ви е мал затоа што се појавил во вид на гулаб, тогаш ви одговара Царството Небесно да го ставите на ништо, бидејќи тоа е споредено со зрно од синап; На величината на Исус му прилега да го претпочита непријателот, бидејќи тој е наречен голема планина (Зах. 4:7), и Левијатан (Јов 7:8) 274 и цар на сите што живеат во водите (Јов 41:25); а Исус се нарекува јагне (1. Петр. 1:19), бисери (Мт. 13:46), капка (Мик. 2:11) и слично. 17. Но бидејќи ова е вистински триумф заради Крштевањето, и мора да претрпиме некоја несреќа со Оној што ни се замислил, крстил и распнал, тогаш да филозофираме малку за разликите во крштевањата за да излеземе оттука очистени. Мојсеј крштевал, но во вода, а пред тоа - во облак и во море (1. Кор. 10,2), и тоа имало репрезентативно значење, како што разбира Павле. Водата била претставена со морето, Духот со облакот, лебот на животот со мана, а божествениот пијалок со пијалокот. И Јован крштеваше, веќе не на еврејски начин, бидејќи не само со вода, туку и за покајание (Матеј 3,11), но не целосно духовно, бидејќи не додаде: и дух. И Исус крштева, но со Дух: во тоа е совршенството. Како да не е дека Бог е Оној преку кого (се осмелувам да кажам) и ти ќе станеш бог? Го знам и четвртото крштевање - маченичкото и крвното крштевање, со кое се крсти Самиот Христос, што е многу почесно од другите, бидејќи не е извалкано со нови нечистотии. Го знам и петтото – плачливо, но најтешко; со него се крсти оној кој секоја вечер со солзи ги мие постелата и постелата (Пс. 6,7), кој е задушен со гревовните рани (Пс. 37:6), кој оди плачејќи и плачејќи (Пс. 34:14), кој го имитира преобраќањето на Манасија, понизноста на помилуваните Ниневијци, кои ги изговараат зборовите на митарот во храмот и се оправдуваат повеќе од суетниот фарисеј, кој паѓа со куче од хананејка - ја бара човечноста храна и ловџи од куче. 18. Признавам дека човекот е променливо суштество и по природа непостојано, и затоа спремно го прифаќам ова последно крштевање, Му се поклонувам на Оној што го дал и им го соопштувам на другите и со милост се откупувам себеси. Зашто знам дека и јас сум обземен од слабост (Евр. 5:2) и со мерката што ја користам ќе ми се измери. Но, што велиш? Каков закон даваш, нов фарисеј, по име, а не по волја, чист и всадувајќи ни ги правилата на Новато, со истата слабост? Не прифаќаш ли покајание? Не даваш простор за солзи? Не плачеш? Да не ве третира вака Судијата! Не те допира ли љубовта на Исуса, Кој ги прифати нашите болести и роди болести (Матеј 8:17), Кој не дојде кај праведниците, туку кај грешниците, да ги повика на покајание, Кој сака милост, а не жртва (Матеј 9:13), простува гревови до седумдесет пати седум (Матеј 2)? Колку би било благословено вашето височество кога би била чистотата, а не ароганцијата, која дава закони кои не се спроведливи за човек, а исправката завршува со очај! Подеднакво лоши се простувањето на гревовите што не ги исправа, и осудата која не познава милост; првиот целосно ги ослабува уздите, а вториот дави со прекумерна напнатост. Докажи ми ја својата чистота, а јас ќе ја одобрам твојата суровост. И сега се плашам дека ја докажуваш својата неспособност да зараснеш затоа што и самиот си покриен со рани. Дали навистина нема да го прифатиш Давид покајникот, во кој покајанието го зачувал и дарот на пророштвото, или големиот Петар, кој доживеал нешто човечко за време на своето спасоносно страдање? Но Исус го прифати и, прашувајќи и исповедајќи три пати, го исцели неговото трикратно негирање. Дали навистина нема да го прифатиш оној што се крстил во крв (и досега ќе се прошири твојата ароганција!), или пак Коринтскиот беззаконик? Но, и Павле ја потврдил љубовта (2. Кор. 2:8), кога ја видел исправката и ја изнел причината, за таквиот (2. Кор. 2:7), оптоварен со прекумерна казна, да не биде обземен од многу тага. Зар не дозволувате младите вдовици да се мажат и покрај поодминатата возраст? Но Павле се осмели да го стори тоа; а ти, секако, си негов учител, како оној што се вознесол на четвртото небо, во друг рај, кој слушнал уште понеискажливи глаголи, кој прогласил уште поголем круг за Евангелие! 19. „Но, Павле не го дозволи тоа по крштевањето“. Какви докази има за тоа? Или докажи или не осудувај. Ако работата е сомнителна, нека надвладее филантропијата. Но велат дека Новат не ги прифатил паднатите за време на прогонот. Што од ова? Ако не се кае, фер. И не ги прифаќам оние кои се или непопустливи или недоволно омекнуваат и лошото дело не го наградуваат со исправка. Кога ќе ги прифатам, им доделувам пристојно место. И ако Новат не ги прифати солзите што течеа, нема да го имитирам. А каков закон имам јас за мизантропијата на Новатус, кој не ја казнуваше лакомоста - второто идолопоклонство, туку блудот го осуди толку строго како бестелесен и бестелесен? Што велиш? Дали ве убедуваме со овие зборови? Застанете на иста страна како ние луѓето. Да го величаме Господ заедно. Никој од вас, дури и ако премногу се потпира на себе, не се осмелува да каже: „Не допирајте ме, зашто јас сум чист (Иса. 65:5), а кој е чист како што сум јас? Ве молиме информирајте не и нас. Но, не сме убедени? И ќе лееме солзи за тебе. Значи, овие, ако сакаат, нека го следат нашиот и Христовиот пат; ако не, тогаш твое. Можеби таму ќе се крстат со оган - ова последно крштевање, најтешко и најтешко, кое ја троши материјата како сено и ја троши леснотијата на секој грев. 20. И сега ќе го почитуваме Крштевањето Христово и чесно ќе славиме, не наситувајќи ги стомакот, туку имајќи духовна радост. Како можеме да уживаме? Измијте се, ќе бидете чисти (Иса. 1:16). Ако си црвен од гревот и не сосем крвав, ќе бидеш бел како снег; ако луѓето од крв се совршени и црвени, тогаш барем дојдете до белината на бранот. Во секој случај, биди прочистен и прочистен. Бог не се радува на ништо повеќе, освен на исправување и спасение на човекот; За таа цел е целиот збор и секоја тајна. Нека бидете како светлата во светот (Фил. 2:15) - животворна сила за другите луѓе и, откако се претставивте со совршени светла на големата Светлина, нека ги научите тајните на светлината што дава таму, почиста и појасна осветлена од Троица, од која сега во мала мерка примивте еден зрак од нашата Божество Исуса. Нему слава во вечни векови. Амин. На устието на Нил, на камења била издлабена големина, според која е забележано издигнувањето на водата во Нил за време на поплавата, и од ова е извлечен заклучок за плодноста во Египет и за благосостојбата на жителите. Според преводот на Симах, во Седумдесет и на словенски: големиот кит.