Слово 39. На святые светы явлений Господних
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
აგრეთვე სხვა თარგმანები:
სიტყვა 39. წმინდა მნათობებს
ქადაგება 39. უფლის მოჩვენებათა წმიდა მნათობთა შესახებ (რედ. 1912 წ.)
1. ისევ ჩემო იესო და ისევ ზიარება - არა მატყუარა და უსუსური საიდუმლო, არა წარმართული ცდომილებისა და სიმთვრალის საიდუმლო (როგორც მე ვუწოდებ წარმართთა მიერ პატივცემულ საიდუმლოებებს და როგორც, ვფიქრობ, ყოველი გონიერი ადამიანი უწოდებს მათ), არამედ ამაღლებული და ღვთაებრივი საიდუმლო, რომელიც გვაძლევს ზეციურ ნათელს! რადგან მნათობთა წმიდა დღე, რომელსაც ჩვენ მივაღწიეთ და რომლის აღნიშვნაც ახლა გვაქვს, იწყება ჩემი ქრისტეს ნათლით, ჭეშმარიტი სინათლით, რომელიც ანათებს სამყაროში მომავალ ყოველ ადამიანს (იოანე 1:9), მაგრამ ის აჩენს ჩემს განწმენდას და ეხმარება იმ შუქს, რომელიც ჩვენ პირველად მივიღეთ ქრისტესგან ზემოდან, დავბნელეთ და შერწყმა ცოდვით.
2. მაშ, მოუსმინეთ ღვთაებრივ ხმას, რომელიც ჩემთვის, რომელიც ვსწავლობ და ვასწავლი ასეთ საიდუმლოებებს (და კარგი იქნება, თქვენც რომ იყოთ!), მკაფიოდ ღაღადებს: მე ვარ სამყაროს ნათელი (იოანე 8:12). და ამისთჳს მიდით მასთან და განინათლეთ და ჭეშმარიტი შუქით მონიშნული თქვენი სახეები არ შერცხვება (ფსალმ. 33,6). აღორძინების დრო - დავიბადოთ ზემოდან! ხელახალი შექმნის დრო - მოდით აღვიქვათ პირველი ადამი! ჩვენ არ დავრჩებით ისე, როგორც ახლა ვართ, არამედ გავხდებით ის, რაც შევქმენით. სინათლე ანათებს სიბნელეში, ანუ ამ ცხოვრებაში - ხორციელი სიცოცხლე; და მიუხედავად იმისა, რომ ის დევნის მას, სიბნელე არ მოიცავს მას (იოანე 1:5), ანუ მოწინააღმდეგე ძალა, რომელიც ურცხვად უახლოვდება ხილულ ადამს, მაგრამ ებრძვის ღმერთს და იძლევა გამარჯვებას. სიბნელე რომ გადავდოთ, მივუახლოვდებით სინათლეს და შემდეგ, როგორც სრულყოფილი სინათლის შვილები, ვიქნებით სრულყოფილ ნათელებად!
ხედავ დღის მადლს, ხედავ ზიარების ძალას: არ ხარ აღფრთოვანებული მიწით? განა აშკარა არ არის, რომ ჩემი სიტყვითა და ფარული სწავლებით აღძრული მწუხარება უკვე ამაღლდა? და კიდევ უფრო ამაღლდებით, როცა სიტყვა კარგად განაგებს სიტყვას.
3. არის თუ არა ეს რაიმე სახის კანონიერი და ფარული განწმენდა, რომელსაც მოაქვს სარგებელი დროებითი ასხურებით და ასხურებს ფერფლით შებილწულებს? აკეთებენ თუ არა წარმართები ასეთ რამეს? ჩემთვის ყოველი რიტუალი და ყოველი ზიარება ექსტრავაგანტურობაა, დემონების ბნელი გამოგონება და საცოდავი გონების შრომა, რომელსაც დრო დაეხმარა და რომელიც ზღაპრმა დაფარა, რადგან რასაც ისინი თაყვანს სცემენ როგორც ჭეშმარიტს, ისინი თავად მალავენ როგორც ზღაპრულს. თუ მართალია, ფაბულა კი არ უნდა ეწოდოს, მაგრამ უნდა აჩვენოს, რომ სამარცხვინო არ არის. თუ ეს მცდარია, მაშინ არ უნდა გაგიკვირდეთ ამით და არც ისე ურცხვად უნდა გქონდეთ ერთსა და იმავე საკითხზე ყველაზე საპირისპირო მოსაზრებები, დაემსგავსოთ მათ, ვინც მოედანზე ამხიარულებს შვილებს ან ქმრებს, რომლებმაც სრულიად დაკარგეს გონება და არა მათ, ვინც მსჯელობს გონიერ ადამიანებთან და თაყვანს სცემს სიტყვას, თუმცა ზიზღით სცემენ სიტყვის მრავალხელოვნურ და ბინძურ დამაჯერებლობას.
4. აქ (მე ვიტყვი, თუმცა წარმართებს ეს არ მოეწონებათ) არ არის დიუსის დაბადება და დამალვა - კრეტის მმართველი, არა კლიკები და სამხედრო ტაში და კურეტების ცეკვა, რომელიც ახრჩობს მტირალი ღმერთის ხმას, რათა ბავშვის მოძულე მამას არ ესმოდეს, რადგან საშიში იყო ქვის მსგავსი ბავშვის მსგავსად ტირილი. აქ არ არის ფრიგიელთა დამახინჯება, არ არის მილები და კორიბანტესები, არც ის მრისხანება, რომელიც ჩაიდინეს რეას, ღმერთების დედის პატივსაცემად, როგორც თავდადებულებმა, ისე ინიციატორებმა (რაც შეეფერება ასეთი ღმერთების დედას). ჩვენთან არც ვიღაც ქალწული იტაცებს, არც დემეტრე ტრიალებს, კელეებს, ტრიპტოლემოსს და დრაკონებს შემოაქვს და ხან მოქმედებს, ხან იტანჯება. მრცხვენია მათი ღამის რიტუალები შუქზე გამოვხატო და მათი ცივი საქმეები საიდუმლოდ ვაქციო. ელევსიმ და მაყურებლებმა ეს იციან, რაც სიჩუმეს ეძლევა და ჭეშმარიტად დუმილის ღირსია.
აქ არ არის დიონისე და არა ბარძაყი, რომელიც შობს ნაადრევ ნაყოფს, როგორც ადრე თავი სხვა რამეს გამოიმუშავებდა; არც ანდროგენული ღმერთი, არც მთვრალი ხალხის ბრბო, არც განებივრებული ლაშქარი, არც დიონისეს თაყვანისმცემელი თებანელების სიგიჟე, არც პერუნ სემელეს თაყვანისცემა; არა აფროდიტეს უძღები საიდუმლოებები, რომელიც, როგორც თავად ამბობენ, ორივე დაიბადა და სამარცხვინოდ პატივს სცემდნენ, არა რომელიმე ფალოსს და იფიფალოსს, ბოროტი გარეგნობითაც და საქმითაც; ტაურებს შორის უცხოელების არ მოკვლა; ლაკედემონელი ახალგაზრდების სისხლი საკურთხეველს არ ღებავდა, მათრახებს ჭრიდნენ და ამაში უადგილოდ აჩვენებდნენ გამბედაობას ქალღმერთის და, უფრო მეტიც, ქალწულის პატივსაცემად, რადგან ისინი პატივს სცემდნენ სიმშვიდეს და პატივს სცემდნენ უშიშრობას.
5. სად აყენებთ პელოპის მომზადებას მშიერი ღმერთების მოპყრობის საკვებად - ამაზრზენი და არაადამიანური სტუმართმოყვარეობა? სად ათავსებთ ჰეკატეს საშინელ და პირქუშ აჩრდილებს, ტროფონიუსის მოტყუებებს და წინასწარმეტყველებებს მიწისქვეშეთიდან, ან დოდონის მუხის უსაქმურ ლაპარაკს, ან დელფური სამფეხის ურთიერთწინასწარმეტყველებებს, ან კასტალური წყაროს კომუნიკაციური წყლის წინასწარმეტყველების ნიჭს? მხოლოდ ერთი რამ იყო, რაც მათ არ იწინასწარმეტყველეს, ეს ისაა, რომ ისინი თავად დადუმდნენ. ეს არ არის ჯადოქრების სამღვდელო ხელოვნება და მომავლის გამოცნობა მოკვეთილი მსხვერპლისგან, არც ქალდეური ასტრონომია და ბედის დაბადების დღეების წინასწარმეტყველების მეცნიერება - მეცნიერება, რომელიც ჩვენს ბედს ადარებს ზეციური სხეულების მოძრაობას, რომლებმაც არ იციან საკუთარი თავის შესახებ, რა არიან ან რა იქნებიან.
აქ არ არის თრაკიელების ორგიები, საიდანაც, როგორც იტყვიან, მომდინარეობს სიტყვა τὸ θρησκεύειν, ანუ თაყვანისცემა; არა ორფეოსის რიტუალები და საიდუმლოებები, რომლის სიბრძნე ბერძნებს ისე გაუკვირდათ, რომ იგავიც კი მოიგონეს მის ლირაზე, თითქოს ის ატყვევებს ყველაფერს თავისი ხმებით; მითრას 272-ის მიერ დადგენილი უსამართლო წამება მათთვის, ვინც გადაწყვეტს ამგვარი საიდუმლოების დაწყებას; არა ოსირისის დაგლეჯვა (კიდევ ერთი უბედურება, რომელსაც პატივს სცემენ ეგვიპტელებს); არა ისისის სამწუხარო თავგადასავალი; არა მენდესელთა ყველაზე პატივსაცემი თხა; არა აპისის ბაგალი, მემფისის მკვიდრთა უმანკოებით გასუქებული ხბო. აქ ის არ არის, რომ მათ დღესასწაულებში ისინი შეურაცხყოფენ ნილოსს, როგორც თავად აქებენ, ნაყოფიერ და კეთილგანწყობილნი, იდაყვებით გაზომავენ მკვიდრთა კეთილდღეობას 273.
6. მე არ ვისაუბრებ ქვეწარმავლების და ქვეწარმავლების პატივისცემაზე, სამარცხვინო საქმეებში მფლანგველობაზე, ისე რომ ყოველი ქვეწარმავლისთვის იყო რაიმე განსაკუთრებული რიტუალი და განსაკუთრებული საიდუმლო; მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ყველაში ერთ საერთოს ვხედავთ - მხნეთა უბედურ მდგომარეობას. და თუ ისინი გახდებიან სრული ბოროტი ადამიანები, მთლიანად ჩამოშორდებიან ღვთის დიდებას, მიატოვებენ თავს კერპებს, ხელოვნების ნიმუშებს და ადამიანის ხელის ნამუშევრებს, მაშინ გონიერი ადამიანი სხვას არ უსურვებს მათ, გარდა იმისა, რომ ჰქონოდათ ასეთი საპატიო საგნები და პატივი სცენ მათ ისე, რომ, როგორც მოციქული ამბობს, მიიღებდნენ საზღაურს, რაც მათ პატივს არ სცემდა (Rom). პატივს სცემდნენ, რამდენადაც ისინი შეურაცხყოფენ საკუთარ თავს, ხდებიან ამაზრზენი თავიანთი ილუზიით, და კიდევ უფრო ბილწნი იმით, რასაც თაყვანს სცემენ და პატივს სცემენ, და იმისათვის, რომ გახდნენ უფრო უგრძნობი, ვიდრე ყველაზე პატივცემული საგნები, აჭარბებენ მათ სიგიჟეში, რამდენადაც თაყვანისცემის საგნები აღემატება მათ უმნიშვნელოობით.
7. მაშ, დაე, ელინმა შვილებმა და დემონებმა გაერთონ ამ ყველაფრით, მიიყვანონ ისინი სიგიჟემდე, მიითვისონ ღმერთის პატივი და დაყვნენ ერთმანეთში, ჩაუნერგონ მათ ესა თუ ის სამარცხვინო მოსაზრებები და ცნებები. რადგან დემონებმა იმ დროიდან, როცა სიცოცხლის ხიდან გვაშორეს ცოდნის ხემ, რომლიდანაც იგი შეუფერებლად და უადგილოდ გამოიყენებოდა, დაიწყეს ჩვენზე თავდასხმა, თითქოს ყველაზე სუსტები ვიყოთ, მოიპარეს ჩვენი სუვერენული გონება და გააღეს კარი ვნებებს. ისინი, უფრო სწორად, საკუთარი ბოროტების გამო, შურიანი და მიზანთროპული ბუნებით რომ გახდნენ, არ მოითმენდნენ, რომ ქვემოთ მყოფები ზეციური წოდების ღირსი იყვნენ, როცა თვითონ დაეცნენ ზემოდან დედამიწაზე და რომ ასეთი გადატანა მოხდებოდა დიდებაში და პირველყოფილ ბუნებაში. აქედანაა დევნა ღვთის შემოქმედებისა! აი, რატომ არის შეურაცხყოფილი ღვთის ხატება! და რადგან ჩვენ არ გადავწყვიტეთ მცნების დაცვა, ჩვენ მივეცი მოტყუების თვით კანონს. და რადგან ისინი დაიკარგნენ, მათ შეურაცხყოფა მიაყენეს საკუთარ თავს იმით, რასაც პატივს სცემდნენ.
რადგან საშინელებაა არა მხოლოდ ის, რომ კეთილი საქმისთვის შექმნილნი, შემოქმედის სადიდებლად და სადიდებლად და რაც შეიძლება მეტად მიბაძონ ღმერთს, ყოველგვარი ვნებათა ჭურჭელი გახდნენ, ზიანს აყენებენ შინაგან ადამიანს, არამედ ისიც, რომ ღმერთები ვნებების მფარველებად იქცნენ. თაყვანისცემა.
8. რაკი მოგვეცა, ცრუმორწმუნე ცდუნებას ავარიდე, მივედით ჭეშმარიტებამდე, ვემსახუროთ ცოცხალ და ჭეშმარიტ ღმერთს და გავხდეთ ქმნილებაზე მაღლა, დავტოვოთ ყველაფერი, რაც დროშია და დამოკიდებულია პირველ მოძრაობაზე, მაშინ ვისწავლოთ აქედან და ვილოსოფოსოთ ის, რაც ეხება ღმერთს და ღვთაებას.
დავიწყოთ ფილოსოფოსობა, დაწყებული იქიდან, საიდანაც უკეთესია დავიწყოთ. უმჯობესია დავიწყოთ იმით, რაც სოლომონმა გვიბრძანა. სიბრძნის დასაწყისი, ამბობს ის, არის სიბრძნის შეძენა (იგავ. 4:7). რას ნიშნავს ეს? ის შიშს სიბრძნის დასაწყისს უწოდებს. რადგან აუცილებელია, სპეკულაციით კი არ დასრულდეს, შიშით დასრულდეს (სპეკულაცია აღვირახსნილია და ძალიან კარგად შეიძლება მიგვიყვანოს სისწრაფემდე), არამედ შიშისგან საფუძვლების შესწავლა, მისგან განწმენდა და, ასე ვთქვათ, დახვეწა, სიმაღლეზე ასვლა. სადაც შიშია, იქ მცნებათა დაცვაა; სადაც მცნებების დაცვაა, იქ არის ხორცის განწმენდა - ეს ღრუბელი, რომელიც აბნელებს სულს და ხელს უშლის მას ნათლად დაინახოს ღვთაებრივი სხივი; მაგრამ სადაც არის განწმენდა, იქ არის განათება; განათება არის სურვილის შესრულება მათთვის, ვინც მიისწრაფვის უმაღლესი საგნებისკენ, ან უმაღლესი საგნისკენ, ან იმისკენ, რაც უმაღლესია.
9. მაშასადამე, ჯერ უნდა განვიწმინდოთ და შემდეგ ვისაუბროთ წმინდანებთან: თუ არ გვსურს ისეთივე ტანჯვა, როგორც ისრაელი, რომელმაც ვერ აიტანა მოსეს სახის დიდება და ამიტომ მოითხოვა ფარდა; ჩვენ არ გვინდა გამოვცადოთ და ვუთხრათ მანოახთან, რომელიც ღვთის ხილვით იყო პატივი: ჩვენ, ცოლი, დავიხოცეთ, როგორც ღმერთი ვნახეთ (მსაჯულები 13:22); ჩვენ არ გვინდა, პეტრეს მსგავსად, იესო გავუშვათ გემიდან, როგორც ასეთი ვიზიტის ღირსი (და როცა პეტრეს ვასახელებ, ვის ვგულისხმობ? - წყლებზე მოსიარულეს); ჩვენ არ გვსურს, პავლეს მსგავსად დავკარგოთ მხედველობა, რომელიც დევნისგან განწმენდამდე, დევნილთან ან, უკეთ რომ ვთქვათ, დიდი სინათლის მცირე ბრწყინვალებით შევიდა კომუნიკაციაში; ჩვენ არ გვინდა, ცენტურიონის მსგავსად, განკურნებას ვითხოვთ, საამაყო შიშით, არ მივიღოთ ექიმი სახლში. და ერთ-ერთი ჩვენგანი, სანამ არ განიწმინდება, მაგრამ მაინც ასისთავი, ბოროტებაში ბევრს ანიჭებს უპირატესობას და ემსახურება კეისარს, ქვეყნიერების დაქვემდებარებულ მმართველს, თქვას: არა ვარ ღირსი, არამედ მოდი ჩემს ჭერქვეშ (მათე 8:8). როდესაც ის ხედავს იესოს და, მართალია სულიერად პატარა, ზაქეის მსგავსად, ლეღვის ხეზე ადის, კლავს მიწის ნაყოფებს (კოლ. 3:5) და თავმდაბლობის სხეულზე მაღლა ხდება (ფილ.
3:21), დაე, მიიღოს სიტყვა და მოისმინოს: ეს დღე არის ხსნა ამ სახლისთვის (ლუკა 19:2) და ის მიიღებს ხსნას და გამოიღებს ყველაზე სრულყოფილ ნაყოფს, მშვენივრად გაფლანგავს და გადაასხამს იმას, რაც ცუდად შეაგროვა, როგორც გადასახადის ამკრეფმა.
10. რამეთუ ერთი და იგივე სიტყვა ბუნებით საშინელია უღირსთათვის და სიყვარულით მისაღებია მომზადებულთათვის. ასეთები არიან ისინი, ვინც განდევნეს უწმინდური და მატერიალური სული სულიდან, აღნიშნეს და შეამკეს სული ცოდნით, არ დატოვეს უსაქმოდ და უმოქმედოდ, რათა მათ (რადგან ყველაზე რთული და სასურველი) კიდევ უფრო დიდი რეზერვი არ დაიკავონ ბოროტების შვიდმა სულმა. ან შეძლებისდაგვარად შეჰყავთ ქრისტე საკუთარ თავში, რათა ბოროტმა ძალამ, რომელმაც რაღაც სიცარიელე დაიპყრო, კვლავ არ აავსო სული თავისით, რის გამოც ეს უკანასკნელი უფრო მწარე იქნება ვიდრე პირველი (მათე 12:43–45), რადგან თავდასხმა უფრო სწრაფია, დაცვის მცველი კი უფრო უსაფრთხო და დიდი სიძნელეების დაძლევა. როდესაც მთელი სიფრთხილით ვიცავდით ჩვენს სულებს (იგავ. 4:23), აღმართებს გულში ჩავდებთ (ფსალმ. 84:6), აღვადგინეთ მინდვრები (იერ. 4:3) და სიმართლით დავთესეთ, როგორც სოლომონი, დავითი და იერემია ასწავლიან, ჩვენ თავს ვანათებთ ცოდნის შუქით (Hos. საიდუმლოში (1 კორ. 2:7) და ვიბრწყინოთ სხვებისთვის.
მანამდე კი სიტყვით განვიწმინდოთ და წინასწარ სრულვყოთ, რათა მაქსიმალურად ვისარგებლოთ საკუთარი თავისთვის, გავხდეთ ღმერთის მსგავსი და მივიღოთ მოსული სიტყვა, არა მარტო მივიღოთ იგი, არამედ შევინახოთ იგი საკუთარ თავში და გავუმხილოთ სხვებს.
11. ვინაიდან კრებული სიტყვებით განვწმინდეთ, ახლა დავიწყებთ ცოტათი ფილოსოფოსს დღესასწაულის შესახებ და შევქმნით საერთო დღესასწაულს ვნებიანი და ღვთისმოყვარე სულებით. და რადგან დღესასწაულში მთავარი ღმერთის ხსოვნაა, გავიხსენოთ ღმერთი. რადგან ზეიმების ხმაური (ფსალმ. 41:5), სადაც ყველა ცხოვრობს, ვინც ხარობს (ფსალმ. 86:7), ჩემი აზრით, სხვა არაფერია, თუ არა ღმერთი, ჰიმნი და განდიდებული მათ მიერ, ვინც იქ ცხოვრების ღირსია. თუ წინამდებარე სიტყვა შეიცავს რაღაცას, რაც უკვე ითქვა, არავის არ უნდა გაუკვირდეს. რადგან დავიწყებ არა მხოლოდ ერთი და იგივეს თქმას, არამედ იმავეს შესახებაც, აკანკალებული ენა, გონება და გული ყოველ ჯერზე, როცა ვლაპარაკობ ღმერთზე და მსურს თქვენი იგივე საქებარი და კურთხეული შიში. როცა სიტყვა „ღმერთს“ წარმოვთქვამ, თქვენ ანათებთ ერთი და სამმაგი შუქით - სამგზის განსაკუთრებულ თვისებებთან მიმართებაში, ან ჰიპოსტაზებთან (თუ ვინმეს უნდა ასე დავარქვათ), ან პიროვნებებთან (სახელებზე საერთოდ არ ვიჩხუბებთ, სანამ სიტყვები ერთსა და იმავე აზრამდე მიგვიყვანს), მაგრამ ერთი - არსებითად, ღვთაებრიობის, არსებითი ცნებებით.
ღმერთი იყოფა, ასე ვთქვათ, განუყოფლად და ცალ-ცალკე შერწყმული, რადგან ღვთაება ერთია სამში და სამი არის ერთი, რომელშიც არის ღვთაებრივი, უფრო სწორად, რომლებშიც არის ღვთაება. რაც შეეხება სიჭარბესა და ნაკლოვანებებს, ჩვენ მათ გარეშე ვიქცევით, არც ერთიანობას ერთობად ვაქცევთ და არც განხეთქილებას გაუცხოებაში. საბელის შემცირება და არიას გაყოფა ერთნაირად შორს იყოს ჩვენგან, რადგან ორივე საპირისპირო გაგებით ცუდია და ერთნაირად ბოროტი. რატომ არის საჭირო ღმერთის ბოროტად შერწყმა ან მისი უთანასწორობად დაჭრა?
12. ჩვენთვის ერთია მამა ღმერთი, ვისგან არის ყოველივე, და ერთი უფალი იესო ქრისტე, რომელშიც არის ყოველივე (1 კორ. 8:6) და ერთი სულიწმიდა, რომელშიც არის ყოველივე. მისგან სიტყვებით (ἐξ οὗ), მის მიერ (δι’ οὗ) და მასში (ἐν ᾧ) ჩვენ არ გამოვყოფთ ბუნებებს (თორემ წინათქმები არ გადაინაცვლებდა ან სახელების რიგი არ შეიცვლებოდა), მაგრამ განვასხვავებთ ერთი და შეუერთებელი ბუნების პიროვნულ თვისებებს. და ეს ცხადია იმით, რომ გამორჩეულნი კვლავ შეკრებილნი არიან, თუ უყურადღებოდ არ წაიკითხავთ იმავე მოციქულის შემდეგ სიტყვებს: მისგან და მის მიერ და მასში (εἰς αὐτόν) ყოველივე: დიდება უკუნისამდე, ამინ (რომ. 11:36). მამა მამაა და უსაწყისია, რადგან არავისგან არ აქვს დასაწყისი. ძე არის ძე და არ არის უსაწყისი, რადგან ის არის მამისაგან. მაგრამ თუ თქვენ გესმით დასაწყისი დროთან მიმართებაში, მაშინ ძე უსაწყისია, რადგან დროის შემოქმედი არ არის დროის ქვეშ. სული ჭეშმარიტად სულიწმიდაა, მამისაგან გამომავალი, მაგრამ არა როგორც ძე (οὐχ ὑϊκῶς), რადგან ის წარმოიქმნება არა დაბადებული (γεννητῶς), არამედ თავდაპირველად (ἐκπορευτῶς), თუ სიცხადისთვის საჭიროა ახალი სიტყვის გამოყენება.
იმავდროულად, არც მამას აკლდება უშობლობა, რადგან შვა და არც ძეს აკლდება დაბადება, რადგან უშობლისგან (რადგან შეიძლება მას ჩამოერთვას?), არც სულიწმიდა არ იცვლება არც მამაში და არც ძეში, რადგან ის მოდის და ღმერთი, თუმცა არც ისე უღვთო ჩანს. პირადი საკუთრება უცვლელია; წინააღმდეგ შემთხვევაში, როგორ შეიძლებოდა დარჩეს ის პირადი, თუ შესთავაზეს და გადაეცემა? ისინი, ვინც დაბადებასა და დაბადებას აღიარებენ, როგორც ამავე სახელწოდების ღმერთების ბუნებას, შესაძლოა, ადამსა და სეთს, რომელთაგან ერთი ხორციელი არ არის (როგორც ღვთის ქმნილება), მეორე კი ადამისა და ევასგან, დაიწყებს მათ ბუნებით ერთმანეთისთვის უცხოდ აღიარონ. ასე რომ, ერთი ღმერთია სამში და სამი არის ერთი, როგორც ვთქვით.
13. ვინაიდან ასეთია სამნი, ანუ ასეთია ერთი, და აუცილებელი იყო, რომ ღვთის თაყვანისცემა არ შემოიფარგლებოდეს მხოლოდ მაღლა, არამედ არსებობდეს თაყვანისმცემლებიც და ყველაფერი ღვთის დიდებით აღივსოს (რადგან ყველაფერი ღმერთია), მაშინ ამ მიზნით იქმნება ადამიანი, რომელიც პატივს სცემს ღვთის ქმნილებას და ხატს. და ასე შეიქმნა, როცა ეშმაკის შურით, ცოდვის მწარე გემოთი, უბედურად განეშორა ღმერთს, რომელმაც ის შექმნა, ღვთის ბუნებაში არ იყო ზიზღი. რა ხდება? და რა არის ჩვენში დიდი საიდუმლო? ბუნება განახლდება და ღმერთი ხდება ადამიანი. და ის, ვინც ამაღლდა ზეცად აღმოსავლეთში (ფსალმ. 67:34) თავისი დიდებითა და ბატონობით, განდიდებულია ჩვენი სიმცირისა და სიმდაბლის დასავლეთში. და ღვთის ძეს სურს გახდეს და ეწოდოს კაცის ძე, არ შეცვალოს ის, რაც იყო (რადგან ეს უცვლელია), მაგრამ მიიღოს ის, რაც არ იყო (რადგან მას უყვარს კაცობრიობა), რათა შეიკავოს შეუკავებელი, შევიდეს ჩვენთან ურთიერთობაში შუამავალი ხორცით, როგორც ფარდის მეშვეობით; რადგან შეუძლებელია დაბადებულმა და ხრწნავმა ბუნებამ იტვირთოს მისი წმინდა ღვთაება.
ამ მიზნით შეუთავსებელია გაერთიანებული: არა მხოლოდ ღმერთი დაბადებით დროში, გონება ხორცით, დროებითი დროით, განუსაზღვრელი ზომით, არამედ დაბადება ქალწულობით, შეურაცხყოფა იმასთან, რაც უპირველეს ყოვლისა ღირსებაა, უმწეო ტანჯვით, უკვდავი - ხრწნადი. ვინაიდან ცოდვის გამომგონებელი უძლეველობაზე ოცნებობდა, განღმრთობის იმედით დაგვიპყრო, თვითონაც ხორცის საფარშია მოქცეული, რათა ადამივით შეგვესხას ღმერთს. ამგვარად, ახალმა ადამმა გადაარჩინა ძველი და მსჯავრი მოიხსნა ხორციდან ხორციელი სიკვდილის მოკვლით!
14. მაგრამ შობა აღინიშნა, როგორც უნდა იყოს, როგორც მე, დღესასწაულის დამფუძნებელი, ასევე თქვენ და ყველაფერი მსოფლიოში და მსოფლიოში. ვარსკვლავით მივდიოდით, მოგვებთან ერთად თაყვანი ვეცი, მწყემსებთან ერთად ვინათებდით, ანგელოზებთან ერთად ვადიდებდით, სვიმეონს ჩავეხუტებოდით და ანასთან, მოხუცთა და უმანკოებით, ვაღიარეთ უფალს. და მადლობა მას, ვინც მოვიდა თავისთან, როგორც უცხო, რათა განედიდებინა უცხო!
ახლა კი არის ქრისტეს სხვა მოქმედება და სხვა საიდუმლო. სიამოვნებას ვერ ვიკავებ და შთაგონებული ვარ. თითქმის ისევე როგორც იოანე I ვქადაგებ სახარებას; და თუმცა წინამორბედი არ ვარ, მაგრამ მაინც უდაბნოდან ვარ. ქრისტე განინათლება - ჩვენც გავნათდებით მასთან ერთად! ქრისტე მოინათლა - მასთან ერთად ჩავიდეთ, რათა მასთან ერთად ავიდეთ! იესო მოინათლა: გასათვალისწინებელია ეს ერთი თუ ორივე? ვინ ინათლება? ვისგან და როდის არის მონათლული? – წმინდა, იოანედან და როდის იწყებს ნიშნების შესრულებას. რა ვიცით აქედან, რას ვსწავლობთ? - ადამიანმა უნდა განიწმინდოს საკუთარი თავი, გამოიჩინოს თავმდაბლობა და ქადაგება მას შემდეგ, რაც სრულყოფილება აქვს სულიერი და ფიზიკური ასაკისთვის. პირველი აუცილებელია მათთვის, ვინც უყურადღებოდ და მოუმზადებლად უახლოვდება ნათლობას და არ იძლევა გამოსყიდვას სიკეთის უნარით. ვინაიდან ეს მადლი, ისევე როგორც მადლი, იძლევა წარსული ცოდვების მიტევებას, ჩვენგან უფრო მეტი პატივისცემაა საჭირო, რათა არ დავუბრუნდეთ იმავე ღებინებას (იგავები 26:11). მეორე აუცილებელია მათთვის, ვინც თავს ამაღლებს ზიარების მაშენებელთა წინააღმდეგ, თუ რაიმე უპირატესობა აქვს მათზე.
მესამე სჭირდება მათ, ვინც თამამად ეყრდნობა ახალგაზრდობას და ფიქრობს, რომ ყოველთვის არის დრო სწავლებისთვის ან თავმჯდომარეობისთვის. იესო განიწმინდება და თქვენ უგულებელყოფთ განწმენდას? განიწმინდე იოანესგან და აჯანყდი შენს მქადაგებელს? ის განიწმინდება, როცა ის ოცდაათი წლისაა და თქვენ, ჯერ კიდევ არ გაქვთ წვერი, ასწავლით უფროსებს ან ფიქრობთ, რომ შეგიძლიათ ასწავლოთ პატივისცემის გარეშე არც ასაკის მიხედვით, არც, შესაძლოა, ცხოვრების წესით? მაშინ გამოგიჩნდება დანიელი, ორივენი ახალგაზრდა მსაჯულები არიან და ყველა მაგალითი ენაზეა, რადგან ყველა, ვინც უსამართლოდ სჩადის, მზადაა თავის გამართლება. მაგრამ ის, რაც იშვიათია, არ არის კანონი ეკლესიისთვის, რადგან ერთი მერცხალი არ აჩვენებს გაზაფხულს, ან ერთი ხაზი არ ქმნის გეომეტრს, ან ერთი მოკლე მოგზაურობა არ აქცევს მეზღვაურს.
15. მაგრამ იოანე ნათლავს. იესო მოდის, განწმენდს, ალბათ, თავად ნათლისმცემელს, უეჭველად მთელ ძველ ადამს, რათა დაიმარხოს წყალში და მათ წინაშე და მათთვის, განწმინდოს იორდანე და, როგორც ის იყო სული და ხორცი, სრულყოფილება სულითა და წყლით. ბაპტისტი არ იღებს - ამტკიცებს იესო. მოვითხოვ შენს მიერ მონათვლას (მათე 3:14), ეუბნება ლამპარი მზეს, ხმა სიტყვას, მეგობარი სიძეს, ვინც უპირველეს ყოვლისა არის ქალთაგან დაბადებულთა შორის (მათე 11:11), ყოველი ქმნილების პირმშო (კოლ. 1:5), საშვილოსნოში ხტუნვა - მას, ვინც ჯერ კიდევ შიმშილობით მიიღო და საშვილოსნოში მიიღო. წინამორბედი - მას, ვინც გამოჩნდა და უნდა გამოჩნდეს. მოვითხოვ შენს მიერ მონათვლას, დაამატე: და შენთვის. რადგან ნათლისმცემელმა იცოდა, რომ იგი მოწამეობრივად მოინათლებოდა, ან რომ პეტრეს მსგავსად მისი ფეხების მეტი განწმენდა იქნებოდა. და ჩემთან მოდიხარ? და ეს არის წინასწარმეტყველება. რადგან ნათლისმცემელმა იცოდა, რომ როგორც პილატე განრისხდებოდა ჰეროდესზე, ასევე ქრისტეც გაჰყვებოდა განსვენებულ წინამორბედს. რაც შეეხება იესოს? დატოვე ახლავე. ეს არის ღვთის ეკონომიკა. რადგან იესომ იცოდა, რომ ის მალე იქნებოდა ნათლისმცემლის ბაპტისტი. რას ნიშნავს ნიჩაბი (მათე 3:12)? წმენდა.
რა არის ცეცხლი? დაბალწონიანი საკვების მოხმარება და სულის წვა. რაც შეეხება ცულს? სულის მონახულება, რომელიც განუკურნებელი რჩება და ჩირქით არის დაფარული. რა არის ხმალი? სიტყვებით განხეთქილება, რომლის მეშვეობითაც უარესი განცალკევებულია საუკეთესოსგან, ერთგული – მოღალატე, ვაჟი აღიძვრება მამის წინააღმდეგ, ქალიშვილი დედის წინააღმდეგ და რძალი დედამთილის წინააღმდეგ, ახალი და უახლესი ძველისა და დაფარულის წინააღმდეგ. რას ნიშნავს ჩექმის საკიდი (მარკოზი 1:7), რომელსაც არ ხსნი, იესოს ნათლისმცემელო, უდაბნოში მცხოვრებო, საჭმელს არ ჭამ, ახალ ელიას, წინასწარმეტყველს მოკლებული (მათე 11:9), რადგან იხილა წინასწარმეტყველი, შუამავალი ძველსა და ახალს შორის? რას გულისხმობს ის? შესაძლოა მოძღვრება მოსვლისა და ხორცშესხმის შესახებ, რომელშიც ყველაზე უკიდურესობაც კი შეუპოვარია არა მხოლოდ ხორციელი ადამიანებისთვის და ჩვილებისთვის ქრისტეში, არამედ მათთვისაც, ვინც სულით მსგავსია იოანეს.
16. მაგრამ იესო ამაღლდება წყლიდან, რადგან ის მთელ სამყაროს ატარებს მასთან და ხედავს ცას, რომელიც იშლება (მარკოზი 1:10) - ცა, რომელიც ადამმა დაასრულა თავისთვის და შთამომავლებისთვის, ისევე როგორც სამოთხე, ცეცხლოვანი იარაღით. და სული მოწმობს ღმრთიურებაზე, რადგან ის თანასწორზე მოდის; და ხმა ზეციდან, რადგან ის არის ზეციდან, რომლის შესახებაც მოწმდება. სული კი მტრედს ჰგავს, რადგან პატივს სცემს სხეულს (და ღმერთია განღმრთობის შემდეგ), რადგან სხეულებრივად და შორიდან ხილულ მტრედთან ერთად ჩვეულია წარღვნის აღსასრულის მაუწყებლობა. თუ თქვენ განსჯით ღვთაებას მოცულობითა და წონით, თქვენ, ვინც წვრილმანზე ფიქრობთ უდიდესზე, ხოლო სული თქვენთვის პატარაა, რადგან ის მტრედის სახით გამოჩნდა, მაშინ თქვენთვის შესაფერისია ცათა სასუფეველი არაფრად დააყენოთ, რადგან ის მდოგვის თესლს ადარებენ; იესოს სიდიადეს შეეფერება მტრის უპირატესობა, რადგან მას უწოდებენ დიდ მთას (ზაქ. 4:7), და ლევიათანს (იობ. 7:8) 274 და მეფეს ყველა წყალში მცხოვრებთა (იობ. 41:25); ხოლო იესოს ჰქვია კრავი (1 პეტ. 1:19), მარგალიტი (მათ. 13:46), წვეთი (მიქ. 2:11) და სხვა.
17. მაგრამ რადგან ეს არის ნამდვილი ტრიუმფი ნათლობისთვის და ჩვენ უნდა განვიცადოთ უბედურება ჩვენთვის წარმოსახულთან, მონათლულთან და ჯვარცმულთან, მაშინ მოდით, ცოტა ფილოსოფოსი გავუწიოთ ნათლობის განსხვავებას, რათა აქედან განწმენდილი გამოვიდეთ. მოსემ მოინათლა, ოღონდ წყალში, მანამდე კი - ღრუბელში და ზღვაში (1 კორ. 10:2) და ამას ჰქონდა წარმომადგენლობითი მნიშვნელობა, როგორც პავლე ესმის. წყალი წარმოდგენილი იყო ზღვით, სული ღრუბლით, სიცოცხლის პური მანანათი და ღვთაებრივი სასმელი სასმელით. იოანემ ასევე მოინათლა, აღარც ებრაული წესით, რადგან არა მხოლოდ წყლით, არამედ სინანულითაც (მათე 3:11), თუმცა არა მთლიანად სულიერად, რადგან არ დაუმატა: და სული. იესოც ნათლავს, მაგრამ სულით: ამაშია სრულყოფილება. როგორ არ შეიძლება, რომ ღმერთი არის ის, ვისი მეშვეობითაც (გაბედავ ვთქვა) შენც ღმერთი გახდები? მე ასევე ვიცი მეოთხე ნათლობა - მოწამეობრივი და სისხლის ნათლობა, რომლითაც მოინათლა თვით ქრისტე, რომელიც ბევრად უფრო საპატიოა ვიდრე სხვები, ვინაიდან არ არის დაბინძურებული ახალი მინარევებით. მეც ვიცი მეხუთე – ცრემლიანი, მაგრამ ყველაზე რთული; ამით ინათლება ის, ვინც ყოველ ღამე ცრემლით იბანს თავის საწოლს და საწოლს (ფსალმ. 6:7), რომელიც ცოდვის ჭრილობებით არის დახრჩული (ფსალმ.
37:6), რომელიც ტირილით და ტირილით დადის (ფსალმ. 34:14), რომელიც ბაძავს მენაშეს მოქცევას, შეწყალებულ ნინეველთა თავმდაბლობას, რომელიც წარმოთქვამს მებაჟეს სიტყვებს ტაძარში და უფრო მართლდება, ვიდრე ფუჭი ფარისეველი, რომელიც ეცემა ქანაანელ ქალს - კაცობრიობის ძაღლს საჭმელს სთხოვს.
18. ვაღიარებ, რომ ადამიანი ცვალებადი არსებაა და ბუნებით მერყევი, და ამიტომაც სიამოვნებით ვიღებ ამ უკანასკნელ ნათლობას, თაყვანს ვცემ მას, ვინც მისცა და სხვებსაც ვაცნობ და წყალობით ვიხსნი ჩემს თავს. რამეთუ ვიცი, რომ მე სისუსტე მაძლევს (ებრ. 5:2) და იმ საზომით, რომელსაც ვიყენებ, მომიზომება. მაგრამ რას ამბობ? რა კანონს აძლევ, ახალო ფარისეველო, სახელით და არა ნებით, წმინდად და ჩვენში ნოვატოს წესების დანერგვით, იგივე სისუსტით? არ ეთანხმებით მონანიებას? ცრემლებს ადგილს არ აძლევ? არ ტირიხარ? დაე, მოსამართლემ ასე არ მოგექცეს! იესოს სიყვარული არ გეხება შენ, ვინც მიიღო ჩვენი სნეულებები და იტვირთა სნეულებები (მათე 8:17), ვინც მოვიდა არა მართალთან, არამედ ცოდვილებთან, რათა მათ მონანიებისკენ მოუწოდოს, ვისაც წყალობა სურს და არა მსხვერპლი (მათე 9:13), პატიობს ცოდვებს სამოცდაათჯერ შვიდჯერ (მათე 2)? რა კურთხეული იქნებოდა თქვენი უდიდებულესობა, სიწმინდე რომ იყოს და არა ამპარტავნება, რომელიც იძლევა კანონებს, რომლებიც არ არის აღსრულებული ადამიანისთვის და გამოსწორება სასოწარკვეთილებით მთავრდება!
თანაბრად ცუდია ცოდვების მიტევება, რომელიც არ ასწორებს და გმობა, რომელიც არ იცნობს წყალობას; პირველი მთლიანად ასუსტებს სადავეებს, ხოლო მეორე ახრჩობს ზედმეტი დაძაბულობით. დამიმტკიცე შენი სიწმინდე და მე დავამტკიცებ შენს სისასტიკეს. ახლა კი მეშინია, რომ შენ ამტკიცებ შენს განკურნების უუნარობას, რადგან შენ თვითონ ხარ დაფარული ჭრილობებით. ნუთუ მართლა არ მიიღებ დავით მონანიებულს, რომელშიც მონანიებამ ასევე შეინარჩუნა წინასწარმეტყველების ნიჭი, ან დიდ პეტრეს, რომელმაც რაღაც ადამიანური განიცადა გადარჩენის დროს? მაგრამ იესომ მიიღო იგი და სამჯერ თხოვნითა და აღიარებით განკურნა მისი სამგზის უარყოფა. მართლა არ მიიღებ სისხლში მონათლულს (და აქამდე გაგრძელდება შენი ამპარტავნება!), ან კორინთელ უკანონო? მაგრამ პავლემ სიყვარულიც დაადასტურა (2 კორ. 2:8), როცა შესწორება ნახა და მიზეზი წარმოადგინა, რათა ზედმეტი სასჯელით დამძიმებული ასეთი (2 კორ. 2:7), დიდი მწუხარება არ დატანჯულიყო.
არ აძლევთ უფლებას ახალგაზრდა ქვრივებს დაქორწინდნენ, მიუხედავად ასაკისა? მაგრამ პავლემ გაბედა ამის გაკეთება; შენ კი, უეჭველად, მისი მასწავლებელი ხარ, როგორც მეოთხე ზეცაში ამაღლებული, სხვა სამოთხეში, რომელმაც კიდევ უფრო უთქმელი ზმნები მოისმინა, რომელმაც კიდევ უფრო დიდი წრე გამოაცხადა სახარებად!
19. „მაგრამ პავლემ ეს არ დაუშვა ნათლობის შემდეგ“. რა მტკიცებულება არსებობს ამისთვის? ან დაამტკიცე ან არ განსაჯო. თუ საქმე საეჭვოა, დაე, ფილანტროპიამ გაიმარჯვოს.
მაგრამ ამბობენ, რომ ნოვატმა დევნის დროს დაცემული არ მიიღო. რა არის ეს? თუ მოუნანიებელი, სამართლიანი. და არ ვიღებ მათ, ვინც ან მტკიცეა, ან საკმარისად არ რბილდება და ცუდ საქმეს გამოსწორებით არ აჯილდოვებს. როცა მათ ვიღებ, მათ ღირსეულ ადგილს ვანიჭებ. და თუ ნოვატმა არ მიიღო ის ცრემლები, რომლებიც წამოვიდა, მე მას არ მივბაძავ. და როგორი კანონი მაქვს ნოვატუსის მიზანთროპიისთვის, რომელმაც არ დასჯა სიხარბე - მეორე კერპთაყვანისმცემლობა, არამედ დაგმო სიძვა ისე მკაცრად, როგორც უსხეულო და უსხეულო? რას იტყვით? ამ სიტყვებით დაგარწმუნებთ? დადექით იმავე მხარეს, როგორც ჩვენ ადამიანები. ერთად განვადიდოთ უფალი. არც ერთი თქვენგანი, თუნდაც საკუთარ თავზე ზედმეტად დაეყრდნოთ, არ გაბედოთ თქვათ: „ნუ შემეხებით მე, რადგან წმინდა ვარ (ეს. 65:5) და ვინ არის ისეთივე სუფთა, როგორიც მე ვარ? გთხოვთ შეგვატყობინოთ ჩვენც. მაგრამ ჩვენ არ ვართ დარწმუნებული? და შენთვის ცრემლებს დავღვრით.
ასე რომ, ამათ თუ უნდათ, ჩვენსა და ქრისტეს გზას გაჰყვნენ; თუ არა, მაშინ შენი. ალბათ იქ ცეცხლით მოინათლებიან – ეს უკანასკნელი ნათლობა, ყველაზე რთული და ხანგრძლივი, რომელიც თივასავით შთანთქავს მატერიას და ყოველგვარი ცოდვის სიმსუბუქეს შთანთქავს.
20. ახლა კი პატივს მივაგებთ ქრისტეს ნათლობას და პატიოსნად აღვნიშნავთ, მუცელი კი არა, სულიერი სიხარულით. როგორ შეგვიძლია ვისიამოვნოთ? დაიბანე, განიწმინდები (ეს. 1:16). თუ ცოდვისგან ალისფერი ხარ და არა მთლად სისხლიანი, თოვლივით გათეთრებული იქნები; თუ სისხლის კაცები სრულყოფილები და ალისფერი არიან, მაშინ მაინც მივიდეთ ტალღის სითეთრემდე. ნებისმიერ შემთხვევაში, განიწმინდე და განიწმინდე. ღმერთს არაფერი უხარია, თუ არა ადამიანის გამოსწორება და ხსნა; ამ მიზნით არის მთელი სიტყვა და ყოველი საიდუმლო. დაე, ჰგავდეთ სამყაროს მნათობებს (ფილიპ. 2:15) - მაცოცხლებელი ძალა სხვა ადამიანებისთვის, და, წარუდგინეთ თავი დიდ ნათელს სრულყოფილი ნათებით, შეიტყვეთ იქ სინათლის მომცემის საიდუმლოებები, უფრო სუფთა და ნათელი, რომელიც განათებულია სამების მიერ, საიდანაც ახლა მიიღეთ ერთი სხივი იესო ქრისტესგან, ჩვენი ღვთაებრიობისგან. მას დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ნილოსის შესართავთან ქვებზე იყო გამოკვეთილი ზომა, რომლის მიხედვითაც აღინიშნა წყალდიდობის დროს ნილოსში წყლის აწევა და აქედან გამოიტანეს დასკვნა ეგვიპტეში ნაყოფიერების და მაცხოვრებლების კეთილდღეობის შესახებ.
სიმმაქეს თარგმანის მიხედვით, სამოცდაათში და სლავურად: დიდი ვეშაპი.