Слово 39. На святые светы явлений Господних

Voir aussi d'autres traductions : Parole 39. Aux Saintes Lumières Sermon 39. Sur les Saintes Lumières des Apparitions du Seigneur (éd. 1912) 1. Encore mon Jésus et encore un sacrement - non pas un sacrement trompeur et inconvenant, pas un sacrement d'erreur païenne et d'ivresse (comme j'appelle les sacrements respectés par les païens et comme, je pense, toute personne sensée les appellerait), mais un sacrement sublime et divin, nous communiquant la lumière céleste ! Car le jour saint des lumières, que nous avons atteint et que nous avons maintenant l'honneur de célébrer, commence avec le baptême de mon Christ, la vraie lumière qui éclaire toute personne venant dans le monde (Jean 1 : 9), mais il produit ma purification et aide cette lumière que nous, ayant reçue d'abord du Christ d'en haut, obscurcie et fusionnée par le péché. 2. Alors, écoutez la voix divine qui, pour moi qui étudie et enseigne de tels sacrements (et ce serait bien si c'était aussi pour vous !), crie très clairement : Je suis la lumière du monde (Jean 8, 12). Et pour cela, venez à Lui et soyez illuminé, et vos visages, marqués par la vraie lumière, n'auront pas honte (Ps. 33 :6). Temps de renaissance – renaissons d’en haut ! Il est temps de recréer – percevons le premier Adam ! Nous ne resterons pas tels que nous sommes actuellement, mais nous deviendrons ce que nous avons été créés. La lumière brille dans les ténèbres, c’est-à-dire dans cette vie – la vie charnelle ; et bien qu'il le persécute, les ténèbres ne l'embrassent pas (Jean 1 : 5), c'est-à-dire la force opposée qui s'approche sans vergogne de l'Adam visible, mais combat contre Dieu et remporte la victoire. Eh bien, après avoir mis de côté les ténèbres, nous nous approcherons de la lumière et alors, en tant qu’enfants de la Lumière parfaite, nous deviendrons la lumière parfaite ! Vous voyez la grâce du jour, vous voyez la puissance du sacrement : n'êtes-vous pas ravi de la terre ? N’est-il pas évident que le chagrin suscité par ma parole et mon enseignement secret est déjà monté ? Et vous serez encore plus exalté lorsque la Parole gouvernera bien la parole. 3. S'agit-il d'une sorte de purification illégale et cachée qui apporte des bienfaits par le biais d'aspersion temporaire et asperge ceux qui sont souillés de cendres ? Les païens pratiquent-ils quelque chose de semblable ? Pour moi, chaque rituel et chaque sacrement est une extravagance, une sombre invention de démons et l'œuvre d'un esprit pitoyable, que le temps a aidé et qui a été caché par la fable, car ce qu'ils adorent comme vrai, ils le cachent eux-mêmes comme fabuleux. Si c’est vrai, il ne faut pas qualifier cela de fable, mais il faut montrer que ce n’est pas honteux. Si c'est faux, il ne faut pas s'étonner de cela et ne pas avoir sans vergogne les opinions les plus opposées sur la même chose, en devenant comme ceux qui amusent sur la place les enfants ou les maris qui ont complètement perdu la tête, et non comme ceux qui raisonnent avec des hommes intelligents et adorent la Parole, bien qu'ils méprisent cette force de persuasion multi-artificielle et sale de la parole. 4. Ici (je dirai, même si les païens n'aimeront pas ça) n'est pas la naissance et la cachette de Dius - le souverain crétois, pas des cliques, et des applaudissements militaires, et des danses des Kurètes, étouffant la voix du dieu qui pleure, pour que le père qui déteste les enfants n'entende pas, car il était dangereux de pleurer comme un bébé qui a été avalé comme une pierre. Ce ne sont pas ici les déformations des Phrygiens, ni les flûtes et les Corybantes, ni ces furies commises en l'honneur de Rhéa, la mère des dieux, tant par les dédicataires que par les initiés (ce qui sied à la mère de tels dieux). Chez nous, ce n'est pas une jeune fille qui est kidnappée, ce n'est pas Déméter qui erre, amène des Kelei, des Triptolème et des dragons, et parfois agit, parfois souffre. J'ai honte d'exposer leurs rituels nocturnes à la lumière et de transformer leurs liaisons froides en sacrement. Eleusis et les spectateurs le savent de ce qui est livré au silence et qui est vraiment digne du silence. Ici, ce n'est pas Dionysos, ce n'est pas la cuisse qui donne naissance à un fœtus prématuré, comme auparavant la tête produisait autre chose ; pas le dieu androgyne, pas une foule de gens ivres, pas une armée choyée, pas la folie des Thébains qui adorent Dionysos, pas le culte de Perun Sémélé ; non pas les mystères prodigues d'Aphrodite, qui, comme ils le disent eux-mêmes, était à la fois née et honteusement honorée, non pas de quelques Phallus et Iphiphallus, vils en apparence et en actes ; ne pas tuer les étrangers parmi les Tauri ; le sang des jeunes Lacédémoniens ne souillait pas l'autel, se coupaient avec des fouets et, dans celui-ci, montraient inopportunement du courage en l'honneur de la déesse, et surtout de la jeune fille, parce qu'ils honoraient tous deux la douceur et respectaient l'intrépidité. 5. Où placez-vous la préparation de Pélops comme nourriture pour soigner les dieux affamés - hospitalité dégoûtante et inhumaine ? Où placent-ils les fantômes terribles et sombres d’Hécate, les tromperies et les prédictions souterraines de Trophonius, ou les vaines paroles du chêne de Dodon, ou les prophéties mutuelles du trépied de Delphes, ou le don de prescience de l’eau communicante de la source castale ? Il n’y avait qu’une chose qu’ils n’avaient pas prédite, c’est qu’ils seraient eux-mêmes réduits au silence. Ce n'est pas l'art sacerdotal des magiciens et deviner l'avenir à partir de victimes disséquées, ni l'astronomie chaldéenne et la science de la prédiction du destin par anniversaire - une science qui compare notre destin au mouvement des corps célestes, qui ne peuvent pas savoir sur eux-mêmes, ce qu'ils sont ou ce qu'ils seront. Il ne s'agit pas ici des orgies des Thraces, d'où, comme on dit, le mot τὸ θρησκεύειν, c'est-à-dire culte ; pas les rituels et les sacrements d'Orphée, dont les Grecs étaient tellement émerveillés par la sagesse qu'ils ont même inventé une fable sur sa lyre, comme si elle captivait tout avec ses sons ; torture injuste prescrite par Mithra 272 pour ceux qui décident de commencer de tels sacrements ; pas le déchirement d'Osiris (un autre désastre vénéré par les Égyptiens) ; pas les malheureuses aventures d’Isis ; pas les chèvres les plus respectables des Mendésiens ; pas la mangeoire d'Apis, le veau délicatement engraissé par l'innocence des habitants de Memphis. Ici, ce n'est pas que dans leurs célébrations ils insultent le Nil, comme ils le vantent eux-mêmes, fécond et bon enfant, mesurant avec leurs coudes la prospérité des habitants 273. 6. Je ne parlerai pas d'honorer les reptiles et les reptiles, de gaspillage dans des affaires honteuses, de sorte que pour chaque reptile il y avait un rite spécial et un sacrement spécial ; même si nous voyons une chose en commun entre tous : la situation malheureuse de ceux qui s'inclinent. Et s'ils devenaient complètement méchants, s'éloignaient complètement de la gloire de Dieu, s'abandonnant aux idoles, aux œuvres d'art et aux œuvres de mains humaines, alors une personne prudente ne leur souhaiterait rien d'autre que d'avoir de tels objets d'honneur et de les honorer de telle manière que, comme le dit l'apôtre, ils recevraient une rétribution, digne de leur tromperie (Rom. 1:27) dans le fait qu'ils honorent moins ce qui est vénéré, autant qu'ils se déshonorent eux-mêmes, devenant vils dans leur illusion, et plus vils encore dans l'insignifiance de ce qu'ils s'inclinent et honorent, et pour devenir plus insensibles que les objets les plus vénérés, les dépassant en folie autant que les objets de culte les dépassent en insignifiance. 7. Que donc les enfants helléniques et les démons s'amusent de tout cela, les conduisant à la folie, s'appropriant l'honneur de Dieu et les partageant entre eux, leur inculquant telle ou telle opinion et conception honteuse. Car les démons, à partir du moment où nous avons été éloignés de l'arbre de vie par l'arbre de la connaissance, dont il a été utilisé de manière inopportune et inopportune, ont commencé à nous attaquer comme si nous étions les plus faibles, nous volant notre esprit souverain et ouvrant la porte aux passions. Eux, ou plutôt, étant devenus par méchanceté une nature envieuse et misanthrope, n'ont pas toléré que ceux d'en bas soient dignes du rang céleste, alors qu'eux-mêmes étaient tombés d'en haut sur la terre, et qu'un tel transfert aurait lieu dans la gloire et les natures premières. D'où la persécution de la création de Dieu ! C'est pourquoi l'image de Dieu est profanée ! Et parce que nous n’avons pas décidé de respecter le commandement, nous avons été livrés à la loi de la tromperie. Et comme ils étaient perdus, ils se déshonorèrent par la chose même à laquelle ils rendaient hommage. Car il est non seulement terrible que ceux qui ont été créés pour de bonnes actions, afin de glorifier et de louer le Créateur et d'imiter Dieu le plus possible, soient devenus le réceptacle de toutes sortes de passions, au risque de nourrir et de consumer l'homme intérieur, mais aussi que les dieux soient devenus les patrons des passions, de sorte que le péché a été reconnu non seulement non soumis à responsabilité, mais même divin, ayant pour lui une forte protection - les objets mêmes du culte. 8. Puisqu'il nous a été donné, après avoir évité l'illusion superstitieuse, d'arriver à la vérité, de servir le Dieu vivant et vrai et de devenir au-dessus de la création, en laissant derrière nous tout ce qui est dans le temps et dépend du premier mouvement, alors apprenons de cela et philosophons sur ce qui concerne Dieu et le Divin. Commençons par philosopher, en commençant par où il est préférable de commencer. Il est préférable de commencer par ce que Salomon nous a ordonné de faire. Le commencement de la sagesse, dit-il, est d’acquérir la sagesse (Prov. 4 : 7). Qu'est-ce que cela signifie? Il appelle la peur le début de la sagesse. Car il faut, non pas avoir commencé par la spéculation, finir par la peur (la spéculation est effrénée et peut très bien conduire à des rapides), mais, ayant appris les rudiments de la peur, s'en étant purifié et, pour ainsi dire, raffiné, monter vers les hauteurs. Là où il y a la peur, il y a l'observance des commandements ; là où il y a l'observance des commandements, il y a la purification de la chair - ce nuage qui obscurcit l'âme et l'empêche de voir clairement le rayon Divin ; mais là où il y a purification, il y a illumination ; L'illumination est l'accomplissement du désir de ceux qui aspirent aux objets les plus élevés, ou à l'Objet le plus élevé, ou à Ce qui est plus élevé que le plus élevé. 9. C'est pourquoi nous devons d'abord nous purifier et ensuite converser avec les purs : si nous ne voulons pas souffrir la même chose qu'Israël, qui n'a pas pu supporter la gloire du visage de Moïse et a donc exigé le voile ; Nous ne voulons pas tester et dire avec Manoah, qui a été honoré de la vision de Dieu : nous, femme, avons péri en voyant Dieu (Juges 13 :22) ; Nous ne voulons pas, comme Pierre, renvoyer Jésus du bateau comme indigne d'une telle visite (et quand je nomme Pierre, de qui est-ce que je parle ? - celui qui marchait sur les eaux) ; Nous ne voulons pas perdre la vue comme Paul, qui, avant d'être purifié de la persécution, est entré en communication avec le Persécuté, ou, pour mieux dire, avec un petit éclat de la grande Lumière ; Nous ne voulons pas, demandant la guérison, comme le centurion, par peur louable, ne pas accepter le Docteur dans la maison. Et l'un de nous, jusqu'à ce qu'il soit purifié, mais toujours centurion, a priorité sur beaucoup dans le mal et sert César, le chef du monde qui est attiré, qu'il dise : Je n'en suis pas digne, mais viens sous mon toit (Matthieu 8 : 8). Lorsqu'il voit Jésus et, bien que de petite stature spirituelle, comme Zachée, il monte sur le figuier, tuant les fruits de la terre (Col. 3 : 5) et devenant plus haut que le corps de l'humilité (Phil. 3 : 21), puis qu'il reçoive la Parole et entende : ce jour est le salut pour cette maison (Luc 19 : 2), et il recevra le salut et produira le fruit le plus parfait, dilapidant et déversant magnifiquement ce qu'il a mal récolté en tant que collecteur d'impôts. 10. Car la même Parole est à la fois terrible par nature pour ceux qui sont indignes, et agréable par amour pour ceux qui sont préparés. Tels sont ceux qui, après avoir chassé de leur âme l'esprit impur et matériel, après avoir marqué et orné leur âme de connaissance, ne les ont pas laissés oisifs et inactifs, de peur qu'ils (puisque le plus difficile et le plus désirable) ne soient à nouveau occupés avec une réserve encore plus grande par les sept esprits du mal (car sept sont considérés comme les esprits de la vertu), mais en plus de s'éloigner du mal, ils pratiquent aussi la vertu, complètement ou autant que possible, en insufflant le Christ en eux-mêmes, de sorte que le mal, ayant occupé la force. un certain vide, encore une fois, n'a pas rempli l'âme d'elle-même, c'est pourquoi cette dernière sera plus amère que la première (Matthieu 12 : 43-45), parce que l'attaque est plus rapide, et l'agent de sécurité est plus en sécurité et est vaincu avec beaucoup de difficulté. Quand, ayant gardé nos âmes avec soin (Prov. 4:23), ayant placé les ascensions dans le cœur (Ps. 84:6), ayant rénové nos champs (Jr. 4:3) et semé dans la justice, comme l'enseignent Salomon, David et Jérémie, nous nous éclairerons de la lumière de la connaissance (Osée 10:12), alors nous proclamerons la sagesse de Dieu, cachée dans le mystère (1 Cor. 2:7), et brillons pour d'autres. D’ici là, soyons purifiés et pré-perfectionnés par la Parole afin d’en bénéficier le plus possible, en devenant semblables à Dieu et en acceptant la Parole qui est venue, non seulement en l’acceptant, mais aussi en la contenant en nous et en la révélant aux autres. 11. Puisque nous avons purifié l'assemblée avec des mots, nous allons maintenant commencer à philosopher un peu sur la fête et former une fête commune avec les âmes lubriques et aimant Dieu. Et puisque l'essentiel de la fête est le souvenir de Dieu, souvenons-nous de Dieu. Car le bruit des célébrants (Ps. 41, 5) où habitent tous ceux qui se réjouissent (Ps. 86, 7), n'est à mon avis rien d'autre que Dieu, chanté et glorifié par ceux qui sont dignes d'y vivre. Si le mot présent contient quelque chose qui a déjà été dit auparavant, personne ne devrait être surpris. Car je commencerai à dire non seulement les mêmes choses, mais aussi à propos des mêmes choses, ayant la langue, l'esprit et le cœur tremblants chaque fois que je parlerai de Dieu, et vous désirant la même crainte louable et bénie. Lorsque Je prononce le mot « Dieu », vous êtes illuminés par une lumière unique et triple – triple par rapport aux propriétés particulières, ou aux Hypostases (si quelqu'un veut l'appeler ainsi), ou aux Personnes (nous ne nous disputerons pas du tout sur les noms, pourvu que les mots conduisent à la même pensée), mais une par rapport au concept d'essence et, par conséquent, de Divinité. Dieu est divisé, pour ainsi dire, inséparablement et combiné séparément, parce que la Divinité est Une en trois, et les Trois sont un, dans lesquels est le Divin, ou, plus précisément, dans lesquels est la Divinité. Quant aux excès et aux défauts, nous nous en passerons, ne transformant ni l'unité en unité, ni la division en aliénation. Que la réduction de Sabelli et la division d'Aria soient également loin de nous, car toutes deux, dans le sens opposé, sont mauvaises et également méchantes. Car pourquoi est-il nécessaire soit de fusionner méchamment Dieu, soit de le couper en inégaux ? 12. Pour nous, il y a un seul Dieu le Père, de qui viennent toutes choses, et un seul Seigneur Jésus-Christ, en qui sont toutes choses (1 Cor. 8 : 6), et un seul Esprit Saint, en qui sont toutes choses. Avec les mots de Lui (ἐξ οὗ), Par Lui (δι' οὗ) et en Lui (ἐν ᾧ), nous ne séparons pas les natures (sinon les prépositions ne seraient pas réarrangées ou l'ordre des noms ne changerait pas), mais nous distinguons les propriétés personnelles d'une nature unique et non fusionnée. Et cela ressort clairement du fait que ceux qui se distinguent sont à nouveau réunis, si non sans attention vous lisez les paroles suivantes du même apôtre : de Lui, et par Lui, et en Lui (εἰς αὐτόν) toutes choses : A Lui soit la gloire pour toujours, Amen (Rom. 11 : 36). Le Père est le Père et est sans commencement, car il n'a de commencement de personne. Le Fils est le Fils et n'est pas sans commencement, car il vient du Père. Mais si vous comprenez le commencement par rapport au temps, alors le Fils est sans commencement, parce que le Créateur des temps n'est pas sous le temps. L'Esprit est véritablement le Saint-Esprit, procédant du Père, mais non comme Fils (οὐχ ὑϊκῶς), car il n'est pas engendré (γεννητῶς), mais originellement (ἐκπορευτῶς), si pour plus de clarté il est nécessaire d'utiliser un nouveau mot. Cependant, ni le Père n'est privé de l'inengendrement, parce qu'il a engendré, ni le Fils n'est privé de la naissance, parce qu'il est issu de l'inengendré (car comment peut-il être privé ?), et le Saint-Esprit ne se transforme ni en Père ni en Fils, parce qu'il procède et parce que Dieu, bien qu'il ne semble pas si impie. Car la propriété personnelle est immuable ; Sinon, comment pourrait-il rester personnel s’il était offert et transféré ? Ceux qui reconnaissent la non-naissance et la naissance comme les natures des dieux du même nom, peut-être Adam et Seth, dont l’un n’est pas de la chair (en tant que création de Dieu), et l’autre d’Adam et Ève, commenceront à les reconnaître comme étrangers l’un à l’autre par nature. Il y a donc un Dieu en Trois et les Trois ne font qu’un, comme nous l’avons dit. 13. Puisque tels sont les Trois, ou tel est l'Un, et qu'il était nécessaire que le culte de Dieu ne se limite pas à ceux d'en haut, mais qu'il y ait aussi quelques adorateurs et que tout soit rempli de la gloire de Dieu (car tout est Dieu), alors c'est dans ce but que l'homme est créé, honoré par l'œuvre et l'image de Dieu. Et ainsi créé, quand, par envie du diable, par goût amer du péché, il se retira misérablement du Dieu qui l’avait créé, il n’était pas dans la nature de Dieu de le mépriser. Ce qui se passe? Et quel est le grand mystère qui nous concerne ? Les natures se renouvellent et Dieu devient homme. Et celui qui est monté au ciel à l'orient (Ps. 67 : 34) avec sa propre gloire et sa seigneurie est glorifié à l'occident à cause de notre bassesse et de notre humilité. Et le Fils de Dieu daigne devenir et être appelé Fils de l'homme, sans changer ce qu'il était (car cela est immuable), mais en acceptant ce qu'il n'était pas (car il aime les hommes), pour se laisser contenir par l'Incontenable, entrant en communication avec nous à travers la chair médiatrice, comme à travers un voile ; car il est impossible à une nature née et corruptible de porter Sa pure Divinité. Pour cela, l'incompatible est uni : non seulement Dieu avec la naissance dans le temps, l'esprit avec la chair, le prétemporel avec le temps, l'indéfinissable avec la mesure, mais aussi la naissance avec la virginité, le déshonneur avec ce qui est au-dessus de tout honneur, l'impassible avec la souffrance, l'immortel avec le corruptible. Puisque l'inventeur du péché a rêvé d'être invincible, nous ayant saisis avec l'espoir de la déification, il est lui-même pris dans la couverture de la chair, afin que, nous attaquant comme Adam, il puisse rencontrer Dieu. Ainsi, le nouvel Adam a sauvé l’ancien, et la condamnation a été retirée de la chair par la mortification de la mort par la chair ! 14. Mais Noël a été célébré comme il se doit, moi, le fondateur de la fête, et vous, et tout dans le monde et dans le monde. Nous avons coulé avec l'étoile, nous avons adoré avec les mages, nous avons été illuminés avec les bergers, nous avons loué avec les anges, nous avons embrassé Siméon et avec Anne, la vieille et chaste, nous nous sommes confessés au Seigneur. Et merci à Celui qui est venu à lui comme un étranger pour glorifier l'étranger ! Et maintenant il y a un autre acte du Christ et un autre sacrement. Je ne peux pas contenir le plaisir et m’inspirer. Presque comme Jean, je prêche l'Évangile ; et bien que je ne sois pas un précurseur, je suis néanmoins originaire du désert. Le Christ est illuminé – nous aussi serons illuminés avec Lui ! Le Christ est baptisé – descendons avec Lui, afin de pouvoir monter avec Lui ! Jésus est baptisé : est-ce une chose ou les deux dont il faut tenir compte ? Qui est baptisé ? De qui et quand est-il baptisé ? – Pur, de la part de Jean et quand il commence à accomplir des signes. Qu’en savons-nous, qu’apprenons-nous ? – Il faut se purifier, pratiquer l’humilité et prêcher après avoir perfectionné son âge spirituel et physique. La première est nécessaire pour ceux qui abordent le baptême avec négligence et sans préparation et qui n’offrent pas la rédemption par l’habileté dans la bonté. Car bien que cette grâce, comme la grâce, donne la rémission des péchés passés, alors d'autant plus de respect nous est demandé pour ne pas retourner au même vomi (Proverbes 26 : 11). La seconde est nécessaire à ceux qui s'élèvent contre les bâtisseurs des sacrements, s'ils ont sur eux quelque avantage. La troisième est nécessaire à ceux qui s’appuient hardiment sur la jeunesse et pensent qu’il est toujours temps d’enseigner ou de présider. Jésus est en train d'être purifié et vous négligez la purification ? Purifié de Jean, et vous vous rebellez contre votre prédicateur ? Il est purifié à trente ans, et vous, n'ayant pas encore la barbe, enseignez aux anciens ou pensez pouvoir enseigner sans mériter le respect ni par l'âge ni même, peut-être, par le mode de vie ? Alors Daniel vous apparaît, tous deux sont de jeunes juges, et tous les exemples sont sur la langue, car quiconque agit injustement est prêt à se justifier. Mais ce qui est rare n'est pas une loi pour l'Église, puisqu'une hirondelle ne fait pas le printemps, qu'une ligne ne fait pas un géomètre, qu'un court voyage ne fait pas un marin. 15. Mais Jean baptise. Jésus vient, sanctifiant peut-être le Baptiste lui-même, sans doute le vieil Adam tout entier, pour être enterré dans l'eau, et devant eux et pour eux, sanctifiant le Jourdain et, comme Lui-même était esprit et chair, se perfectionnant avec l'esprit et l'eau. Le Baptiste n'accepte pas – Jésus insiste. J'exige d'être baptisé par Toi (Matthieu 3 :14), dit la lampe au Soleil, la voix au Verbe, l'ami de l'Époux, celui qui est au-dessus de tous ceux qui sont nés de femme (Matthieu 11 :11), le Premier-né de toute la création (Col. 1 :5), sautant dans le sein maternel - vers Celui qui, alors qu'il était encore dans le sein maternel, a reçu l'adoration, le Précurseur et devant être le Précurseur - vers Celui qui est apparu et doit apparaître. J'exige d'être baptisé par Toi, ajoute : et pour toi. Car le Baptiste savait qu’il serait baptisé par le martyre ou que ses pieds ne seraient pas seulement purifiés, comme ceux de Pierre. Et tu viens vers moi ? Et c'est la prophétie. Car le Baptiste savait que, tout comme Pilate se déchaînerait après Hérode, de même le Christ suivrait le Précurseur défunt. Et Jésus ? Laissez-le maintenant. C'est l'économie de Dieu. Car Jésus savait qu’il serait bientôt le Baptiste des Baptiste. Que signifie une pelle (Matthieu 3:12) ? Nettoyage. Qu'est-ce que le feu ? Consommation d'aliments de faible poids et combustion de l'esprit. Et la hache ? Visite de l'âme qui reste non guérie et est couverte de pus. Qu'est-ce qu'une épée ? Dissection par les mots, par laquelle le pire est séparé du meilleur, les fidèles sont séparés des infidèles, le fils est excité contre le père, la fille contre la mère et la belle-fille contre la belle-mère, le nouveau et le récent contre l'ancien et le caché. Que signifie la lanière de la botte (Marc 1 : 7), que vous ne dénouez pas, Baptiste de Jésus, habitant du désert, ne mangeant pas de nourriture, nouvel Élie, privé du Prophète (Matthieu 11 : 9), parce qu'il a vu celui prédit, médiateur entre l'ancien et le nouveau ? Que veut-il dire ? Peut-être la doctrine de la venue et de l'incarnation, dans laquelle même la plus extrême est intraitable non seulement pour les personnes charnelles et les enfants en Christ, mais aussi pour ceux qui sont semblables en esprit à Jean. 16. Mais Jésus sort de l'eau, car il emporte avec Lui le monde entier et voit les cieux se briser (Marc 1:10) - les cieux qu'Adam a conclus pour lui-même et pour sa descendance, tout comme le paradis, avec une arme enflammée. Et l'Esprit témoigne de la Divinité, parce qu'il vient à l'égal ; et une voix du ciel, parce que celui dont le témoignage est rendu est du ciel. Et l'Esprit est comme une colombe, car il honore le corps (et c'est Dieu après la déification), car corporellement et avec une colombe visible de loin, il est d'usage d'annoncer la fin du déluge. Si vous jugez la Divinité par le volume et le poids, vous qui pensez mesquin au plus grand, et que l'Esprit est petit pour vous parce qu'il est apparu sous la forme d'une colombe, alors il convient que vous mettiez au néant le Royaume des Cieux, car il est comparé à un grain de moutarde ; Il convient que la grandeur de Jésus préfère l'ennemi, car il est appelé une grande montagne (Zach. 4:7), et Léviathan (Job 7:8) 274, et roi de tous ceux qui vivent dans les eaux (Job 41:25) ; et Jésus est appelé un agneau (1 Pierre 1:19), des perles (Matt. 13:46), une goutte (Michée 2:11), et ainsi de suite. 17. Mais puisque c'est un vrai triomphe pour le Baptême, et que nous devons subir quelque malheur avec Celui qui a été imaginé pour nous, baptisé et crucifié, alors philosophons un peu sur les différences des baptêmes afin de sortir d'ici purifié. Moïse baptisait, mais dans l'eau, et avant cela - dans une nuée et dans la mer (1 Cor. 10 : 2), et cela avait une signification représentative, comme le comprend Paul. L'eau était représentée par la mer, l'Esprit par la nuée, le pain de vie par la manne et la boisson divine par la boisson. Jean a également baptisé, non plus à la manière juive, car non seulement avec de l'eau, mais aussi pour la repentance (Matthieu 3 : 11), mais pas complètement spirituellement, car il n'a pas ajouté : et l'esprit. Jésus baptise aussi, mais avec l'Esprit : là est la perfection. Comment se pourrait-il que Dieu ne soit pas Celui par qui (j’ose dire) vous aussi deviendrez un dieu ? Je connais aussi le quatrième baptême - le baptême de martyre et de sang, avec lequel le Christ lui-même a été baptisé, qui est bien plus honorable que les autres, puisqu'il n'est pas souillé par de nouvelles impuretés. Je connais aussi le cinquième – larmoyant, mais le plus difficile ; avec elle est baptisé celui qui lave chaque nuit son lit et son lit avec des larmes (Ps. 6:7), qui est étouffé par les blessures du péché (Ps. 37 :6), qui marche en pleurant et en se lamentant (Ps. 34 :14), qui imite la conversion de Manassé, l'humilité des Ninivites graciés, qui prononce les paroles du publicain dans l’église et est plus justifié que le pharisien vaniteux, qui tombe avec une femme cananéenne, demande de l'humanité et des miettes - de la nourriture pour le chien le plus affamé. 18. J'avoue que l'homme est un être changeant et par nature inconstant, et c'est pourquoi j'accepte volontiers ce dernier baptême, j'adore Celui qui l'a donné, et je le communique aux autres, et avec miséricorde je me rachète. Car je sais que je suis moi-même accablé de faiblesse (Héb. 5 : 2) et avec la mesure que j’utilise, elle me sera mesurée. Mais que dis-tu ? Quelle loi donnes-tu, ô nouveau pharisien, de nom et non de volonté, pure et nous inculquant les règles de Novato, avec la même faiblesse ? N'acceptez-vous pas le repentir ? Ne laisses-tu pas place aux larmes ? Tu ne pleures pas ? Que le juge ne vous traite pas ainsi ! L'amour de Jésus ne vous touche-t-il pas, qui a accepté nos maladies et a porté les maladies (Matthieu 8 : 17), qui est venu non pas vers les justes, mais vers les pécheurs, pour les appeler à la repentance, qui veut la miséricorde et non le sacrifice (Matthieu 9 : 13), qui pardonne les péchés jusqu'à soixante-dix fois sept (Matthieu 18 :22) ? Comme votre Altesse serait bénie si c'était la pureté, et non l'arrogance, qui donne des lois qui ne sont pas exécutoires pour une personne, et si la correction aboutit au désespoir ! Ne permettez-vous pas aux jeunes veuves de se marier, malgré leur âge avancé ? Mais Paul a osé le faire ; et vous êtes sûrement son professeur, comme celui qui est monté au quatrième ciel, dans un autre paradis, qui a entendu des verbes encore plus indicibles, qui a déclaré qu'un cercle encore plus grand était l'Évangile ! 19. "Mais Paul n'a pas permis cela après le baptême." Quelles sont les preuves de cela ? Soit vous le prouvez, soit vous ne jugez pas. En cas de doute, laissons la philanthropie prévaloir. Mais on dit que Novat n'a pas accepté ceux qui sont tombés pendant la persécution. Et ça ? Si impénitent, juste. Et je n'accepte pas ceux qui sont catégoriques ou qui ne s'adoucissent pas suffisamment et ne récompensent pas une mauvaise action par une correction. Quand je les accepte, je leur attribue une place décente. Et si Novat n’a pas accepté les larmes qui ont coulé, je ne l’imiterai pas. Et quel genre de loi ai-je pour la misanthropie de Novatus, qui ne punissait pas la convoitise - la deuxième idolâtrie, mais condamnait si strictement la fornication comme étant désincarnée et incorporelle ? Que dites-vous? Est-ce qu'on vous convainc avec ces mots ? Tenez-vous du même côté que nous, les humains. Magnifions le Seigneur ensemble. Aucun d’entre vous, même s’il compte trop sur lui-même, n’ose dire : « Ne me touche pas, car je suis pur (Ésaïe 65 : 5) ; et qui est aussi pur que moi ? Merci de nous en informer également. Mais nous ne sommes pas convaincus ? Et nous verserons des larmes pour vous. Alors, ceux-là, s’ils le veulent, qu’ils suivent notre chemin et celui du Christ ; sinon, alors le vôtre. Peut-être y seront-ils baptisés par le feu – ce dernier baptême, le plus difficile et le plus durable, qui consume la matière comme le foin et consume la légèreté de tout péché. 20. Et maintenant, nous honorerons le Baptême du Christ et le célébrerons honorablement, sans rassasier notre ventre, mais en ayant une joie spirituelle. Comment pouvons-nous en profiter ? Lavez-vous, vous serez pur (Ésaïe 1:16). Si tu es écarlate à cause du péché et pas complètement ensanglanté, tu seras blanc comme neige ; si les hommes de sang sont parfaits et écarlates, alors parvenons au moins à la blancheur de la vague. Dans tous les cas, soyez purifié et purifié. Dieu ne se réjouit de rien d'autre que de la correction et du salut de l'homme ; C’est à cela que servent toute la parole et tout sacrement. Puissiez-vous être comme les lumières du monde (Phil. 2 : 15) - une force vivifiante pour les autres, et, après vous être présenté avec des lumières parfaites à la grande Lumière, puissiez-vous apprendre les secrets de la lumière là-bas, plus pure et plus claire illuminée par la Trinité, de laquelle vous avez maintenant reçu dans une petite mesure un rayon de l'unique Divinité, en Jésus-Christ notre Seigneur. A lui soit la gloire pour toujours et à jamais. Amen. A l'embouchure du Nil, une taille était gravée sur des pierres, selon laquelle la montée des eaux du Nil lors de la crue était notée, et de là une conclusion était tirée sur la fertilité en Egypte et la prospérité des habitants. D'après la traduction de Symmaque, dans les soixante-dix et en slave : la grande baleine.