Слово 39. На святые светы явлений Господних

Véase también otras traducciones: Palabra 39. A las Santas Luces Sermón 39. Sobre las Santas Luces de las Apariciones del Señor (ed. 1912) 1. De nuevo, Jesús mío, y de nuevo un sacramento: no un sacramento engañoso e indecoroso, no un sacramento del error pagano y la embriaguez (como llamo a los sacramentos respetados por los paganos y como, creo, los llamaría toda persona en su sano juicio), sino un sacramento sublime y Divino, que nos imparte la luz celestial. Porque el día santo de las luces, que hemos alcanzado y que ahora tenemos el honor de celebrar, tiene su comienzo con el bautismo de mi Cristo, luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene al mundo (Juan 1,9), pero produce mi limpieza y ayuda a esa luz que nosotros, habiendo recibido primero de Cristo desde arriba, oscurecida y fusionada por el pecado. 2. Escuchad, pues, la voz Divina, que para mí, que estudio y enseño tales sacramentos (¡y sería bueno que lo fuera también para vosotros!), clama muy claramente: Yo soy la luz del mundo (Juan 8,12). Y por esto venid a Él, y sed iluminados, y vuestro rostro, marcado por la luz verdadera, no será avergonzado (Sal. 33:6). Tiempo de avivamiento: ¡renazcamos desde arriba! Tiempo de recreación: ¡percibamos al primer Adán! No permaneceremos como somos ahora, sino que seremos lo que fuimos creados. La luz brilla en las tinieblas, es decir, en esta vida - la vida carnal; y aunque lo persigue, las tinieblas no lo abrazan (Juan 1:5), es decir, la fuerza contraria que descaradamente se acerca al Adán visible, pero lucha contra Dios y obtiene la victoria. Pues, habiendo dejado de lado las tinieblas, nos acercaremos a la luz y luego, como hijos de la Luz perfecta, ¡nos convertiremos en luz perfecta! Ves la gracia del día, ves el poder del sacramento: ¿no estás encantado con la tierra? ¿No es evidente que el dolor que suscita mi palabra y mi enseñanza secreta ya ha ascendido? Y seréis exaltados aún más cuando la Palabra gobierne bien la palabra. 3. ¿Es esto algún tipo de purificación oculta y bajo la ley que trae beneficios a través de aspersiones temporales y rociamientos con cenizas sobre los contaminados? ¿Los paganos practican algo como esto? Para mí, cada ritual y cada sacramento es una extravagancia, una oscura invención de los demonios y obra de una mente lamentable, a la que el tiempo ayudó y que fue ocultada por la fábula, pues lo que ellos adoran como verdadero, ellos mismos lo ocultan como fabuloso. Si es cierto, no debería llamarse fábula, pero sí debería demostrarse que no es vergonzoso. Si es falso, entonces no hay que asombrarse de ello y no sostener tan descaradamente las opiniones más opuestas sobre lo mismo, llegando a ser como aquellos que en la plaza divierten a los niños o a los maridos completamente locos, y no a los que razonan con hombres que tienen inteligencia y adoran la Palabra, aunque desprecien esta multiartificial y sucia persuasión de la Palabra. 4. Aquí (diré, aunque a los paganos no les gustará esto) no está el nacimiento y el escondite de Dius, el gobernante cretense, ni las camarillas, ni los aplausos militares, ni las danzas de los Kuretes, ahogando la voz del dios que llora, para que el padre que odia a los niños no escuchara, porque era peligroso llorar como un bebé tragado como una piedra. Aquí no están las distorsiones de los frigios, ni las flautas y Coribantes, ni esas furias que fueron cometidas en honor de Rea, la madre de los dioses, tanto por los dedicadores como por los iniciados (lo cual es propio de la madre de tales dioses). Entre nosotros no es una doncella la que es secuestrada, no es Deméter la que deambula, trae consigo a Kelei, Triptólemo y dragones, y a veces actúa, a veces sufre. Me da vergüenza exponer a la luz sus rituales nocturnos y convertir sus fríos asuntos en un sacramento. Eleusis y los espectadores saben esto de lo que está entregado al silencio y es verdaderamente digno de silencio. Aquí no es Dioniso, ni el muslo el que da a luz a un feto prematuro, como antes la cabeza producía algo más; ni el dios andrógino, ni una multitud de borrachos, ni un ejército mimado, ni la locura de los tebanos que adoran a Dioniso, ni el culto a Perun Semele; ni los misterios pródigos de Afrodita, que, como ellos mismos dicen, nació y fue honrada vergonzosamente, ni algún Falo e Ififalo, viles tanto en apariencia como en hechos; no matar a extranjeros entre los Tauri; la sangre de los jóvenes lacedemonios no manchó el altar, se cortó con látigos y en éste mostró inoportunamente coraje en honor de la diosa, y, además, de la doncella, porque ambos honraban la gentileza y respetaban la valentía. 5. ¿Dónde pones la preparación de Pélope como alimento para tratar a los dioses hambrientos: hospitalidad repugnante e inhumana? ¿Dónde sitúas los terribles y sombríos fantasmas de Hécate, los engaños y predicciones subterráneas de Trofonio, o las conversaciones ociosas del roble Dodón, o las profecías mutuas del trípode de Delfos, o el don de la presciencia del agua comunicante del manantial castaliano? Sólo hubo una cosa que no predijeron: que ellos mismos serían puestos en silencio. Este no es el arte sacerdotal de los magos y de adivinar el futuro a partir de víctimas disecadas, ni la astronomía caldea ni la ciencia de predecir el destino según el cumpleaños, una ciencia que compara nuestro destino con el movimiento de los cuerpos celestes, que no pueden saber sobre sí mismos, qué son o qué serán. Aquí no están las orgías de los tracios, de donde, como dicen, se origina la palabra τὸ θρησκεύειν, es decir, adoración; no los rituales y sacramentos de Orfeo, cuya sabiduría maravilló tanto a los griegos que incluso inventaron una fábula sobre su lira, como si cautivara todo con sus sonidos; tortura injusta prescrita por Mitra 272 para quienes deciden iniciar tales sacramentos; ni el desgarro de Osiris (otro desastre venerado por los egipcios); no las desafortunadas aventuras de Isis; no las cabras más respetables de los mendesianos; no el pesebre de Apis, el becerro delicadamente engordado por la inocencia de los habitantes de Menfis. Aquí no es que en sus celebraciones insulten al Nilo, como ellos mismos alaban, fructíferos y bondadosos, midiendo con los codos la prosperidad de los habitantes 273. 6. No hablaré de honrar a los reptiles y reptiles, de despilfarro en asuntos vergonzosos, de modo que para cada reptil haya un rito especial y un sacramento especial; aunque en todos vemos algo en común: la lamentable situación de los que se inclinan. Y si se convirtieran en personas completamente malvadas, se apartaran completamente de la gloria de Dios, abandonándose a los ídolos, a las obras de arte y a las obras de manos humanas, entonces una persona prudente no desearía otra cosa que tener tales objetos de honor y honrarlos de tal manera que, como dice el apóstol, recibieran retribución, como corresponde a su engaño (Rom. 1:27), en el hecho de que honran no tanto lo que es venerado, cuanto se deshonran a sí mismos, convirtiéndose en viles en su engaño, y más viles aún en la insignificancia de lo que se inclinan y honran, y para volverse más insensibles que los objetos más venerados, superándolos en locura tanto como los objetos de adoración los superan en insignificancia. 7. Que se diviertan, pues, con todo esto los niños helénicos y los demonios, llevándolos a la locura, apropiándose del honor de Dios y dividiéndolos entre sí, inculcándoles tales o cuales opiniones y conceptos vergonzosos. Porque los demonios, desde el momento en que fuimos arrancados del árbol de la vida por el árbol del conocimiento, del cual fue utilizado inoportuna e inoportunamente, comenzaron a atacarnos como si fuéramos los más débiles, robándonos nuestra mente soberana y abriendo la puerta a las pasiones. Ellos, siendo, o mejor dicho, por su propia malicia, habiéndose convertido en una naturaleza envidiosa y misántropa, no toleraron que los de abajo fueran dignos del rango celestial, cuando ellos mismos habían caído de arriba a la tierra, y que tal transferencia se realizaría en gloria y naturalezas primarias. ¡De ahí la persecución de la creación de Dios! ¡Por eso se profana la imagen de Dios! Y como no decidimos guardar el mandamiento, fuimos entregados a la ley propia del engaño. Y como estaban perdidos, se deshonraron a sí mismos con aquello mismo a lo que respetaban. Porque no sólo es terrible que aquellos que fueron creados para buenas obras, con el fin de glorificar y alabar al Creador e imitar a Dios tanto como fuera posible, se convirtieran en receptáculo de todo tipo de pasiones, con el riesgo de alimentar y consumir al hombre interior, sino también que los dioses se convirtieran en patrones de las pasiones, de modo que el pecado fuera reconocido no sólo no sujeto a responsabilidad, sino incluso divino, teniendo para sí una fuerte protección: los mismos objetos de culto. 8. Ya que, habiendo evitado el engaño supersticioso, se nos ha concedido llegar a la verdad, servir al Dios vivo y verdadero y estar por encima de la creación, dejando atrás todo lo que está bajo el tiempo y depende del primer movimiento, entonces aprendamos de esto y filosofemos sobre lo que se relaciona con Dios y lo Divino. Empecemos a filosofar, empezando por donde es mejor empezar. Es mejor comenzar con lo que Salomón nos ordenó hacer. El principio de la sabiduría, dice, es adquirir sabiduría (Proverbios 4:7). ¿Qué quiere decir esto? Él llama al miedo el principio de la sabiduría. Porque es necesario, no haber comenzado con la especulación, terminar con el miedo (la especulación es desenfrenada y puede muy bien conducir a los rápidos), sino, habiendo aprendido los rudimentos del miedo, habiéndose purificado por él y, por así decirlo, refinado, ascender a las alturas. Donde hay temor, hay observancia de los mandamientos; donde hay observancia de los mandamientos, hay limpieza de la carne, esta nube que oscurece el alma y le impide ver claramente el rayo Divino; pero donde hay purificación, hay iluminación; la iluminación es el cumplimiento del deseo de aquellos que luchan por los objetos más elevados, o por el Objeto más elevado, o por Aquello que es más elevado que lo más elevado. 9. Por tanto, primero debemos limpiarnos y luego conversar con los puros: si no queremos sufrir lo mismo que Israel, que no pudo soportar la gloria del rostro de Moisés y por eso exigió un velo; No queremos probar y decir con Manoa, quien fue honrado con la visión de Dios: nosotros, esposa, perecimos mientras veíamos a Dios (Jueces 13:22); No queremos, como Pedro, despedir a Jesús del barco por considerarlo indigno de tal visita (y cuando nombro a Pedro, ¿a quién me refiero?, el que caminó sobre las aguas); No queremos perder la vista como Pablo, que antes de ser limpiado de la persecución, entró en comunicación con el Perseguido, o mejor dicho, con un pequeño resplandor de la gran Luz; No queremos, pidiendo curación, como el centurión, por miedo loable, no aceptar al Doctor en casa. Y uno de nosotros, hasta ser purificado, pero aún centurión, se adelanta a muchos en el mal y sirve al César, gobernante del mundo que está abatido, que diga: No soy digno, pero ven bajo mi techo (Mateo 8:8). Cuando ve a Jesús y, aunque pequeño de estatura espiritualmente, como Zaqueo, sube a la higuera, matando los frutos de la tierra (Col. 3:5), y llegando a ser más alto que el cuerpo de la humildad (Fil. 3:21), entonces reciba la Palabra y escuche: este día es salvación para esta casa (Lucas 19:2), y recibirá la salvación y dará el fruto más perfecto, desperdiciando y derramando hermosamente lo que mal recogió como recaudador de impuestos. 10. Porque la misma Palabra es a la vez terrible por naturaleza para los indignos y aceptable por amor para los que están preparados. Tales son aquellos que, habiendo expulsado de sus almas el espíritu inmundo y material, habiendo marcado y adornado sus almas con el conocimiento, no las dejaron ociosos e inactivos, para que (por ser los más difíciles y más deseables) no sean nuevamente ocupados con una reserva aún mayor por los siete espíritus del mal (ya que siete son considerados espíritus de la virtud), pero además de alejarse del mal, también practican la virtud, infundiéndose total o tanto como sea posible a Cristo en sí mismos, de modo que el maligno la fuerza, teniendo ocupó algún vacío, nuevamente no llenó el alma de sí misma, por lo que este último será más amargo que el primero (Mateo 12:43-45), porque el ataque es más rápido, y el guardia está más seguro y es vencido con gran dificultad. Cuando, habiendo guardado nuestras almas con todo cuidado (Prov. 4:23), habiendo puesto las subidas en el corazón (Sal. 84:6), habiendo renovado nuestros campos (Jer. 4:3) y sembrado en justicia, como enseñan Salomón, David y Jeremías, nos iluminemos con la luz de la ciencia (Os. 10:12), entonces proclamaremos la sabiduría de Dios, escondida en el misterio (1 Cor. 2:7), y brillaremos para otros. Hasta entonces, dejémonos purificar y preperfeccionar por la Palabra para beneficiarnos lo más posible, haciéndonos semejantes a Dios y aceptando la Palabra que vino, no sólo aceptándola, sino conteniéndola en nosotros mismos y revelándola a los demás. 11. Ya que hemos purificado la asamblea con palabras, ahora comenzaremos a filosofar un poco sobre la festividad y a formar una festividad común con las almas lujuriosas y amantes de Dios. Y como lo principal en la festividad es el recuerdo de Dios, recordemos a Dios. Porque el ruido de los que celebran (Sal. 41:5) donde moran todos los que se alegran (Sal. 86:7), en mi opinión, no es otra cosa que Dios, cantado y glorificado por los que son dignos de vivir allí. Si la palabra presente contiene algo que ya se ha dicho antes, nadie debería sorprenderse. Porque comenzaré a decir no sólo las mismas cosas, sino también acerca de las mismas cosas, teniendo lengua, mente y corazón temblorosos cada vez que hablo de Dios, y deseándote el mismo temor loable y bendito. Cuando pronuncio la palabra “Dios”, sois iluminados por una luz única y triple: triple en relación con propiedades especiales, o con Hipóstasis (si alguien quiere llamarlo así), o con Personas (no discutiremos en absoluto sobre nombres, siempre que las palabras conduzcan al mismo pensamiento), pero una en relación con el concepto de esencia y, en consecuencia, de Divinidad. Dios está dividido, por así decirlo, inseparablemente y combinado por separado, porque la Divinidad es Una en tres, y los Tres son uno, en los que está la Divinidad, o, más precisamente, en los que están la Divinidad. En cuanto a los excesos y las deficiencias, prescindiremos de ellos, sin convertir ni la unidad en unidad ni la división en alienación. Que la reducción de Sabelli y la división de Aria estén igualmente lejos de nosotros, pues ambas en sentido opuesto son malas e igualmente perversas. Porque, ¿por qué es necesario fusionar perversamente a Dios o dividirlo en desiguales? 12. Para nosotros hay un Dios Padre, de quien proceden todas las cosas, y un Señor Jesucristo, en quien están todas las cosas (1 Cor. 8:6), y un Espíritu Santo, en quien están todas las cosas. Con palabras de Él (ἐξ οὗ), Por Él (δι’ οὗ) y en Él (ἐν ᾧ) no separamos las naturalezas (de lo contrario las preposiciones no se reordenarían o el orden de los nombres no cambiaría), pero distinguimos las propiedades personales de una naturaleza única y no fusionada. Y esto se desprende del hecho de que los distinguidos son nuevamente reunidos, si no sin atención lees las siguientes palabras del mismo apóstol: de Él, y por Él, y en Él (εἰς αὐτόν) todas las cosas: A Él sea la gloria por los siglos, Amén (Rom. 11:36). El Padre es el Padre y no tiene principio, porque no tiene principio de nadie. El Hijo es Hijo y no es sin principio, porque es del Padre. Pero si entendemos el principio en relación con el tiempo, entonces el Hijo no tiene principio, porque el Creador de los tiempos no está bajo el tiempo. El Espíritu es verdaderamente Espíritu Santo, procedente del Padre, pero no como Hijo (οὐχ ὑϊκῶς), porque no aparece engendrado (γεννητῶς), sino originalmente (ἐκπορευτῶς), si para mayor claridad es necesario usar una nueva palabra. Mientras tanto, ni el Padre está privado de la ingeneridad, porque engendró, ni el Hijo está privado del nacimiento, porque del Inengendrado (pues, ¿cómo puede ser privado?), ni el Espíritu Santo se transforma ni en Padre ni en Hijo, porque procede y porque es Dios, aunque no parezca tan impío. Porque la propiedad personal es inmutable; De lo contrario, ¿cómo podría seguir siendo personal si fuera ofrecido y transferido? Aquellos que reconocen el no nacimiento y el nacimiento como las naturalezas de los dioses del mismo nombre, tal vez Adán y Set, de los cuales uno no es de la carne (como creación de Dios), y el otro de Adán y Eva, comenzarán a reconocerlos como ajenos entre sí por naturaleza. Entonces, hay un Dios en Tres y los Tres son uno, como dijimos. 13. Puesto que tales son los Tres, o tal es el Uno, y era necesario que el culto a Dios no se limitara a los de lo alto, sino que también hubiera algunos adoradores y que todo se llenara de la gloria de Dios (porque todo es Dios), entonces para esto es creado el hombre, honrado por la obra e imagen de Dios. Y así creado, cuando él, por envidia del diablo, por el sabor amargo del pecado, se retiró miserablemente del Dios que lo creó, no estaba en la naturaleza de Dios despreciar. ¿Lo que está sucediendo? ¿Y cuál es el gran misterio acerca de nosotros? Las naturalezas se renuevan y Dios se hace hombre. Y el que ascendió al cielo en el oriente (Sal. 67:34) de su propia gloria y señorío es glorificado en el occidente de nuestra bajeza y nuestra humildad. Y el Hijo de Dios se digna llegar a ser y ser llamado Hijo del Hombre, no cambiando lo que era (porque esto es inmutable), sino aceptando lo que no era (porque ama a los hombres), para quedar contenido en lo Incontenible, entrando en comunicación con nosotros a través de la carne mediadora, como a través de un velo; porque es imposible que una naturaleza nacida y corruptible pueda soportar su pura Divinidad. Para ello se une lo incompatible: no sólo Dios con el nacimiento en el tiempo, la mente con la carne, lo pretemporal con el tiempo, lo indefinible con la medida, sino también el nacimiento con la virginidad, la deshonra con lo que es sobre todo honor, lo impasible con el sufrimiento, lo inmortal con lo corruptible. Dado que el inventor del pecado soñaba con ser invencible, habiéndonos atrapado con la esperanza de la deificación, él mismo está atrapado en el manto de la carne, para, atacándonos como Adán, poder encontrarse con Dios. ¡Así, el nuevo Adán salvó al viejo, y la condenación fue eliminada de la carne por la mortificación de la muerte por la carne! 14. Pero la Navidad se celebró como debe ser, tanto yo, el fundador de la fiesta, como tú, y todo lo que hay en el mundo y en el mundo. Fluimos con la estrella, adoramos con los Magos, fuimos iluminados con los pastores, alabamos con los Ángeles, abrazamos a Simeón y con Ana, anciana y casta, nos confesamos al Señor. ¡Y gracias a Aquel que vino a sí mismo como un extraño para glorificar al extraño! Y ahora hay otro acto de Cristo y otro sacramento. No puedo contener el placer e inspirarme. Casi como Juan predico el evangelio; y aunque no soy precursor, sin embargo soy del desierto. Cristo es iluminado: ¡nosotros también seremos iluminados con Él! Cristo es bautizado: ¡descendamos con Él para ascender con Él! Jesús es bautizado: ¿es una cosa o ambas las que hay que tener en cuenta? ¿Quién está siendo bautizado? ¿De quién y cuándo es bautizado? – Puro, de Juan y cuando comienza a realizar señales. ¿Qué sabemos de esto, qué aprendemos? – Uno debe purificarse, practicar la humildad y predicar después de haber perfeccionado su edad espiritual y física. La primera es necesaria para quienes abordan el bautismo descuidadamente y sin preparación y no procuran la redención mediante la habilidad en el bien. Porque si bien esta gracia, como la gracia, da la remisión de los pecados pasados, entonces se requiere de nosotros aún más reverencia para no volver al mismo vómito (Proverbios 26:11). La segunda es necesaria para aquellos que se exaltan contra los constructores de los sacramentos, si tienen alguna ventaja sobre ellos. El tercero lo necesitan aquellos que confían audazmente en la juventud y piensan que siempre hay tiempo para enseñar o presidir. ¿Jesús está siendo limpiado y tú estás descuidando la limpieza? ¿Limpiado de Juan y te rebelas contra tu predicador? Él es purificado cuando tiene treinta años, y tú, que aún no tienes barba, enseñas a los mayores o crees que puedes enseñar sin ganarte el respeto ni por la edad ni, tal vez, por el estilo de vida. Entonces se te aparece Daniel, ambos son jueces jóvenes, y todos los ejemplos están en la lengua, porque todo el que actúa injustamente está dispuesto a justificarse. Pero lo que es raro no es una ley para la Iglesia, ya que una golondrina no muestra la primavera, o una línea no hace a un geómetra, o un viaje corto no hace a un marinero. 15. Pero Juan bautiza. Jesús viene santificando, quizás, al mismo Bautista, sin duda a todo el viejo Adán, para ser sepultado en el agua, y delante de ellos y por ellos, santificando el Jordán y, como Él mismo era espíritu y carne, perfeccionando con espíritu y agua. El Bautista no acepta - insiste Jesús. Exijo ser bautizado por Ti (Mateo 3:14), dice la lámpara al Sol, la voz al Verbo, el amigo del Esposo, el que está sobre todo entre los nacidos de mujer (Mateo 11:11), el Primogénito de toda la creación (Col. 1:5), saltando en el seno materno - a Aquel que estando aún en el seno recibió adoración, el Precursor y teniendo que ser el Precursor - a Aquel que apareció y tiene que aparecer. Exijo ser bautizado por Ti, agrega: y por ti. Porque el Bautista sabía que sería bautizado por el martirio o que algo más que sus pies serían limpiados, como los de Pedro. ¿Y vienes a verme? Y esta es la profecía. Porque el Bautista sabía que así como Pilato se enfurecería tras Herodes, así Cristo seguiría al Precursor fallecido. ¿Qué pasa con Jesús? Déjalo ahora. Esta es la Economía de Dios. Porque Jesús sabía que pronto sería el Bautista del Bautista. ¿Qué significa una pala (Mateo 3:12)? Limpieza. ¿Qué es el fuego? Consumo de alimentos de bajo peso y ardor del espíritu. ¿Qué pasa con el hacha? Visitación del alma, que queda sin curar y cubierta de pus. ¿Qué es una espada? Disección por las palabras, mediante la cual se separa lo peor de lo mejor, se separa a los fieles de los infieles, se incita al hijo contra el padre, a la hija contra la madre y a la nuera contra la suegra, lo nuevo y reciente contra lo antiguo y oculto. ¿Qué significa la correa de la bota (Marcos 1,7), que no desatas, Bautista de Jesús, habitante del desierto, que no come, nuevo Elías, privado del Profeta (Mateo 11,9), porque vio al Anunciado, mediando entre lo viejo y lo nuevo? ¿Qué quiere decir? Quizás la doctrina de la venida y la encarnación, en la que incluso lo más extremo es intratable no sólo para las personas carnales y los niños en Cristo, sino también para aquellos que son similares en espíritu a Juan. 16. Pero Jesús sube del agua, porque lleva consigo al mundo entero y ve los cielos desintegrarse (Marcos 1:10), los cielos que Adán concluyó para sí y para sus descendientes, como el paraíso, con un arma de fuego. Y el Espíritu da testimonio de la Divinidad, porque llega a lo igual; y una voz del cielo, porque del cielo es aquel de quien se da testimonio. Y el Espíritu es como una paloma, porque honra el cuerpo (y es Dios después de la deificación), porque corporalmente y junto con una paloma visible desde lejos, se acostumbra anunciar el fin del diluvio. Si juzgáis a la Divinidad por volumen y peso, vosotros que pensáis mezquinos respecto de lo mayor, y el Espíritu os es pequeño porque apareció en forma de paloma, entonces os conviene menospreciar el Reino de los Cielos, porque es semejante a un grano de mostaza; Conviene a la grandeza de Jesús preferir al enemigo, porque a él se le llama gran monte (Zac. 4:7), y Leviatán (Job 7:8) 274, y rey ​​de todos los que viven en las aguas (Job 41:25); y a Jesús se le llama cordero (1 Ped. 1:19), perlas (Mat. 13:46), gota (Miq. 2:11), y cosas por el estilo. 17. Pero como este es un verdadero triunfo por el bautismo, y debemos sufrir alguna desgracia con Aquel que fue imaginado para nosotros, bautizado y crucificado, entonces filosofemos un poco sobre las diferencias de los bautismos para salir de aquí purificados. Moisés bautizó, pero en agua, y antes, en una nube y en el mar (1 Cor. 10:2), y esto tenía un significado representativo, como lo entiende Pablo. El agua estaba representada por el mar, el Espíritu por la nube, el pan de vida por el maná y la bebida Divina por bebida. Juan también bautizó, ya no a la manera judía, porque no sólo con agua, sino también para arrepentimiento (Mateo 3:11), aunque no completamente espiritualmente, porque no añadió: y espíritu. Jesús también bautiza, pero con el Espíritu: en esto está la perfección. ¿Cómo podría no ser que Dios sea Aquel a través del cual (me atrevo a decir) tú también te convertirás en dios? También conozco el cuarto bautismo, el bautismo de martirio y de sangre, con el que el mismo Cristo fue bautizado, que es mucho más honorable que los demás, ya que no está contaminado con nuevas impurezas. También conozco el quinto: lloroso, pero más difícil; con él es bautizado el que lava cada noche con lágrimas su cama y su lecho (Sal. 6:7), el que está sofocado por las llagas del pecado (Sal. 37,6), que camina llorando y lamentándose (Sal. 34,14), que imita la conversión de Manasés, la humildad de los ninivitas perdonados, que pronuncia las palabras del publicano en la iglesia y se justifica más que el vanidoso fariseo, que se postra con una cananea, pide humanidad y migajas, comida para el perro más hambriento. 18. Confieso que el hombre es un ser cambiante y voluble por naturaleza, y por eso acepto de buena gana este último bautismo, adoro a Quien lo dio, lo comunico a los demás y con misericordia me redimo. Porque sé que yo mismo estoy vencido de debilidad (Heb. 5:2) y con la medida que use, me será medido. ¿Pero qué estás diciendo? ¿Qué ley das, oh nuevo fariseo, de nombre y no de voluntad, pura e inculcándonos las reglas de Novato, con la misma debilidad? ¿No aceptas el arrepentimiento? ¿No das lugar a las lágrimas? ¿No estás llorando? ¡Que el Juez no os trate así! ¿No os toca el amor de Jesús, que aceptó nuestras enfermedades y soportó enfermedades (Mateo 8,17), que vino no a los justos, sino a los pecadores, para llamarlos al arrepentimiento, que quiere misericordia, no sacrificio (Mateo 9,13), perdona los pecados hasta setenta veces siete (Mateo 18,22)? ¡Qué bienaventurada sería vuestra alteza si fuera la pureza, y no la arrogancia, la que da leyes que no son ejecutables para una persona, y la corrección termina en desesperación! Igualmente mala es la remisión de los pecados que no corrige y la condenación que no conoce misericordia; el primero debilita completamente las riendas y el segundo las estrangula con una tensión excesiva. Demuéstrame tu pureza y aprobaré tu crueldad. Y ahora me temo que estás demostrando tu incapacidad para curarte porque tú mismo estás cubierto de heridas. ¿Realmente no aceptaréis a David el arrepentido, en quien el arrepentimiento conservó también el don de profecía, o al gran Pedro, que experimentó algo humano durante su sufrimiento salvador? Pero Jesús lo aceptó y, pidiendo y confesando tres veces, sanó su triple negación. ¿Realmente no aceptaréis al que fue bautizado en sangre (¡y hasta aquí se extenderá vuestra arrogancia!), o al corintio sin ley? Pero Pablo también afirmó el amor (2 Cor. 2:8), cuando vio la corrección, y presentó la razón, para que tal (2 Cor. 2:7), cargado con castigo excesivo, no fuera consumido por mucho dolor. ¿No permitís que las viudas jóvenes se casen, a pesar de su avanzada edad? Pero Pablo se atrevió a hacer esto; ¡Y tú, seguramente, eres su maestro, como quien ascendió al cuarto cielo, a otro paraíso, que escuchó verbos aún más inefables, que declaró que un círculo aún mayor era el Evangelio! 19. “Pero Pablo no permitió esto después del bautismo”. ¿Qué evidencia hay de eso? O pruébalo o no juzgues. Si el asunto es dudoso, que prevalezca la filantropía. Pero dicen que Novat no aceptó a los que cayeron durante la persecución. ¿Qué hay de esto? Si no se arrepiente, es justo. Y no acepto a los que son inflexibles o no se ablandan lo suficiente y no recompensan una mala acción con corrección. Cuando los acepto les asigno un lugar digno. Y si Novat no aceptó las lágrimas que brotaron, no lo imitaré. ¿Y qué clase de ley tengo yo para la misantropía de Novato, que no castigó la codicia, la segunda idolatría, pero condenó tan estrictamente la fornicación como incorpórea e incorpórea? ¿Qué dices? ¿Te convencemos con estas palabras? Párate del mismo lado que nosotros los humanos. Magnifiquemos juntos al Señor. Ninguno de ustedes, incluso si confía demasiado en sí mismo, se atreve a decir: "No me toques, porque soy puro (Isaías 65:5), ¿y quién es tan puro como yo?" Por favor infórmenos también. ¿Pero no estamos convencidos? Y derramaremos lágrimas por ti. Así que éstos, si quieren, que sigan nuestro camino y el de Cristo; si no, entonces el tuyo. Quizás allí sean bautizados con fuego, este último bautismo, el más difícil y duradero, que consume la materia como el heno y consume la levedad de todo pecado. 20. Y ahora honraremos el bautismo de Cristo y lo celebraremos honorablemente, no saciando el estómago, sino teniendo gozo espiritual. ¿Cómo podemos disfrutarlo? Lávate y quedarás limpio (Isaías 1:16). Si estás escarlata por el pecado y no completamente sangriento, serás blanco como la nieve; Si los hombres de sangre son perfectos y escarlatas, entonces al menos llegan a la blancura de la ola. En cualquier caso, sé purificado y purificado. Dios no se regocija más en la corrección y salvación del hombre; Para ello es toda la palabra y cada sacramento. Que seáis como las luces del mundo (Fil. 2:15), fuerza vivificante para los demás, y, habiéndoos presentado con luces perfectas a la gran Luz, podáis aprender los secretos de la iluminación allí, más pura y más clara iluminada por la Trinidad, de la cual ahora habéis recibido en pequeña medida un rayo de la única Divinidad, en Cristo Jesús nuestro Señor. A él sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. En la desembocadura del Nilo, se talló un tamaño en piedras, según el cual se notó el aumento del agua en el Nilo durante la inundación, y de esto se llegó a una conclusión sobre la fertilidad en Egipto y la prosperidad de los habitantes. Según la traducción de Símaco, en los Setenta y en eslavo: la gran ballena.