Слово 39. На святые светы явлений Господних

Δείτε και άλλες μεταφράσεις: Λόγος 39. Προς τα Άγια Φώτα Κήρυγμα 39. Περί των Αγίων Φώτων των Εμφανίσεων του Κυρίου (έκδ. 1912) 1. Πάλι Ιησού μου και πάλι μυστήριο - όχι ένα απατηλό και ανάρμοστο μυστήριο, όχι ένα μυστήριο ειδωλολατρικής πλάνης και μέθης (όπως αποκαλώ τα μυστήρια που σέβονται οι ειδωλολάτρες και όπως, νομίζω, θα τα αποκαλούσε κάθε λογικός άνθρωπος), αλλά ένα υπέροχο και Θείο μυστήριο, που μας μεταδίδει το ουράνιο φως! Γιατί η άγια ημέρα των φώτων, την οποία φτάσαμε και την οποία τώρα έχουμε την τιμή να γιορτάζουμε, ξεκινά με το βάπτισμα του Χριστού μου, το αληθινό φως που φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο (Ιωάννης 1:9), αλλά παράγει τον καθαρισμό μου και βοηθά το φως, το οποίο, αφού πρώτα λάβαμε από τον Χριστό άνωθεν, σκοτίσαμε και συγχωνεύσαμε μέσω της αμαρτίας. 2. Ακούστε λοιπόν τη Θεία φωνή, που για μένα που μελετάω και διδάσκω τέτοια μυστήρια (και καλό θα ήταν να ήταν και για σένα!), φωνάζει πολύ καθαρά: Εγώ είμαι το φως του κόσμου (Ιωάν. 8:12). Και γι' αυτό, ελάτε σε Αυτόν, και φωτιστείτε, και τα πρόσωπά σας, που σηματοδοτούνται από φως αληθινό, δεν θα ντραπούν (Ψαλμ. 33:6). Ώρα αναβίωσης - ας ξαναγεννηθούμε από ψηλά! Ώρα για αναδημιουργία - ας αντιληφθούμε τον πρώτο Αδάμ! Δεν θα μείνουμε όπως είμαστε τώρα, αλλά θα γίνουμε αυτό που δημιουργηθήκαμε. Το φως λάμπει στο σκοτάδι, δηλαδή σε αυτή τη ζωή - σαρκική ζωή. και παρόλο που Τον καταδιώκει, δεν τον αγκαλιάζει το σκοτάδι (Ιωάν. 1, 5), δηλαδή την αντίπαλη δύναμη που ξεδιάντροπα πλησιάζει τον ορατό Αδάμ, αλλά πολεμά εναντίον του Θεού και δίνει τη νίκη. Γιατί, έχοντας αφήσει στην άκρη το σκοτάδι, θα πλησιάσουμε το φως και τότε, ως παιδιά του τέλειου Φωτός, θα γίνουμε τέλειο φως! Βλέπεις τη χάρη της ημέρας, βλέπεις τη δύναμη του μυστηρίου: δεν σε ευχαριστεί η γη; Δεν είναι προφανές ότι η θλίψη που προκαλεί ο λόγος και η μυστική μου διδασκαλία έχει ήδη ανέβει; Και θα εξυψωθείτε ακόμη περισσότερο όταν ο Λόγος κυβερνήσει καλά τη λέξη. 3. Είναι αυτό κάποιο είδος κατώτερου και κρυφού εξαγνισμού που φέρνει οφέλη μέσω προσωρινών ραντισμών και ραντίζει τους μολυσμένους με στάχτη; Οι ειδωλολάτρες ασκούν κάτι τέτοιο; Για μένα, κάθε τελετουργία και κάθε μυστήριο είναι υπερβολή, σκοτεινή εφεύρεση δαιμόνων και έργο ελεεινού νου, που ο χρόνος βοήθησε και που το έκρυψε ο μύθος, γιατί αυτό που λατρεύουν ως αληθινό, οι ίδιοι το κρύβουν ως μυθικό. Αν είναι αλήθεια, δεν πρέπει να λέγεται μύθος, αλλά να αποδεικνύεται ότι δεν είναι ντροπιαστικό. Αν είναι ψεύτικο, τότε δεν πρέπει να εκπλήσσεται κανείς γι' αυτό και να μην έχει τόσο ξεδιάντροπα τις πιο αντίθετες απόψεις για το ίδιο πράγμα, να γίνει σαν εκείνους που διασκεδάζουν τα παιδιά ή τους συζύγους στην πλατεία που έχουν χάσει τελείως τα μυαλά τους, και όχι εκείνους που συλλογίζονται με άνδρες που έχουν νοημοσύνη και λατρεύουν τον Λόγο, αν και περιφρονούν αυτήν την πολυτεχνητή και βρώμικη πειστικότητα της λέξης. 4. Εδώ (θα πω, αν και αυτό δεν θα αρέσει στους ειδωλολάτρες) δεν είναι η γέννηση και η απόκρυψη του Δίου - του Κρητικού ηγεμόνα, ούτε κλίκες, και στρατιωτικό χειροκρότημα, και χοροί των Κουρητών, που πνίγουν τη φωνή του θεού που κλαίει, για να μην ακούσει ο μισητής των παιδιών, γιατί ήταν επικίνδυνο να κλαίει σαν μωρό που ήταν σαν πέτρα. Εδώ δεν είναι οι παραμορφώσεις των Φρυγών, ούτε οι αυλοί και οι Κορυβάντες, ούτε εκείνες οι μανίες που διαπράχθηκαν προς τιμήν της Ρέας, της μητέρας των θεών, τόσο από τους αφιερωτές όσο και από τους μυημένους (κάτι που αρμόζει στη μητέρα τέτοιων θεών). Μαζί μας δεν απάγεται κάποιο κορίτσι, δεν είναι η Δήμητρα που περιπλανιέται, φέρνει μέσα κάποιους Κέλει, Τριπτόλεμους και δράκους, και άλλοτε κάνει, άλλοτε υποφέρει. Ντρέπομαι να εκθέσω τις νυχτερινές τους τελετουργίες στο φως και να μετατρέψω τις ψυχρές υποθέσεις τους σε μυστήριο. Η Ελευσίνα και οι θεατές το γνωρίζουν αυτό που παραδίδεται στη σιωπή και είναι πραγματικά άξιο της σιωπής. Εδώ δεν είναι ο Διόνυσος, ούτε ο μηρός που γεννά ένα πρόωρο έμβρυο, όπως πριν το κεφάλι παράγει κάτι άλλο. Ούτε ο ανδρόγυνος θεός, ούτε ένα πλήθος μεθυσμένων, ούτε ένας χαϊδεμένος στρατός, ούτε η τρέλα των Θηβαίων που λατρεύουν τον Διόνυσο, ούτε η λατρεία του Perun Semele. όχι τα άσωτα μυστήρια της Αφροδίτης, που, όπως λένε οι ίδιοι, γεννήθηκε και τιμήθηκε ντροπιαστικά, όχι κάποιος Φαλλός και Ιφιφάλλος, βδελυρά και στην εμφάνιση και στα έργα· Να μην σκοτώνουν ξένους μεταξύ των Ταούρων. το αίμα των Λακεδαιμονίων νέων δεν λερώνει το βωμό, κόβεται με μαστίγια και σ' αυτό έδειχνε ακατάλληλα θάρρος προς τιμήν της θεάς και, επιπλέον, της κοπέλας, γιατί και οι δύο τιμούσαν την πραότητα και σέβονταν την αφοβία. 5. Πού βάζετε την παρασκευή του Πέλοπα ως τροφή για τη θεραπεία των πεινασμένων θεών - αποκρουστική και απάνθρωπη φιλοξενία; Πού τοποθετείτε τα τρομερά και ζοφερά φαντάσματα της Εκάτης, τις απάτες και τις προβλέψεις του Τροφωνίου από το υπόγειο, ή την άεργη συζήτηση για τη βελανιδιά της Δωδώνης, ή τις αμοιβαίες προφητείες του Δελφικού τρίποδα, ή το δώρο της πρόγνωσης του συγκοινωνούντος νερού της Κασταλλικής πηγής; Υπήρχε μόνο ένα πράγμα που δεν προέβλεψαν, δηλαδή, ότι οι ίδιοι θα σιωπήσουν. Αυτή δεν είναι η ιερατική τέχνη των μάγων και της μαντείας του μέλλοντος από ανατομικά θύματα, ούτε η χαλδαϊκή αστρονομία και η επιστήμη της πρόβλεψης της μοίρας κατά γενέθλια - μια επιστήμη που συγκρίνει τη μοίρα μας με την κίνηση των ουράνιων σωμάτων, που δεν μπορούν να γνωρίζουν για τον εαυτό τους, τι είναι ή τι θα είναι. Εδώ δεν είναι τα όργια των Θρακών, από τα οποία, όπως λένε, προέρχεται η λέξη τὸ θρησκεύειν, δηλαδή λατρεία· Όχι τα τελετουργικά και τα μυστήρια του Ορφέα, του οποίου η σοφία θαύμασαν τόσο πολύ οι Έλληνες που εφηύραν ακόμη και έναν μύθο για τη λύρα του, σαν να αιχμαλωτίζει τα πάντα με τους ήχους της. άδικα βασανιστήρια που ορίζει ο Μίθρας 272 για όσους αποφασίζουν να ξεκινήσουν τέτοια μυστήρια. όχι το σκίσιμο του Όσιρι (άλλη μια καταστροφή που σεβάστηκαν οι Αιγύπτιοι). όχι οι ατυχείς περιπέτειες του Isis. όχι οι πιο αξιοσέβαστες κατσίκες των Μενδεσιανών. όχι η φάτνη του Άπις, του μοσχαριού που έχει παχυνθεί γευστικά από την αθωότητα των κατοίκων της Μέμφις. Εδώ δεν είναι ότι στις γιορτές τους υβρίζουν τον Νείλο, όπως οι ίδιοι υμνούν, καρποφόρους και καλοσυνάτους, μετρώντας με τους αγκώνες τους την ευημερία των κατοίκων 273. 6. Δεν θα μιλήσω για την τιμή των ερπετών και των ερπετών, για τη σπατάλη σε επαίσχυντα θέματα, έτσι ώστε για κάθε ερπετό υπήρχε κάποια ειδική ιεροτελεστία και ένα ειδικό μυστήριο. αν και βλέπουμε ένα κοινό σε όλους - την ατυχή κατάσταση εκείνων που υποκλίνονται. Και αν γίνονταν τελείως πονηροί άνθρωποι, απομακρυνθούν εντελώς από τη δόξα του Θεού, εγκαταλείποντας τους εαυτούς τους σε είδωλα, έργα τέχνης και έργα ανθρώπινων χεριών, τότε ένας συνετός δεν θα τους ευχόταν τίποτα άλλο από το να έχουν τέτοια αντικείμενα τιμής και να τους τιμούν με τέτοιο τρόπο ώστε, όπως λέει ο απόστολος, να λάβουν ανταπόδοση, που τους αρμόζει στην απάτη τους (Rom). σεβάστηκαν, όσο ατιμάζουν τους εαυτούς τους, γίνονται άθλιοι στην πλάνη τους, και ακόμη πιο άθλιοι στην ασημαντότητα αυτών που προσκυνούν και τιμούν, και για να γίνουν πιο αναίσθητοι από τα πιο σεβαστά αντικείμενα, ξεπερνώντας τα σε τρέλα όσο τα αντικείμενα λατρείας τα ξεπερνούν σε ασημαντότητα. 7. Ας διασκεδάσουν, λοιπόν, τα ελληνόπουλα και οι δαίμονες με όλα αυτά, τρελώνοντας τους, ιδιοποιώντας την τιμή του Θεού για τον εαυτό τους και μοιράζοντας τους μεταξύ τους, εμφυσώντας τους αυτές ή εκείνες τις επαίσχυντες απόψεις και έννοιες. Διότι οι δαίμονες, από τότε που μας απομάκρυνε από το δέντρο της ζωής το δέντρο της γνώσης, από το οποίο χρησιμοποιήθηκε ακατάλληλα και ακατάλληλα, άρχισαν να μας επιτίθενται σαν να είμαστε οι πιο αδύναμοι, κλέβοντας το κυρίαρχο μυαλό μας και ανοίγοντας την πόρτα στα πάθη. Αυτοί, όντας, ή μάλλον, από δική τους κακία, έχοντας γίνει μια ζηλιάρης και μισάνθρωπος φύση, δεν ανέχτηκαν ότι οι από κάτω ήταν άξιοι του ουράνιου βαθμού, όταν οι ίδιοι είχαν πέσει από ψηλά στη γη, και ότι μια τέτοια μεταφορά θα γινόταν σε δόξα και πρωταρχικές φύσεις. Εξ ου και ο διωγμός της δημιουργίας του Θεού! Γι' αυτό βεβηλώνεται η εικόνα του Θεού! Και επειδή δεν αποφασίσαμε να τηρήσουμε την εντολή, παραδοθήκαμε στον αυτονόμο της εξαπάτησης. Και αφού χάθηκαν, ατίμασαν τον εαυτό τους από το ίδιο το πράγμα στο οποίο έδωσαν σεβασμό. Γιατί δεν είναι μόνο τρομερό ότι όσοι δημιουργήθηκαν για καλές πράξεις, για να δοξάζουν και να υμνούν τον Δημιουργό και να μιμούνται τον Θεό όσο το δυνατόν περισσότερο, έγιναν υποδοχή κάθε είδους παθών, στο κακό της τροφής και της κατανάλωσης του εσωτερικού ανθρώπου, αλλά και ότι οι θεοί έγιναν προστάτες των παθών, έτσι ώστε η αμαρτία αναγνωρίστηκε, αλλά όχι μόνο η ίδια η προστασία. λατρεία. 8. Εφόσον μας δόθηκε, έχοντας αποφύγει τη δεισιδαιμονία, να φτάσουμε στην αλήθεια, να υπηρετήσουμε τον ζωντανό και αληθινό Θεό και να γίνουμε πάνω από τη δημιουργία, αφήνοντας πίσω μας ό,τι είναι υπό τον χρόνο και εξαρτάται από την πρώτη κίνηση, τότε ας μάθουμε από αυτό και ας φιλοσοφήσουμε για ό,τι σχετίζεται με τον Θεό και το Θείο. Ας αρχίσουμε να φιλοσοφούμε, ξεκινώντας από το πού είναι καλύτερο να ξεκινήσουμε. Είναι καλύτερο να ξεκινήσουμε με αυτό που μας πρόσταξε ο Σολομών να κάνουμε. Η αρχή της σοφίας, λέει, είναι να αποκτήσεις σοφία (Παρ. 4:7). Τι σημαίνει αυτό; Ονομάζει τον φόβο αρχή της σοφίας. Γιατί είναι αναγκαίο, όχι έχοντας αρχίσει με εικασίες, να τελειώνουμε με φόβο (η κερδοσκοπία είναι αχαλίνωτη και μπορεί κάλλιστα να οδηγήσει σε ορμητικά νερά), αλλά, έχοντας μάθει τα βασικά στοιχεία από τον φόβο, έχοντας εξαγνιστεί από αυτόν και, ας πούμε, εξευγενιστεί, να ανέβει στα ύψη. Όπου υπάρχει φόβος, υπάρχει η τήρηση των εντολών. Όπου υπάρχει τήρηση των εντολών, υπάρχει καθαρισμός της σάρκας - αυτό το σύννεφο που σκοτεινιάζει την ψυχή και την εμποδίζει να δει καθαρά τη Θεία ακτίνα. Αλλά όπου υπάρχει κάθαρση, υπάρχει φωτισμός. Ο φωτισμός είναι η εκπλήρωση της επιθυμίας για εκείνους που αγωνίζονται για τα υψηλότερα αντικείμενα, ή για το Υψηλό Αντικείμενο, ή για Αυτό που είναι υψηλότερο από το υψηλότερο. 9. Επομένως, πρέπει πρώτα να καθαρίσουμε τον εαυτό μας και μετά να συνομιλήσουμε με τους αγνούς: αν δεν θέλουμε να υποφέρουμε το ίδιο πράγμα με τον Ισραήλ, που δεν άντεξε τη δόξα του προσώπου του Μωυσή και γι' αυτό ζήτησε ένα πέπλο. Δεν θέλουμε να δοκιμάσουμε και να πούμε με τον Μανωέ, που τιμήθηκε με το όραμα του Θεού: εμείς, γυναίκα, χαθήκαμε όπως είδαμε τον Θεό (Κριτές 13:22). Δεν θέλουμε, όπως ο Πέτρος, να διώξουμε τον Ιησού από το πλοίο ως ανάξιο για μια τέτοια επίσκεψη (και όταν ονομάζω τον Πέτρο, ποιον εννοώ; - αυτόν που περπάτησε στα νερά). Δεν θέλουμε να χάσουμε την όρασή μας όπως ο Παύλος, ο οποίος, πριν καθαριστεί από τον διωγμό, ήρθε σε επικοινωνία με τον Διωκόμενο ή, καλύτερα να πούμε, με μια μικρή λάμψη του μεγάλου Φωτός. Δεν θέλουμε, ζητώντας θεραπεία, όπως ο εκατόνταρχος, από αξιέπαινο φόβο, να μην δεχτούμε τον Γιατρό στο σπίτι. Και ένας από εμάς, μέχρι να εξαγνιστεί, αλλά ακόμα εκατόνταρχος, υπερισχύει πολλών στο κακό και υπηρετεί τον Καίσαρα, τον άρχοντα του κόσμου που έχει συρθεί, ας πει: Δεν είμαι άξιος, αλλά έλα κάτω από τη σκέπη μου (Ματθαίος 8:8). Όταν βλέπει τον Ιησού και, αν και μικρός πνευματικά, όπως ο Ζακχαίος, ανεβαίνει στη συκιά, σκοτώνοντας τους καρπούς της γης (Κολ. 3:5) και γίνεται υψηλότερος από το σώμα της ταπεινοφροσύνης (Φιλ. 3:21), τότε ας λάβει τον Λόγο και ας ακούσει: αυτή η ημέρα είναι σωτηρία για αυτόν τον οίκο (Λουκάς 19:2), και θα λάβει σωτηρία και θα φέρει τον τελειότερο καρπό, σπαταλώντας όμορφα και χύνοντας ό,τι κακώς συγκέντρωσε ως φοροεισπράκτορας. 10. Διότι ο ίδιος Λόγος είναι και φοβερός από τη φύση του στους ανάξιους και αποδεκτός από αγάπη σε εκείνους που είναι προετοιμασμένοι. Τέτοιοι είναι εκείνοι που, αφού έδιωξαν το ακάθαρτο και υλικό πνεύμα από τις ψυχές τους, σημάδεψαν και στόλισαν τις ψυχές τους με γνώση, δεν τους άφησαν αδρανείς και αδρανείς, μήπως (από το πιο δύσκολο και πιο επιθυμητό) απασχοληθούν ξανά με ακόμη μεγαλύτερη επιφύλαξη από τα επτά πνεύματα του κακού (όπως τα επτά θεωρούνται πνεύματα της αρετής). ή να εμποτίσουν όσο το δυνατόν περισσότερο τον Χριστό στον εαυτό τους, ώστε ο κακός η δύναμη, έχοντας καταλάβει κάποιο κενό, να μη γεμίσει πάλι την ψυχή με τον εαυτό της, γι' αυτό η δεύτερη θα είναι πιο πικρή από την πρώτη (Ματθαίος 12:43-45), επειδή η επίθεση είναι πιο γρήγορη και ο φύλακας είναι πιο ασφαλής και νικιέται με μεγάλη δυσκολία. Όταν, έχοντας φυλάξει τις ψυχές μας με κάθε φροντίδα (Παρ. 4:23), έχοντας τοποθετήσει τις αναβάσεις στην καρδιά (Ψαλμ. 84:6), ανακαινίσαμε τα χωράφια μας (Ιερ. 4:3) και σπείραμε με δικαιοσύνη, όπως διδάσκουν ο Σολομών, ο Δαβίδ και ο Ιερεμίας, φωτιζόμαστε με το φως της γνώσης (Hos. στο μυστήριο (Α' Κορ. 2:7), και ας λάμψουμε για τους άλλους. Μέχρι τότε, ας εξαγνιστούμε και ας τελειοποιηθούμε από τον Λόγο για να ωφεληθούμε όσο το δυνατόν περισσότερο, να γίνουμε θεόμοιοι και να δεχθούμε τον Λόγο που ήρθε, όχι μόνο δεχόμενοι τον, αλλά και περιέχοντάς τον μέσα μας και αποκαλύπτοντάς τον στους άλλους. 11. Αφού καθαρίσαμε τη σύναξη με τα λόγια, θα αρχίσουμε τώρα να φιλοσοφούμε λίγο για την εορτή και να σχηματίσουμε μια κοινή γιορτή με ποθητές και θεόφιλες ψυχές. Και επειδή το κύριο πράγμα στις διακοπές είναι η μνήμη του Θεού, ας θυμηθούμε τον Θεό. Διότι ο θόρυβος εκείνων που γιορτάζουν (Ψαλμ. 41:5) όπου κατοικούν όλοι όσοι χαίρονται (Ψαλμ. 86:7), κατά τη γνώμη μου, δεν είναι τίποτα άλλο από τον Θεό, που υμνείται και δοξάζεται από εκείνους που είναι άξιοι να ζήσουν εκεί. Εάν η παρούσα λέξη περιέχει κάτι που έχει ήδη ειπωθεί πριν, κανείς δεν πρέπει να εκπλαγεί. Διότι θα αρχίσω να λέω όχι μόνο τα ίδια πράγματα, αλλά και για τα ίδια πράγματα, έχοντας τρέμουσα γλώσσα, μυαλό και καρδιά κάθε φορά που μιλώ για τον Θεό και επιθυμώντας σε εσάς τον ίδιο αξιέπαινο και ευλογημένο φόβο. Όταν προφέρω τη λέξη «Θεός», φωτίζεστε από ένα μόνο και τριπλό φως - τριπλό σε σχέση με ειδικές ιδιότητες, ή με Υποστάσεις (αν θέλει κανείς να το ονομάσει έτσι) ή με Πρόσωπα (δεν θα μαλώσουμε καθόλου για ονόματα, εφόσον οι λέξεις οδηγούν στην ίδια σκέψη), αλλά ένα σε σχέση με την έννοια της ουσίας, της θεότητας. Ο Θεός χωρίζεται, ας πούμε, αχώριστα και συνδυάζεται χωριστά, γιατί η Θεότητα είναι Ένα στα τρία, και τα Τρία είναι ένα, στο οποίο είναι το Θείο, ή, ακριβέστερα, στο οποίο είναι η Θεότητα. Όσο για τις υπερβολές και τις ελλείψεις, θα τα κάνουμε χωρίς αυτά, μετατρέποντας ούτε την ενότητα σε ενότητα, ούτε τη διαίρεση σε αλλοτρίωση. Μακάρι η μείωση του Sabelli και η διαίρεση της Aria να είναι εξίσου μακριά μας, γιατί και οι δύο με την αντίθετη έννοια είναι κακοί και εξίσου πονηροί. Γιατί είναι απαραίτητο είτε να συγχωνεύσουμε πονηρά τον Θεό είτε να τον κόψουμε σε άνισους; 12. Για μας είναι ένας Θεός Πατέρας, από τον οποίο είναι τα πάντα, και ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, στον οποίο είναι όλα τα πράγματα (Α' Κορ. 8:6), και ένα Άγιο Πνεύμα, μέσα στο οποίο είναι τα πάντα. Με λόγια από Αυτόν (ἐξ οὗ), Δι’ Αυτόν (δι’ οὗ) και σ’ Αυτόν (ἐν ᾧ) δεν διαχωρίζουμε τις φύσεις (διαφορετικά δεν θα αναδιατάσσονταν οι προθέσεις ή δεν θα άλλαζε η σειρά των ονομάτων), αλλά διακρίνουμε τις προσωπικές ιδιότητες μιας ενιαίας και ασύνδετης φύσης. Και αυτό είναι σαφές από το ότι οι διακριθέντες συγκεντρώνονται ξανά, αν όχι χωρίς προσοχή διαβάζετε τα ακόλουθα λόγια του ίδιου αποστόλου: από Αυτόν, και από Αυτόν, και σε Αυτόν (εἰς αὐτόν) τα πάντα: Σ' Αυτόν δόξα εις τους αιώνας, Αμήν (Ρωμ. 11:36). Ο Πατέρας είναι Πατέρας και είναι χωρίς αρχή, γιατί δεν έχει αρχή από κανέναν. Ο Υιός είναι ο Υιός και δεν είναι χωρίς αρχή, γιατί είναι από τον Πατέρα. Αν όμως κατανοήσετε την αρχή σε σχέση με τον χρόνο, τότε ο Υιός είναι χωρίς αρχή, γιατί ο Δημιουργός των καιρών δεν είναι υπό τον χρόνο. Το Πνεύμα είναι αληθινά το Άγιο Πνεύμα, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, αλλά όχι ως Υιός (οὐχ ὑϊκῶς), γιατί δεν εμφανίζεται γεννημένος (γεννητῶς), αλλά αρχικά (ἐκπορευτῶς), εάν για λόγους σαφήνειας είναι απαραίτητο να χρησιμοποιηθεί μια νέα λέξη. Εν τω μεταξύ, ούτε ο Πατέρας στερείται το αγέννητο, επειδή γέννησε, ούτε ο Υιός στερείται τη γέννηση, γιατί από τον Αγέννητο (γιατί πώς μπορεί να στερηθεί;), ούτε το Άγιο Πνεύμα μεταβάλλεται ούτε σε Πατέρα ούτε σε Υιό, επειδή προχωρεί και επειδή ο Θεός, αν και δεν φαίνεται τόσο άθεος. Για την προσωπική περιουσία είναι αμετάβλητη? Διαφορετικά, πώς θα μπορούσε να παραμείνει προσωπικό εάν προσφερόταν και μεταβιβαζόταν; Όσοι αναγνωρίζουν τη γέννηση και τη γέννηση ως τη φύση των θεών του ίδιου ονόματος, ίσως του Αδάμ και του Σεθ, από τους οποίους ο ένας δεν είναι από τη σάρκα (ως δημιούργημα του Θεού) και ο άλλος από τον Αδάμ και την Εύα, θα αρχίσουν να τους αναγνωρίζουν ως ξένους μεταξύ τους από τη φύση τους. Άρα, υπάρχει ένας Θεός στα Τρία και οι Τρεις είναι ένας, όπως είπαμε. 13. Εφόσον τέτοιοι είναι οι Τρεις, ή τέτοιος είναι ο Ένα, και ήταν απαραίτητο η λατρεία του Θεού να μην περιορίζεται σε εκείνους που βρίσκονται ψηλά, αλλά να υπάρχουν και λάτρεις και να γεμίζουν τα πάντα με τη δόξα του Θεού (γιατί όλα είναι Θεός), τότε για αυτόν τον σκοπό δημιουργείται ο άνθρωπος, τιμημένος από το έργο και την εικόνα του Θεού. Και έτσι δημιουργήθηκε, όταν, μέσω του φθόνου του διαβόλου, μέσω της πικρής γεύσης της αμαρτίας, αποτραβήχτηκε άθλια από τον Θεό που τον δημιούργησε, δεν ήταν στη φύση του Θεού να περιφρονεί. Τι συμβαίνει; Και ποιο είναι το μεγάλο μυστήριο για εμάς; Οι φύσεις ανανεώνονται και ο Θεός γίνεται άνθρωπος. Και εκείνος που ανέβηκε στον ουρανό στην ανατολή (Ψαλμ. 67:34) με τη δική του δόξα και κυριότητα, δοξάζεται στη δύση της ευτελείας και της ταπεινοφροσύνης μας. Και ο Υιός του Θεού ευδοκιμεί να γίνει και να ονομαστεί Υιός του Ανθρώπου, όχι αλλάζοντας αυτό που ήταν (γιατί αυτό είναι αμετάβλητο), αλλά αποδεχόμενος αυτό που δεν ήταν (γιατί αγαπά την ανθρωπότητα), για να συγκρατηθεί από το Ασυγκράτητο, μπαίνοντας σε επικοινωνία μαζί μας μέσω της μεσολαβητικής σάρκας, σαν μέσω πέπλου. γιατί είναι αδύνατο για μια γεννημένη και φθαρτή φύση να φέρει την αγνή Θεότητά Του. Γι' αυτόν τον σκοπό ενώνεται το ασυμβίβαστο: όχι μόνο ο Θεός με τη γέννηση στο χρόνο, ο νους με τη σάρκα, ο προχρονικός με τον χρόνο, το απροσδιόριστο με το μέτρο, αλλά και η γέννηση με την παρθενία, η ατίμωση με ό,τι είναι πάνω απ' όλα τιμή, ο απαθής με τον πόνο, ο αθάνατος με το φθαρτό. Εφόσον ο εφευρέτης της αμαρτίας ονειρευόταν να είναι ανίκητος, αφού μας έπιασε με την ελπίδα της θέωσης, ο ίδιος πιάνεται στο κάλυμμα της σάρκας, ώστε, επιτιθέμενος σε εμάς όπως ο Αδάμ, να συναντήσει τον Θεό. Έτσι, ο νέος Αδάμ έσωσε το παλιό, και η καταδίκη αφαιρέθηκε από τη σάρκα με τον θάνατο του θανάτου από τη σάρκα! 14. Αλλά τα Χριστούγεννα γιορτάστηκαν όπως έπρεπε, και εγώ, ο ιδρυτής της εορτής, και εσύ, και όλα στον κόσμο και στον κόσμο. Ρεύσαμε με το αστέρι, προσκυνήσαμε με τους Μάγους, φωτιστήκαμε με τους βοσκούς, υμνήσαμε με τους Αγγέλους, αγκαλιάσαμε τον Συμεών, και με την Άννα, την ηλικιωμένη και αγνή, εξομολογηθήκαμε στον Κύριο. Και ευχαριστώ Αυτόν που ήρθε κοντά Του ως ξένος για να δοξάσει τον ξένο! Και τώρα υπάρχει άλλη πράξη του Χριστού και άλλο μυστήριο. Δεν μπορώ να συγκρατήσω την ευχαρίστηση και να εμπνευστώ. Σχεδόν όπως ο Ιωάννης κηρύττω το ευαγγέλιο. και αν και δεν είμαι πρόδρομος, εντούτοις είμαι από την έρημο. Ο Χριστός φωτίστηκε - και εμείς θα φωτιστούμε μαζί Του! Ο Χριστός βαπτίζεται - ας κατεβούμε μαζί Του, για να ανεβούμε μαζί Του! Ο Ιησούς βαφτίζεται: είναι ένα πράγμα ή και τα δύο που πρέπει να ληφθούν υπόψη; Ποιος βαφτίζεται; Από ποιον και πότε βαφτίζεται; – Καθαρός, από τον Γιάννη και όταν αρχίζει να κάνει σημεία. Τι ξέρουμε από αυτό, τι μαθαίνουμε; – Πρέπει να εξαγνιστεί κανείς, να ασκήσει ταπεινοφροσύνη και να κηρύξει αφού τελειοποιήσει την πνευματική και σωματική του ηλικία. Το πρώτο είναι απαραίτητο για όσους προσεγγίζουν το βάπτισμα απρόσεκτα και χωρίς προετοιμασία και δεν παρέχουν τη λύτρωση μέσω της δεξιοτεχνίας στην καλοσύνη. Διότι, αν και αυτή η χάρη, όπως και η χάρη, δίνει άφεση των προηγούμενων αμαρτιών, τότε απαιτείται ακόμη μεγαλύτερη ευλάβεια από εμάς για να μην επιστρέψουμε στον ίδιο εμετό (Παροιμίες 26:11). Το δεύτερο είναι απαραίτητο για εκείνους που υψώνονται εναντίον των κτιστών των μυστηρίων, αν έχουν κάποιο πλεονέκτημα έναντι αυτών. Το τρίτο το χρειάζονται όσοι στηρίζονται με τόλμη στη νεότητα και πιστεύουν ότι υπάρχει πάντα χρόνος για διδασκαλία ή προεδρία. Ο Ιησούς καθαρίζεται και εσείς παραμελείτε τον καθαρισμό; Καθαρίστηκες από τον Ιωάννη και επαναστατείς ενάντια στον κήρυκά σου; Καθαρίζεται όταν είναι τριάντα χρονών, και εσείς, που δεν έχετε ακόμα γένια, διδάσκετε τους πρεσβυτέρους ή νομίζετε ότι μπορείτε να διδάξετε χωρίς να κερδίσετε σεβασμό είτε από την ηλικία είτε ακόμα, ίσως, με τον τρόπο ζωής; Τότε ο Δανιήλ εμφανίζεται σε εσάς, και οι δύο είναι νέοι δικαστές, και όλα τα παραδείγματα είναι στη γλώσσα, γιατί καθένας που πράττει άδικα είναι έτοιμος να δικαιολογήσει τον εαυτό του. Αλλά αυτό που είναι σπάνιο δεν είναι νόμος για την Εκκλησία, αφού ένα χελιδόνι δεν δείχνει άνοιξη, ή μια γραμμή δεν κάνει γεωμέτρη, ή ένα σύντομο ταξίδι δεν κάνει ναύτη. 15. Ο Ιωάννης όμως βαφτίζει. Έρχεται ο Ιησούς, αγιάζοντας, ίσως, τον ίδιο τον Βαπτιστή, αναμφίβολα ολόκληρο τον παλιό Αδάμ, για να ταφεί στο νερό, και μπροστά τους και για αυτούς, αγιάζοντας τον Ιορδάνη και, καθώς ο Ίδιος ήταν πνεύμα και σάρκα, τελειοποιώντας με πνεύμα και νερό. Ο Βαπτιστής δεν δέχεται - επιμένει ο Ιησούς. Απαιτώ να βαφτιστώ από Σένα (Ματθαίος 3:14), λέει η λυχνία στον Ήλιο, η φωνή στον Λόγο, ο φίλος στον Νυμφίο, αυτός που είναι πάνω απ' όλα μεταξύ των γεννημένων από γυναίκες (Ματθαίος 11:11), ο Πρωτότοκος όλης της δημιουργίας (Κολ. 1:5), που πηδάει στη μήτρα - σε Εκείνον που έλαβε, ενώ τελείωσε την κοιλιά. Πρόδρομος - σε Αυτόν που εμφανίστηκε και πρέπει να εμφανιστεί. Απαιτώ να βαπτιστώ από Σένα, πρόσθεσε: και για σένα. Διότι ο Βαπτιστής ήξερε ότι θα βαπτιζόταν με μαρτύριο ή ότι κάτι περισσότερο από τα πόδια του θα καθαρίζονταν, όπως του Πέτρου. Και έρχεσαι σε μένα; Και αυτή είναι η προφητεία. Διότι ο Βαπτιστής ήξερε ότι όπως ο Πιλάτος θα οργιζόταν για τον Ηρώδη, έτσι και ο Χριστός θα ακολουθούσε τον αναχωρήσαντα Πρόδρομο. Τι γίνεται με τον Ιησού; Αφήστε το τώρα. Αυτή είναι η Οικονομία του Θεού. Γιατί ο Ιησούς ήξερε ότι σύντομα θα γινόταν ο Βαπτιστής του Βαπτιστή. Τι σημαίνει φτυάρι (Ματθαίος 3:12); Καθαρισμός. Τι είναι η φωτιά; Κατανάλωση τροφών χαμηλού βάρους και καύση του πνεύματος. Τι γίνεται με το τσεκούρι; Επίσκεψη της ψυχής, που μένει ανίατη και σκεπάζεται με πύον. Τι είναι το σπαθί; Ανατομή με λόγια, με την οποία διαχωρίζεται ο χειρότερος από τον καλύτερο, ο πιστός από τον άπιστο, ο γιος υποκινείται κατά του πατέρα, η κόρη κατά της μητέρας και η νύφη κατά της πεθεράς, το νέο και πρόσφατο κατά του αρχαίου και κρυφού. Τι σημαίνει το στρινγκ της μπότας (Μάρκος 1:7), που δεν το λύνεις, Βαπτιστή του Ιησού, κάτοικο της ερήμου, που δεν τρώει φαγητό, νέος Ηλίας, στερημένος του Προφήτη (Ματθ. 11:9), επειδή είδε τον Προαναγγελθέντα, να μεσολαβεί ανάμεσα στο παλιό και στο νέο; Τι εννοεί; Ίσως το δόγμα του ερχομού και της ενσάρκωσης, στο οποίο και το πιο ακραίο είναι δυσεπίλυτο όχι μόνο για τους σαρκικούς ανθρώπους και τα νήπια εν Χριστώ, αλλά και για εκείνους που μοιάζουν στο πνεύμα με τον Ιωάννη. 16. Αλλά ο Ιησούς ανεβαίνει από το νερό, γιατί παίρνει όλο τον κόσμο μαζί Του, και βλέπει τους ουρανούς να διαλύονται (Μάρκος 1:10) - τους ουρανούς που έκλεισε ο Αδάμ για τον εαυτό του και για τους απογόνους του, ακριβώς όπως ο παράδεισος, με ένα φλεγόμενο όπλο. Και το Πνεύμα μαρτυρεί τη Θεότητα, γιατί έρχεται στα ίσα. και φωνή από τον ουρανό, γιατί είναι από τον ουρανό, για τον οποίο δίνεται η μαρτυρία. Και το Πνεύμα είναι σαν περιστέρι, γιατί τιμά το σώμα (και είναι Θεός μετά τη θέωση), γιατί σωματικά και μαζί με περιστέρι ορατό από μακριά, συνηθίζεται να προαναγγέλλουν το τέλος του κατακλυσμού. Εάν κρίνετε τη Θεότητα από όγκο και βάρος, εσείς που σκέφτεστε ασήμαντα για το μεγαλύτερο, και το Πνεύμα είναι μικρό για εσάς επειδή εμφανίστηκε με τη μορφή περιστεριού, τότε σας ταιριάζει να μην αμελήσετε τη Βασιλεία των Ουρανών, γιατί παρομοιάζεται με σιναπόσπορο. Αρμόζει στο μεγαλείο του Ιησού να προτιμά τον εχθρό, γιατί ονομάζεται μεγάλο βουνό (Ζαχ. 4:7), και Λεβιάθαν (Ιώβ 7:8) 274, και βασιλιάς όλων όσων ζουν στα νερά (Ιώβ 41:25). και ο Ιησούς λέγεται αρνί (Α' Πέτ. 1:19), μαργαριτάρια (Ματθ. 13:46), σταγόνα (Μικ. 2:11) και τα παρόμοια. 17. Επειδή όμως αυτός είναι ένας πραγματικός θρίαμβος για χάρη του Βαπτίσματος, και πρέπει να πάθουμε κάποια ατυχία με Αυτόν που μας φαντάστηκε, βαφτίστηκε και σταυρώθηκε, τότε ας φιλοσοφήσουμε λίγο τις διαφορές των βαπτίσεων για να βγούμε από εδώ εξαγνισμένοι. Ο Μωυσής βάπτισε, αλλά στο νερό, και πριν από αυτό - σε σύννεφο και στη θάλασσα (Α' Κορ. 10:2), και αυτό είχε αντιπροσωπευτική σημασία, όπως καταλαβαίνει ο Παύλος. Το νερό αντιπροσωπευόταν από τη θάλασσα, το Πνεύμα από το σύννεφο, το ψωμί της ζωής από το μάννα και το θεϊκό ποτό από το ποτό. Ο Ιωάννης βάπτισε και αυτός, όχι πλέον με τον ιουδαϊκό τρόπο, γιατί όχι μόνο με νερό, αλλά και για μετάνοια (Ματθ. 3:11), όμως, όχι εντελώς πνευματικά, γιατί δεν πρόσθεσε: και πνεύμα. Ο Ιησούς επίσης βαφτίζει, αλλά με το Πνεύμα: σε αυτό είναι η τελειότητα. Πώς θα μπορούσε να μην είναι ο Θεός Αυτός μέσω του οποίου (τολμώ να πω) θα γίνετε κι εσείς θεός; Γνωρίζω επίσης το τέταρτο βάπτισμα - το βάπτισμα του μαρτυρίου και του αίματος, με το οποίο βαπτίστηκε ο ίδιος ο Χριστός, που είναι πολύ πιο τιμητικό από άλλα, αφού δεν μολύνεται από νέες ακαθαρσίες. Ξέρω επίσης το πέμπτο – δακρύβρεχτο, αλλά το πιο δύσκολο. με αυτήν βαπτίζεται εκείνος που πλένει το κρεβάτι και το κρεβάτι του με δάκρυα κάθε βράδυ (Ψαλμ. 6,7), που καταπνίγεται από τις πληγές της αμαρτίας (Ψαλμ. 37:6), που περπατά κλαίγοντας και θρηνώντας (Ψαλμ. 34:14), που μιμείται τη μεταστροφή του Μανασσή, την ταπεινοφροσύνη των συγχωρεμένων Νινευιτών, που προφέρει τα λόγια του τελώνη στο ναό και δικαιώνεται περισσότερο από τον ματαιόδοξο Φαρισαίο, που πέφτει κάτω με μια Χαναναία τροφή και ζητά από την ανθρωπότητα σκυλιά. 18. Ομολογώ ότι ο άνθρωπος είναι μεταβλητό ον και εκ φύσεως ευμετάβλητο, και γι' αυτό δέχομαι πρόθυμα αυτό το τελευταίο βάπτισμα, προσκυνώ Εκείνον που το έδωσε, και το γνωστοποιώ στους άλλους, και με έλεος λυτρώνω τον εαυτό μου. Διότι γνωρίζω ότι εγώ ο ίδιος είμαι κυριευμένος από αδυναμία (Εβρ. 5:2) και με το μέτρο που χρησιμοποιώ, θα μετρηθεί σε μένα. Μα τι λες; Τι νόμο δίνεις, ρε καινούργιο Φαρισαίο, κατ' όνομα, και όχι κατά βούληση, αγνό και ενσταλάζοντας μέσα μας τους κανόνες του Νοβάτο, με την ίδια αδυναμία; Δεν δέχεσαι τη μετάνοια; Δεν δίνεις χώρο για δάκρυα; Δεν κλαις; Είθε ο δικαστής να μην σας φερθεί έτσι! Δεν σε αγγίζει η αγάπη του Ιησού, που δέχτηκες τις ασθένειές μας και έφερε ασθένειες (Ματθαίος 8:17), που δεν ήρθε στους δίκαιους, αλλά στους αμαρτωλούς, για να τους καλέσει σε μετάνοια, Ποιος θέλει έλεος, όχι θυσία (Ματθαίος 9:13), συγχωρεί αμαρτίες έως και εβδομήντα φορές επτά (Ματθαίος); Πόσο ευλογημένη θα ήταν η εξοχότητά σας αν ήταν η αγνότητα, και όχι η αλαζονεία, που δίνει νόμους που δεν είναι εκτελεστοί για έναν άνθρωπο, και η διόρθωση καταλήγει σε απόγνωση! Εξίσου κακή είναι η άφεση αμαρτιών που δεν διορθώνει και η καταδίκη που δεν γνωρίζει έλεος. ο πρώτος αποδυναμώνει εντελώς τα ηνία και ο δεύτερος στραγγαλίζει με υπερβολική ένταση. Απόδειξε μου την αγνότητά σου και θα εγκρίνω τη σκληρότητά σου. Και τώρα φοβάμαι ότι αποδεικνύεις την ανικανότητά σου να θεραπεύσεις γιατί εσύ ο ίδιος είσαι καλυμμένος με πληγές. Αλήθεια δεν θα δεχθείτε τον μετανοούντα Δαβίδ, στον οποίο η μετάνοια διατήρησε και το χάρισμα της προφητείας, ή τον μεγάλο Πέτρο, που βίωσε κάτι ανθρώπινο κατά τη διάρκεια της σωτηρίας του; Ο Ιησούς όμως τον δέχτηκε και, ρωτώντας και εξομολογούμενος τρεις φορές, θεράπευσε την τριπλή άρνησή του. Αλήθεια δεν θα δεχτείς αυτόν που βαφτίστηκε στο αίμα (και μέχρι εδώ θα επεκταθεί η αλαζονεία σου!), ή τον Κορίνθιο άνομο; Αλλά και ο Παύλος επιβεβαίωσε την αγάπη (Β' Κορ. 2:8), όταν είδε τη διόρθωση, και παρουσίασε τον λόγο, ώστε ένας τέτοιος (Β' Κορ. 2:7), που βαρύνεται με υπερβολική τιμωρία, να μην αναλώνεται από πολλή θλίψη. Δεν επιτρέπετε σε νεαρές χήρες να παντρεύονται, παρά την ηλικία; Αλλά ο Παύλος τόλμησε να το κάνει αυτό. κι εσύ, σίγουρα, είσαι ο δάσκαλός του, ως ένας που ανέβηκε στον τέταρτο ουρανό, σε έναν άλλο παράδεισο, που άκουγε ακόμα πιο ανείπωτα ρήματα, που δήλωνε έναν ακόμα μεγαλύτερο κύκλο ως το Ευαγγέλιο! 19. «Αλλά ο Παύλος δεν το επέτρεψε αυτό μετά το βάπτισμα». Τι στοιχεία υπάρχουν για αυτό; Ή αποδείξτε το ή μην κρίνετε. Αν το θέμα είναι αμφίβολο, ας επικρατήσει η φιλανθρωπία. Λένε όμως ότι ο Novat δεν δέχτηκε αυτούς που έπεσαν κατά τη διάρκεια της δίωξης. Τι από αυτό; Αν αμετανόητο, δίκαιο. Και δεν δέχομαι αυτούς που είτε είναι ανένδοτοι είτε δεν μαλακώνουν αρκετά και δεν επιβραβεύουν μια κακή πράξη με διόρθωση. Όταν τους δέχομαι, τους αναθέτω μια αξιοπρεπή θέση. Κι αν ο Novat δεν δεχόταν τα δάκρυα που έτρεχαν, δεν θα τον μιμηθώ. Και τι είδους νόμο έχω για τη μισανθρωπία του Novatus, που δεν τιμώρησε την πλεονεξία - τη δεύτερη ειδωλολατρία, αλλά καταδίκασε την πορνεία τόσο αυστηρά ως ασώματη και ασώματη; Τι λέτε; Σας πείθουμε με αυτά τα λόγια; Σταθείτε στην ίδια πλευρά με εμάς τους ανθρώπους. Ας μεγαλύνουμε μαζί τον Κύριο. Κανείς από εσάς, ακόμα κι αν βασίζεστε πολύ στον εαυτό σας, δεν τολμά να πει: «Μη με αγγίζεις, γιατί είμαι αγνός (Ησα. 65:5)· και ποιος είναι τόσο αγνός όσο εγώ;» Ενημερώστε μας και εμάς. Αλλά δεν είμαστε πεπεισμένοι; Και θα ρίξουμε δάκρυα για εσάς. Αυτοί λοιπόν, αν θέλουν, ας ακολουθήσουν το δρόμο μας και του Χριστού. αν όχι, τότε το δικό σου. Ίσως θα βαφτιστούν εκεί στο πυρ - αυτό το τελευταίο βάπτισμα, το πιο δύσκολο και διαρκές, που καταναλώνει την ύλη σαν σανό και κατατρώει την ελαφρότητα κάθε αμαρτίας. 20. Και τώρα θα τιμήσουμε τη Βάπτιση του Χριστού και θα γιορτάσουμε τιμητικά, όχι χορτάζοντας την κοιλιά μας, αλλά έχοντας πνευματική χαρά. Πώς μπορούμε να το απολαύσουμε; Wash yourself, you will be clean (Isa. 1:16). Αν είσαι ερυθρός από την αμαρτία και όχι εντελώς ματωμένος, θα είσαι λευκός σαν το χιόνι. αν οι άνθρωποι του αίματος είναι τέλειοι και κόκκινοι, τότε τουλάχιστον φτάστε στη λευκότητα του κύματος. In any case, be purified and purified. Ο Θεός δεν χαίρεται παρά για τη διόρθωση και τη σωτηρία του ανθρώπου. Για αυτόν τον σκοπό είναι όλος ο λόγος και κάθε μυστήριο. Είθε να είσαι σαν τα φώτα στον κόσμο (Φιλ. 2:15) - μια ζωογόνος δύναμη για τους άλλους ανθρώπους, και, έχοντας παρουσιάσει τον εαυτό σου με τέλεια φώτα στο μεγάλο Φως, είθε να μάθεις τα μυστικά του φωτοδότη εκεί, πιο καθαρά και πιο καθαρά που φωτίζονται από την Τριάδα, από την οποία τώρα έχεις λάβει σε μικρό βαθμό μια ακτίνα από τη μοναδική Θεότητα Ιησού Χριστό. Ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Στο στόμιο του Νείλου σκαλίστηκε ένα μέγεθος σε πέτρες, σύμφωνα με το οποίο σημειώθηκε η άνοδος του νερού στον Νείλο κατά την πλημμύρα και από αυτό εξήχθη ένα συμπέρασμα για τη γονιμότητα στην Αίγυπτο και την ευημερία των κατοίκων. Σύμφωνα με τη μετάφραση του Συμμάχου, στα Εβδομήκοντα και στα Σλαβικά: η μεγάλη φάλαινα.