Слово 39. На святые светы явлений Господних

Podívejte se také na další překlady: Slovo 39. Ke svatým světlům Kázání 39. O svatých světlech zjevení Páně (vyd. 1912) 1. Znovu můj Ježíši a znovu svátost – ne klamná a neslušná svátost, ne svátost pohanského omylu a opilství (jak nazývám svátosti respektované pohany a jak by je, myslím, nazval každý rozumný člověk), ale vznešená a Božská svátost, udělující nám nebeské světlo! Neboť svatý den světel, kterého jsme dosáhli a který je nám nyní ctí slavit, začíná křtem mého Krista, pravým světlem, které osvěcuje každého člověka přicházejícího na svět (Jan 1:9), ale vytváří mé očištění a pomáhá tomu světlu, které jsme, když jsme nejprve přijali od Krista shůry, zatemnili a spojili skrze hřích. 3. Je to nějaká podzákonná a skrytá očista, která přináší výhody prostřednictvím dočasného kropení a kropení těch, kdo jsou poskvrněni popelem? Praktikují něco takového pohané? Každý rituál a každá svátost je pro mě rozmařilostí, temným vynálezem démonů a dílem ubohé mysli, které čas pomohl a kterou ukryla bajka, protože to, co uctívají jako pravdu, sami skrývají jako pohádkové. Pokud je to pravda, nemělo by se to nazývat bajkou, ale mělo by se ukázat, že to není hanebné. Je-li to nepravdivé, pak se tomu nesmíme divit a nezastávat tak bezostyšně opačné názory na totéž a stát se jako ti, kteří baví děti nebo manželé na náměstí, kteří úplně ztratili rozum, a ne ti, kteří se dohadují s muži, kteří mají inteligenci a uctívají Slovo, ačkoli pohrdají touto mnohotvárnou a špinavou přesvědčivostí slova. 4. Tady (řeknu, i když se to pohanům nebude líbit) není zrození a skrývání Dia - krétského vládce, ne kliky, vojenský potlesk a tance kuretů, přehlušující hlas plačícího boha, aby otec, který děti nenávidí, neslyšel, protože bylo nebezpečné plakat jako dítě, které bylo spolknuto. Nejsou zde zkreslení Frygů, ani dýmky a Corybantes, ani ty zuřivosti, které byly spáchány na počest Rhey, matky bohů, jak zasvěcenci, tak zasvěcenci (což se na matku takových bohů sluší). U nás to není nějaká dívka, která je unesena, není to Demeter, kdo se toulá, přivádí nějaké Kelei, Triptolema a draky a někdy jedná, někdy trpí. Stydím se vystavovat jejich noční rituály světlu a měnit jejich chladné záležitosti ve svátost. Eleusis a diváci to vědí o tom, co je dáno mlčení a je skutečně hodné mlčení. Zde to není Dionýsos, ani stehno, které rodí předčasně narozený plod, jako předtím hlava produkovala něco jiného; ne androgynní bůh, ne dav opilých lidí, ne zhýčkaná armáda, ne šílenství Thébanů, kteří uctívají Dionýsa, ne uctívání Peruna Semeleho; ne marnotratná tajemství Afrodity, která, jak sami říkají, byla zrozena a hanebně uctívána, ne nějaký Falus a Iphiphallus, odporní jak vzhledem, tak činy; nezabíjení cizinců mezi Tauri; krev Lacedemonských mladíků, kteří nešpinili oltář, neřezali se biči a v tomto nevhodně projevovali odvahu ke cti bohyně a navíc panny, protože oba ctili jemnost a respektovali nebojácnost. 5. Kam zařadíte přípravu Pelopse jako jídla pro léčení hladových bohů - nechutnou a nelidskou pohostinnost? Kam umístíte příšerné a ponuré duchy Hekaté, Trofoniovy podvody a předpovědi z podzemí nebo plané řeči o Dodonském dubu nebo vzájemná proroctví delfské trojnožky nebo dar předvídání komunikující vody kastalského pramene? Jen jednu věc nepředvídali, totiž že oni sami budou umlčeni. To není kněžské umění kouzelníků a hádání budoucnosti z pitvaných obětí, není to chaldejská astronomie a věda o předpovídání osudu podle narozenin – věda, která srovnává náš osud s pohybem nebeských těles, která o sobě nemohou vědět, čím jsou a čím budou. Zde nejsou orgie Thráků, z nichž, jak se říká, pochází slovo τὸ θρησκεύειν, tedy uctívání; ne rituály a svátosti Orfeovy, nad jehož moudrostí Řekové tak žasli, že dokonce vymysleli bajku o jeho lyře, jako by svými zvuky vše uchvacovala; nespravedlivé mučení předepsané Mithrou 272 pro ty, kteří se rozhodnou takové svátosti zahájit; ne roztržení Osirise (další katastrofa, kterou Egypťané uctívali); ne nešťastná dobrodružství Isis; ne nejváženější kozy Mendesiánů; ne Apisovy jesličky, tele vkusně vykrmené nevinností obyvatel Memphisu. Zde nejde o to, že při svých oslavách urážejí Nil, jak sami chválí, plodní a dobromyslní, měřící blahobyt obyvatel lokty 273. 6. Nebudu mluvit o ctění plazů a plazů, o marnotratnosti v hanebných věcech, aby pro každého plaza byl nějaký zvláštní obřad a zvláštní svátost; i když jedno ve všech vidíme společné – nešťastnou situaci těch, kdo se klaní. A pokud by se z nich stali úplní bezbožní lidé, úplně odpadli od slávy Boží, odevzdali se modlám, uměleckým dílům a dílům lidských rukou, pak by jim prozíravý člověk nepřál nic jiného, než mít takové předměty cti a ctít je tak, aby, jak říká apoštol, dostali odplatu, odpovídající jejich klamu (7) jako ve skutečnosti 1:2. stejně jako se zneuctívají, stávají se odpornými ve svém klamu a ještě odpornějšími v bezvýznamnosti toho, co se klaní a ctí, a aby se stali necitlivějšími než nejuctívanější předměty, převyšují je v šílenství tak, jako je převyšují předměty uctívání v bezvýznamnosti. 7. Nechte tedy helénské děti a démony bavit se tím vším, dohánět je k šílenství, přivlastňovat si pro sebe Boží čest a rozdělovat je mezi sebe, vštěpovat jim ty či ony hanebné názory a koncepty. Démoni totiž od doby, kdy jsme byli odstraněni ze stromu života stromem poznání, ze kterého bylo nevhodně a nevhodně využíváno, na nás začali útočit jako na nejslabší, kradli nám suverénní mysl a otevírali dveře vášním. Oni, nebo spíše ze své vlastní zloby, když se stali závistivou a misantropickou povahou, netolerovali, že ti dole byli hodni nebeské hodnosti, když sami padli shůry na zem, a že k takovému přesunu dojde ve slávě a primárních přirozenostech. Odtud to pronásledování Božího stvoření! To je důvod, proč je Boží obraz znesvěcen! A protože jsme se nerozhodli dodržovat přikázání, byli jsme vydáni samozákoně klamu. A protože byli ztraceni, zneuctili se právě tím, čemu projevovali úctu. Neboť je strašné nejen to, že ti, kteří byli stvořeni pro dobré skutky, aby oslavili a chválili Stvořitele a co nejvíce napodobovali Boha, se stali schránkou vášní všeho druhu, ke škodě krmení a požírání vnitřního člověka, ale také to, že bohové byli učiněni patrony vášní, takže hřích byl uznán nejen jako velmi nepodléhající odpovědnosti, ale dokonce jako božská ochrana, mající za předmět uctívání. 8. Protože nám bylo dáno, když jsme se vyhnuli pověrčivému klamu, dospět k pravdě, sloužit živému a pravému Bohu a stát se nad stvořením a nechat za sebou vše, co je pod časem a závisí na prvním pohybu, pak se z toho poučme a filozofujme o tom, co se vztahuje k Bohu a Božství. Začněme filozofovat a začněme tím, kde je nejlepší začít. Nejlepší je začít tím, co nám přikázal Šalomoun. Říká, že počátkem moudrosti je získat moudrost (Přísloví 4:7). Co to znamená? Strach nazývá počátkem moudrosti. Neboť je nutné, nezačínaje spekulací, končit strachem (spekulace je nespoutaná a může velmi dobře vést do peřejí), ale poté, co se od strachu naučili základy, nechali se jím očistit a takříkajíc zjemnit, stoupat k výšinám. Kde je strach, tam se zachovává přikázání; kde je dodržování přikázání, tam je očista těla - tento oblak, který zatemňuje duši a brání jí jasně vidět Božský paprsek; ale kde je očista, tam je i osvícení; osvícení je naplněním touhy pro ty, kdo usilují o nejvyšší objekty, nebo o Nejvyšší objekt, nebo o To, co je vyšší než nejvyšší. 9. Proto se musíme nejprve očistit a pak mluvit s čistými: nechceme-li trpět totéž jako Izrael, který nemohl snést slávu Mojžíšovy tváře, a proto požadoval závoj; Nechceme zkoušet a říkat s Manoachem, který byl poctěn viděním Boha: my, ženo, jsme zahynuli, když jsme Boha viděli (Soudců 13:22); Nechceme, jako Petr, poslat Ježíše pryč z lodi jako nehodného takové návštěvy (a když jmenuji Petra, koho mám na mysli? - toho, který chodil po vodách); Nechceme ztratit zrak jako Pavel, který předtím, než byl očištěn od pronásledování, vstoupil do komunikace s Pronásledovaným, nebo lépe řečeno s malým leskem velkého Světla; Nechceme, žádáme o uzdravení, jako setník, z chvályhodného strachu, nepřijmout Doktora do domu. A jeden z nás, dokud nebude očištěn, ale stále setník, má přednost před mnohými ve zlu a slouží Caesarovi, vládci světa, který je stržený dolů, ať řekne: Nejsem hoden, ale pojď pod mou střechu (Matouš 8:8). Když spatří Ježíše, a přestože je duchovně malý, jako Zacheus, vystoupí na fíkovník, zabíjí plody země (Kol 3,5) a stává se vyšším než tělo pokory (Fil. 3:21), pak ať přijme Slovo a slyší: tento den je spásou pro tento dům (Lukáš 19:2) a on obdrží spásu a přinese nejdokonalejší ovoce, krásně promrhá a vylije to, co špatně nasbíral jako výběrčí daní. Do té doby se nechme očistit a předdokonalit Slovem, abychom co nejvíce prospěli sami sobě, stali se podobnými Bohu a přijali Slovo, které přišlo, nejen že jsme je přijali, ale také je obsahovali v sobě a zjevili je druhým. 11. Jelikož jsme shromáždění očistili slovy, začneme nyní o svátku trochu filozofovat a tvořit společný svátek s chtivými a Boha milujícími dušemi. A protože ve svátek jde především o vzpomínání na Boha, vzpomeňme na Boha. Neboť hluk oslavujících (Ž 41,5), kde všichni přebývají ti, kdo se radují (Ž 86,7), podle mého názoru není nic jiného než Bůh, opěvovaný a oslavovaný těmi, kdo jsou hodni tam žít. Pokud současné slovo obsahuje něco, co již bylo řečeno dříve, nikdo by neměl být překvapen. Neboť začnu říkat nejen totéž, ale také o týchž věcech, s třesoucím se jazykem, myslí a srdcem pokaždé, když mluvím o Bohu, a přeji vám stejnou chvályhodnou a požehnanou bázeň. Když vyslovím slovo „Bůh“, ozáří vás jediné a trojité světlo – trojnásobné ve vztahu ke zvláštním vlastnostem, nebo k hypostázím (chce-li to tak někdo říkat), nebo k Osobám (nebudeme se vůbec hádat o jménech, pokud slova vedou ke stejné myšlence), ale jedno ve vztahu k pojmu esence a v důsledku toho Božství. Bůh je rozdělen, abych tak řekl, neoddělitelně a sloučený odděleně, protože Božství je Jedno ve třech a Tři jsou jedno, ve kterém je Božství, nebo přesněji, ve kterém jsou Božství. Co se týče přebytků a nedostatků, obejdeme se bez nich a neproměníme ani jednotu v jednotu, ani rozdělení v odcizení. Kéž jsou Sabelliho redukce a Ariina divize stejně daleko od nás, protože obojí v opačném smyslu je špatné a stejně zlé. Neboť proč je nutné Boha buď bezbožně sloučit, nebo ho rozsekat na nerovné? Mezitím ani Otec není zbaven nezplozenosti, protože zplodil, ani Syn není zbaven zrození, protože z Nezrozeného (protože jak může být zbaven?), ani se Duch svatý nemění ani v Otce, ani v Syna, protože vychází a protože Bůh, i když se to nezdá tak bezbožné. Neboť osobní majetek je neměnný; Jak by jinak mohlo zůstat osobní, kdyby bylo nabídnuto a převedeno? Ti, kteří uznávají nezrození a zrození jako přirozenost bohů stejného jména, možná Adama a Setha, z nichž jeden není z těla (jako Boží stvoření) a druhý od Adama a Evy, je začnou uznávat jako navzájem cizí od přírody. Takže ve třech je jeden Bůh a tři jsou jedno, jak jsme řekli. 13. Protože takoví jsou Tři, nebo takový je Jeden a bylo nutné, aby uctívání Boha nebylo omezeno na ty na výsostech, ale aby tam byli i nějací ctitelé a aby vše bylo naplněno Boží slávou (neboť všechno je Bůh), pak je za tímto účelem stvořen člověk, poctěn dílem rukou a Božím obrazem. A tak stvořen, když se skrze závist ďábla, skrze hořkou chuť hříchu bídně vzdálil od Boha, který ho stvořil, nebylo v Boží přirozenosti pohrdat. co se děje? A co je na nás největší záhadou? Přírody se obnovují a Bůh se stává člověkem. A ten, kdo vystoupil do nebe na východě (Ž 67:34) své vlastní slávy a panství, je oslaven na západě naší nízkosti a naší pokory. A Syn Boží se rozhodl stát se a být nazýván Synem člověka, neměníc to, čím byl (protože to je neměnné), ale přijímá to, čím nebyl (neboť miluje lidstvo), aby se stal uzavřeným Neovladatelným, vstoupil s námi do komunikace skrze zprostředkující tělo, jako přes závoj; protože pro zrozenou a porušitelnou přirozenost je nemožné nést Jeho čisté Božství. A nyní je tu další Kristův čin a další svátost. Nemohu zadržet potěšení a nechat se inspirovat. Téměř jako Jan kážu evangelium; a ačkoli nejsem předchůdce, přesto jsem z pouště. Kristus je osvícen – i my s Ním budeme osvíceni! Kristus je pokřtěn – sestupme s Ním, abychom s Ním vystoupili! Ježíš je pokřtěn: je třeba vzít v úvahu jednu věc nebo obě? Kdo je pokřtěn? Od koho a kdy je pokřtěn? – Čistý, od Johna a když začne vykonávat znamení. Co z toho víme, co se naučíme? – Člověk se musí očistit, praktikovat pokoru a kázat poté, co zdokonalí svůj duchovní a fyzický věk. První je nutný pro ty, kteří ke křtu přistupují nedbale a bez přípravy a neposkytují vykoupení skrze dovednost v dobru. Neboť i když tato milost, stejně jako milost, dává odpuštění minulých hříchů, pak se od nás vyžaduje o to větší úcta, abychom se nevrátili ke stejnému zvratku (Přísloví 26:11). Druhý je nutný pro ty, kteří se povyšují proti stavitelům svátostí, pokud nad nimi mají nějakou výhodu. Třetí potřebují ti, kteří směle spoléhají na mládí a myslí si, že čas na vyučování nebo předsednictví je vždy čas. Ježíš se očišťuje a ty očistu zanedbáváš? Očištěn od Jana a ty se bouříš proti svému kazateli? Je očištěn, když je mu třicet let, a vy, ještě nemáte vousy, učíte starší nebo si myslíte, že můžete učit, aniž byste si získali úctu, ať už věkem, nebo dokonce životem? Pak se vám zjeví Daniel, oba jsou mladí soudci a všechny příklady jsou na jazyku, protože každý, kdo jedná nespravedlivě, je připraven se ospravedlnit. Ale to, co je vzácné, není pro Církev zákonem, protože jedna vlaštovka neukazuje jaro nebo jedna čára nedělá geometr nebo jedna krátká plavba nedělá námořníka. 15. Ale Jan křtí. Ježíš přichází, posvěcuje snad samotného Křtitele, nepochybně celého starého Adama, aby byl pohřben ve vodě a před nimi a pro ně posvětil Jordán, a jako on sám byl duchem a tělem, zdokonaloval duchem a vodou. Křtitel nepřijímá – Ježíš trvá na svém. Žádám, abych byl od Tebe pokřtěn (Matouš 3:14), říká lampa Slunci, hlas Slovu, přítel Ženicha, ten, kdo je nadevše mezi těmi, kdo se narodili z žen (Matouš 11:11), Prvorozený všeho stvoření (Kol. 1:5), skáče v lůně – v lůně a má Toho, který byl předchůdcem, zatímco byl ještě uctíván Předchůdce - Tomu, kdo se objevil a musí se objevit. Žádám, abych byl od Tebe pokřtěn, dodává: a pro tebe. Neboť Křtitel věděl, že bude pokřtěn mučednickou smrtí nebo že budou očištěny nejen jeho nohy, jako Petrovy. A jdeš ke mně? A toto je proroctví. Neboť Křtitel věděl, že stejně jako Pilát bude zuřit po Herodovi, tak Kristus bude následovat zesnulého Předchůdce. A co Ježíš? Nechte toho teď. Toto je Boží ekonomika. Neboť Ježíš věděl, že se brzy stane Baptistou Baptisty. Co znamená lopata (Matouš 3:12)? Očista. Co je to oheň? Konzumace potravin s nízkou hmotností a spalování ducha. A co sekera? Návštěva duše, která zůstává nevyléčená a je pokryta hnisem. co je to meč? Pitva slovy, jimiž se odděluje nejhorší od nejlepšího, oddělují se věrní od nevěrných, syn je podněcován proti otci, dcera proti matce a snacha proti tchyni, nové a nedávné proti dávnému a skrytému. Co znamená řemínek boty (Marek 1:7), který nerozvazuješ, Křtitele Ježíšův, obyvateli pouště, nejející jídlo, nový Eliáš, zbavený Proroka (Matouš 11:9), protože viděl Předpověděného, ​​prostředníka mezi starým a novým? co tím myslí? Možná nauka o příchodu a vtělení, v níž i to nejextrémnější je nezvládnutelné nejen pro tělesné lidi a nemluvňata v Kristu, ale i pro ty, kteří jsou duchem podobní Janovi. 17. Ale protože to je skutečný triumf kvůli křtu a musíme trpět nějaké neštěstí s Tím, který byl pro nás vymyšlen, pokřtěn a ukřižován, pak si trochu zafilozofujme o rozdílech křtů, abychom odtud vyšli očištěni. Mojžíš křtil, ale ve vodě a předtím - v oblaku a v moři (1. Korintským 10:2), a to mělo reprezentativní význam, jak Pavel chápe. Voda byla reprezentována mořem, Duch oblakem, chléb života manou a Božský nápoj nápojem. Jan také křtil, již ne židovským způsobem, protože nejen vodou, ale i k pokání (Mt 3,11), ne však zcela duchovně, protože nepřidal: a ducha. Ježíš také křtí, ale Duchem: v tom je dokonalost. Jak by se nemohlo stát, že Bůh je Ten, skrze něhož se (troufám si říci) i vy stanete bohem? Znám také čtvrtý křest - křest mučednictví a krve, kterým byl pokřtěn sám Kristus, který je mnohem čestnější než ostatní, protože není poskvrněn novými nečistotami. Znám i to páté – plačtivé, ale nejtěžší; jím je pokřtěn ten, kdo každou noc myje své lože a lože slzami (Ž 6,7), kdo je dusen ranami hříchu (Ž 6,7). 37:6), který chodí s pláčem a naříkáním (Ž 34:14), který napodobuje obrácení Manasse, pokoru omilostněných Ninivců, který pronáší slova celníka v chrámu a je ospravedlněn více než ješitný farizeus, který padá s kananejskou ženou, žádá od hrozenců jídlo a jídlo. Nepřipouštíte, aby se mladé vdovy vdávaly i přes postupující věk? Ale Pavel se to odvážil udělat; a ty jsi zajisté jeho učitelem, jako ten, kdo vystoupil do čtvrtého nebe, do jiného ráje, kdo slyšel ještě nevýslovnější slovesa, který prohlásil ještě větší kruh za evangelium! 19. "Ale Pavel to po křtu nedovolil." Jaké pro to existují důkazy? Buď to dokaž, nebo nesuď. Pokud je věc pochybná, nechť zvítězí filantropie. Ale říkají, že Novat nepřijal ty, kteří padli během pronásledování. co s tím? Pokud nekajícný, spravedlivý. A nepřijímám ty, kteří jsou buď neoblomní, nebo dostatečně nevyměknou a neodmění špatný skutek nápravou. Když je přijmu, přidělím jim slušné místo. A pokud Novat nepřijal slzy, které tekly, nebudu ho napodobovat. A jaký mám zákon na misantropii Novata, který netrestal chamtivost - druhé modlářství, ale odsuzoval smilstvo tak přísně jako beztělesnost a nehmotnost? co říkáš? Přesvědčíme vás těmito slovy? Postavte se na stejnou stranu jako my lidé. Velebme společně Pána. Nikdo z vás, i když se příliš spoléháte na sebe, se neodvažuje říci: „Nedotýkej se mě, protože jsem čistý (Iz 65:5) a kdo je tak čistý jako já?“ Informujte nás prosím také. Ale nejsme přesvědčeni? A budeme pro vás ronit slzy. Takže tito, pokud chtějí, ať následují naši a Kristovu cestu; pokud ne, tak vaše. Snad tam budou pokřtěni ohněm – tento poslední křest, nejtěžší a nejtrvalejší, který pohltí hmotu jako seno a pohltí lehkost všeho hříchu. 20. A nyní budeme ctít Kristův křest a budeme se ctí slavit, aniž bychom nasytili svá břicha, ale měli duchovní radost. Jak si to můžeme užít? Umyj se, budeš čistý (Iz 1,16). Pokud jsi šarlatový od hříchu a ne úplně krvavý, budeš bílý jako sníh; jsou-li krvaví lidé dokonalí a šarlatoví, pak alespoň dosáhněte bělosti vlny. V každém případě se čistit a čistit. Bůh se neraduje z ničeho víc než z nápravy a spásy člověka; K tomuto účelu je veškeré slovo a každá svátost. Kéž jste jako světla ve světě (Flp 2,15) – životodárná síla pro ostatní lidi, a když jste se s dokonalými světly představili velkému Světlu, kéž se naučíte tajemství tamního dávání světla, čistšího a jasnějšího osvíceného Trojicí, od níž jste nyní v malé míře přijali jeden paprsek z jediného Božství, v Kristu Ježíši, našem Pánu. Jemu buď sláva na věky věků. Amen. U ústí Nilu byla do kamenů vytesána velikost, podle které byl zaznamenán vzestup vody v Nilu při potopě a z toho byl vyvozen závěr o úrodnosti v Egyptě a blahobytu obyvatel. Podle překladu Symmacha v sedmdesáti a ve slovanském: velká velryba.