Слово 39. На святые светы явлений Господних

Вижте и други преводи: Слово 39. Към светите светлини Проповед 39. За светите светлини на явленията Господни (изд. 1912 г.) 1. Отново Исусе мой и отново тайнство - не измамно и неприлично тайнство, не тайнство на езическа заблуда и пиянство (както аз наричам тайнствата, уважавани от езичниците и както мисля, че всеки здравомислещ човек би ги нарекъл), а възвишено и Божествено тайнство, предаващо ни небесната светлина! Защото светият ден на светлините, който достигнахме и който сега имаме честта да празнуваме, започва с кръщението на моя Христос, истинската светлина, която просветлява всеки човек, идващ на света (Йоан 1:9), но той произвежда моето очистване и помага на онази светлина, която ние, като първо получихме от Христос отгоре, помрачихме и направихме слята чрез греха. 2. И така, слушайте Божествения глас, който за мен, който изучавам и преподавам такива тайнства (а би било добре и за вас!), вика много ясно: Аз съм светлината на света (Йоан 8:12). И за това елате при Него и се просветете, и вашите лица, белязани с истинска светлина, няма да се посрамят (Пс. 33:6). Време на възраждане - да се възродим свише! Време за пресътворяване - да възприемем първия Адам! Няма да останем такива каквито сме сега, а ще станем такива, каквито сме създадени. Светлината свети в тъмнината, тоест в този живот – плътски живот; и въпреки че Го гони, тъмнината не го обхваща (Йоан 1:5), т. е. противната сила, която безсрамно се приближава към видимия Адам, но се бори срещу Бога и дава победа. Защо, като оставим настрана тъмнината, ще се приближим до светлината и тогава, като деца на съвършената Светлина, ще станем съвършена светлина! Виждаш благодатта на деня, виждаш силата на тайнството: не се ли радваш на земята? Не е ли очевидно, че скръбта, породена от моето слово и тайно учение, вече се е издигнала? И вие ще бъдете още повече възвишени, когато Словото управлява словото добре. 3. Това някакво подзаконово и скрито очистване ли е, което носи ползи чрез временно поръсване и поръсва осквернените с пепел? Езичниците практикуват ли нещо подобно? За мен всеки ритуал и всяко тайнство е екстравагантност, мрачна измишльотина на демони и дело на жалък ум, на който времето помогна и който беше скрит от баснята, защото това, което те почитат като истина, самите те крият като приказно. Ако е вярно, не трябва да се нарича басня, а трябва да се покаже, че не е срамно. Ако е невярно, тогава човек не трябва да се учудва на това и да не поддържа толкова безсрамно най-противоположните мнения за едно и също нещо, заприличвайки на онези, които забавляват децата или съпрузите на площада, които напълно са загубили ума си, а не онези, които разсъждават с хора, които имат интелигентност и се покланят на Словото, въпреки че презират тази многоизкуствена и мръсна убедителност на словото. 4. Тук (ще кажа, въпреки че езичниците няма да харесат това) не е раждането и укриването на Диус - критският владетел, не клики, а военни аплодисменти и танци на Kuretes, заглушаващи гласа на плачещия бог, така че бащата-ненавистник да не чуе, защото беше опасно да плаче като бебе, което беше погълнато като камък. Тук не са изкривяванията на фригийците, нито тръбите и корибантите, нито онези фурии, извършени в чест на Рея, майката на боговете, както от посветителите, така и от посветените (което подобава на майката на такива богове). При нас не е отвлечена някоя мома, не е Деметра, която се скита, вкарва някакви Келеи, Триптолем и змейове, и ту действа, ту страда. Срам ме е да излагам на светло нощните им ритуали и да превръщам студените им дела в свещенодействие. Елевсин и зрителите знаят това за това, което е предадено на тишината и наистина заслужава мълчание. Тук не Дионис, не бедрото ражда недоносен плод, както преди главата е произвеждала нещо друго; не андрогинния бог, не тълпа от пияни хора, не разглезена армия, не лудостта на тиванците, които се кланят на Дионис, не култа към Перун Семела; не блудните мистерии на Афродита, която, както те самите казват, била и родена, и срамно почитана, не някакви Фалос и Ифифал, подли и на външен вид, и на дела; неубиване на чужденци сред таврите; кръвта на лакедемонските младежи не опетняваше олтара, порязваше се с камшици и в този случай неуместно показваше смелост в чест на богинята и, освен това, на девойката, защото и двамата почитаха нежността и уважаваха безстрашието. 5. Къде поставяте приготвянето на Пелопс като храна за лечение на гладните богове - отвратително и нечовешко гостоприемство? Къде поставяте страшните и мрачни призраци на Хеката, измамите и предсказанията на Трофоний от подземието, или празните приказки на Додонския дъб, или взаимните пророчества на делфийския триножник, или дарбата на предусещане на общуващата вода на Касталския извор? Имаше само едно нещо, което не предвидиха, а именно, че самите те ще бъдат въведени в мълчание. Това не е свещеническото изкуство на магьосниците и гадаенето на бъдещето от разрязани жертви, не е халдейската астрономия и науката за предсказване на съдбата по рожден ден - наука, която сравнява съдбата ни с движението на небесни тела, които не могат да знаят за себе си, какво представляват или какво ще бъдат. Тук не са оргиите на траките, от които, както се казва, произлиза думата τὸ θρησκεύειν, тоест поклонение; не ритуалите и тайнствата на Орфей, на чиято мъдрост гърците са се възхищавали толкова много, че дори са измислили басня за неговата лира, сякаш тя пленява всичко със звуците си; несправедливо изтезание, предписано от Митра 272 за онези, които решат да започнат такива тайнства; не разкъсването на Озирис (друго бедствие, почитано от египтяните); не злощастните приключения на Изида; не най-уважаваните кози на мендезианците; не яслите на Апис, телето, изискано угоено от невинността на жителите на Мемфис. Тук не става въпрос за това, че в празненствата си те обиждат Нил, както самите те хвалят, плодотворен и добродушен, измервайки просперитета на жителите с лакти 273. 6. Няма да говоря за почитането на влечугите и влечугите, за разточителството в срамните въпроси, така че за всяко влечуго имаше някакъв специален обред и специално тайнство; въпреки че виждаме едно общо нещо във всички - нещастното положение на тези, които се кланят. И ако станат напълно нечестиви хора, напълно отпаднат от Божията слава, като се предадат на идолите, произведенията на изкуството и делата на човешките ръце, тогава разумният човек не би им пожелал нищо друго, освен да имат такива предмети на чест и да ги почитат така, че, както казва апостолът, да получат възмездие, подобаващо на тяхната измама (Рим. 1:27) в това, че те почитат не толкова почитането на това, което е почитани, доколкото те се позорят, ставайки гнусни в заблудата си и още по-гнусни в незначителността на това, на което се покланят и почитат, и за да станат по-безчувствени от най-почитаните обекти, надминавайки ги в лудост толкова, колкото обектите на поклонение ги превъзхождат по незначителност. 7. И така, нека елинските деца и демоните се забавляват с всичко това, като ги довеждат до лудост, присвояват Божията чест за себе си и ги разделят помежду си, внушавайки им тези или онези срамни мнения и концепции. Защото демоните от времето, когато бяхме отстранени от дървото на живота от дървото на знанието, от което беше ненавременно и неуместно използвано, започнаха да ни атакуват като най-слабите, крадяха суверенния ни ум и отваряха вратата на страстите. Те, бидейки, или по-скоро от собствената си злоба, превърнали се в завистлива и човеконенавистна природа, не допуснаха, че долните са достойни за небесния ранг, когато самите те бяха паднали отгоре на земята, и че такова преместване ще се извърши в слава и първични естества. Оттук и преследването на Божието творение! Ето защо образът на Бог е осквернен! И тъй като не решихме да спазваме заповедта, бяхме предадени на собствения закон на измамата. И тъй като бяха изгубени, те се опозориха със самото нещо, на което отдадоха уважение. Защото не само е ужасно, че онези, които са създадени за добри дела, за да прославят и хвалят Твореца и да подражават на Бога колкото е възможно повече, са станали вместилище на всякакви страсти, за да навредят на храненето и поглъщането на вътрешния човек, но също така, че боговете са направени покровители на страстите, така че грехът е признат не само за неотговорен, но дори за божествен, като има за себе си силна защита - самите обекти на поклонение. 8. Тъй като ни беше дадено, избягвайки суеверната заблуда, да стигнем до истината, да служим на живия и истински Бог и да станем над творението, оставяйки зад себе си всичко, което е под времето и зависи от първото движение, тогава нека да се поучим от това и да философстваме за това, което се отнася до Бога и Божественото. Нека започнем да философстваме, като започнем откъде е най-добре да започнем. Най-добре е да започнем с това, което Соломон ни заповяда да направим. Началото на мъдростта, казва той, е придобиването на мъдрост (Притчи 4:7). какво значи това Той нарича страха начало на мъдростта. Защото е необходимо да не се започне със спекулация, да се завърши със страх (спекулацията е необуздана и може много добре да доведе до бързеи), а след като научите основите на страха, пречистени от него и, така да се каже, усъвършенствани, да се издигнете до висините. Където има страх, има спазване на заповедите; където има спазване на заповедите, има очистване на плътта – този облак, който помрачава душата и й пречи да види ясно Божествения лъч; но където има пречистване, има и просветление; просветлението е изпълнението на желанието за онези, които се стремят към най-висшите цели, или към най-висшия обект, или към това, което е по-високо от най-висшето. 9. Следователно първо трябва да се очистим и след това да разговаряме с чистите: ако не искаме да страдаме от същото нещо като Израел, който не можеше да понесе славата на лицето на Мойсей и затова поиска покривало; Ние не искаме да изпитваме и да кажем с Маной, който беше удостоен с видението на Бога: ние, жена, загинахме, както видяхме Бога (Съдии 13:22); Ние не искаме, като Петър, да изпратим Исус далеч от кораба като недостоен за такова посещение (и когато назовавам Петър, кого имам предвид? - този, който ходеше по водите); Ние не искаме да изгубим зрението си като Павел, който, преди да бъде очистен от преследване, влезе в общуване с Преследвания, или, по-добре казано, с малък блясък на великата Светлина; Ние не искаме, като молим за изцеление, като стотника, от похвален страх да не приемем Доктора в къщата. И един от нас, докато се очисти, но все пак стотник, взема предимство пред мнозина в злото и служи на кесаря, владетеля на света, който е привлечен надолу, нека каже: Не съм достоен, но елате под покрива ми (Матей 8:8). Когато вижда Исус и макар и малък духовно на ръст, подобно на Закхей, той се изкачва на смоковницата, умъртвявайки плодовете на земята (Кол. 3:5) и ставайки по-висок от тялото на смирението (Фил. 3:21), тогава нека приеме Словото и да чуе: този ден е спасение за този дом (Лука 19:2) и той ще получи спасение и ще даде най-съвършения плод, красиво прахосвайки и изливайки това, което е събрал лошо като бирник. 10. Защото същото Слово е едновременно ужасно по природа за недостойните и приемливо чрез любов за тези, които са подготвени. Такива са онези, които, като изгониха нечистия и материален дух от душите си, белязаха и украсиха душите си със знание, не ги оставиха бездейни и бездействащи, за да не би (понеже е най-трудно и най-желано) отново да бъдат заети с още по-голяма резерва от седемте духа на злото (тъй като седем се смятат за духове на добродетелта), но освен че се отстраняват от злото, те и практикуват добродетел, напълно или колкото е възможно повече да влеят Христос в себе си, така че лукавият силата, заемайки някаква празнота, отново не е изпълнил душата със себе си, поради което последният ще бъде по-горчив от първия (Матей 12:43-45), защото атаката е по-бърза, а охраната е по-сигурна и се преодолява много трудно. Когато, след като сме пазили душите си с всички грижи (Притчи 4:23), сме поставили възходите в сърцето (Псалм 84:6), обновили сме нивите си (Йеремия 4:3) и сме посяли в правдата, както учат Соломон, Давид и Еремия, ние се просветим със светлината на знанието (Осия 10:12), тогава ще провъзгласим Божието мъдрост, скрита в мистерия (1 Кор. 2:7), и нека светим за другите. А дотогава нека бъдем пречистени и предусъвършенствани от Словото, за да си извлечем максимална полза, като станем богоподобни и приемем Словото, което дойде, не само да го приемем, но и да го съдържаме в себе си и да го разкриваме на другите. 11. Понеже пречистихме събранието с думи, сега ще започнем да философстваме малко за празника и да образуваме общ празник с похотливи и боголюбиви души. И тъй като главното в празника е споменът за Бога, нека си спомним за Бога. Защото шумът на празнуващите (Пс. 41:5), където живеят всички веселящи се (Пс. 86:7), според мен не е нищо друго освен Бог, възпяван и прославян от тези, които са достойни да живеят там. Ако настоящата дума съдържа нещо, което вече е казано преди, никой не трябва да се изненадва. Защото ще започна да говоря не само едни и същи неща, но и за едни и същи неща, като имам треперещ език, ум и сърце всеки път, когато говоря за Бога, и желая от вас същия похвален и блажен страх. Когато произнасям думата „Бог“, вие сте осветени от една единствена и тройна светлина – тройна по отношение на специалните свойства, или на Ипостасите (ако някой иска да го нарече така), или на Личностите (въобще няма да спорим за имената, стига думите да водят към една и съща мисъл), но една по отношение на понятието за същност и, следователно, Божественост. Бог е разделен, така да се каже, неразделно и съчетан отделно, защото Божествеността е Едно в три, а Трите са едно, в което е Божественото, или по-точно, в което са Божествеността. Що се отнася до излишъците и недостатъците, ние ще се справим без тях, без да превръщаме нито единството в единство, нито разделението в отчуждение. Нека намаляването на Sabelli и разделянето на Aria са еднакво далеч от нас, тъй като и двете в обратния смисъл са лоши и еднакво нечестиви. Защото защо е необходимо или нечестиво да слеем Бог, или да го нарежем на неравни? 12. За нас има един Бог Отец, от Когото е всичко, и един Господ Исус Христос, в Когото е всичко (1 Кор. 8:6), и един Свети Дух, в Когото е всичко. С думи от Него (ἐξ οὗ), Чрез Него (δι’ οὗ) и в Него (ἐν ᾧ) ние не разделяме естествата (иначе предлозите не биха се пренаредили или редът на имената не би се променил), но различаваме личните свойства на единно и неслято естество. И това е ясно от факта, че отличените отново са събрани, ако не без внимание прочетете следните думи от същия апостол: от Него, и чрез Него, и в Него (εἰς αὐτόν) всичко: Нему да бъде слава до века, Амин (Рим. 11:36). Бащата си е Баща и е безначален, защото няма начало от никого. Синът е Син и не е без начало, защото е от Отца. Но ако разбирате началото във връзка с времето, тогава Синът е без начало, защото Създателят на времената не е под времето. Духът наистина е Светият Дух, изхождащ от Отца, но не като Син (οὐχ ὑϊκῶς), защото не се среща роден (γεννητῶς), а първоначално (ἐκπορευτῶς), ако за яснота е необходимо да се използва нова дума. Междувременно нито Отец е лишен от нероденост, защото Той е родил, нито Синът е лишен от раждане, защото от Неродения (защото как може да бъде лишен?), Нито Светият Дух се променя нито в Отец, нито в Сина, защото Той произхожда и защото Бог, въпреки че не изглежда толкова безбожен. Защото личното имущество е неизменно; Иначе как би останало лично, ако се предлага и прехвърля? Онези, които признават нераждането и раждането като естество на едноименните богове, може би Адам и Сет, от които единият не е от плът (като Божие творение), а другият от Адам и Ева, ще започнат да ги разпознават като чужди един на друг по природа. И така, има един Бог в Три и Тримата са едно, както казахме. 13. Тъй като такива са Тримата, или такъв е Единият, и беше необходимо поклонението на Бога да не се ограничава до онези, които са на върха, но да има и някои поклонници и че всичко ще бъде изпълнено със славата на Бог (защото всичко е Бог), тогава за тази цел е създаден човекът, почитан от делото и образа на Бог. И така създаден, когато той, поради завистта на дявола, чрез горчивия вкус на греха, нещастно се оттегли от Бога, който го създаде, не беше в природата на Бог да презира. какво се случва И каква е голямата мистерия около нас? Естествата се обновяват и Бог става човек. И Онзи, който се възнесе на небето на изток (Пс. 67:34) от собствената си слава и господство, се прославя на запад от нашата низост и нашето смирение. И Божият Син благоволява да стане и да се нарече Човешки Син, като не променя това, което е бил (защото това е непроменимо), но приема това, което не е бил (защото Той обича човечеството), за да бъде задържан от Несъдържаемото, влизайки в комуникация с нас чрез посредническата плът, като през воал; защото е невъзможно една родена и тленна природа да носи Неговата чиста Божественост. За тази цел несъвместимото се съединява: не само Бог с раждането във времето, умът с плътта, предвременният с времето, неопределимото с мярката, но и раждането с девството, безчестието с това, което е над всяка чест, безстрастното със страданието, безсмъртното с тленното. Тъй като изобретателят на греха мечтаеше да бъде непобедим, след като ни хвана с надеждата за обожение, той самият е уловен в обвивката на плътта, за да може, атакувайки ни като Адам, да срещне Бога. Така новият Адам спаси стария и осъждането беше премахнато от плътта чрез умъртвяването на смъртта от плътта! 14. Но Коледа беше празнувана както трябва, и аз, основателят на празника, и вие, и всичко както в света, така и в света. Със звездата течехме, с влъхвите се поклонихме, с пастирите бяхме осветени, с ангелите възхвалявахме, Симеон прегръщахме, а с Анна, възрастна и целомъдрена, се изповядвахме пред Господа. И благодаря на Този, който дойде при Своите си като чужденец, за да прослави чуждия! И сега има друго действие на Христос и друго тайнство. Не мога да сдържа удоволствието и да се вдъхновя. Почти като Йоан аз проповядвам евангелието; и въпреки че не съм предтеча, все пак съм от пустинята. Христос е просветен - и ние ще се осветим с Него! Христос се кръсти - да слезем с Него, за да се качим с Него! Исус е кръстен: едно нещо или и двете трябва да се вземат предвид? Кой се кръщава? От кого и кога е кръстен? – Чисто, от Йоан и когато започне да върши знамения. Какво знаем от това, какво научаваме? – Човек трябва да се очиства, да практикува смирение и да проповядва, след като е усъвършенствал своята духовна и физическа възраст. Първото е необходимо за онези, които подхождат към кръщението небрежно и без подготовка и не осигуряват изкупление чрез умение в доброто. Защото въпреки че тази благодат, подобно на благодатта, дава опрощение на минали грехове, тогава от нас се изисква още по-голямо благоговение, за да не се върнем към същото повръщане (Притчи 26:11). Второто е необходимо за тези, които се издигат срещу строителите на тайнствата, ако имат някакво предимство пред тях. Третият е необходим на тези, които смело разчитат на младостта и смятат, че винаги има време за учение или председателство. Исус се пречиства, а вие пренебрегвате пречистването? Изчистен от Йоан и се бунтуваш срещу своя проповедник? Той се пречиства, когато е на тридесет години, а вие, без брада, поучавате старейшините или смятате, че можете да преподавате, без да спечелите уважение нито по възраст, нито дори, може би, по начин на живот? Тогава ти се явява Данаил, и двамата са млади съдии, и всички примери са на езика, защото всеки, който постъпва несправедливо, е готов да се оправдае. Но това, което е рядко, не е закон за Църквата, тъй като една лястовица не показва пролетта, нито една линия не прави геометър, нито едно кратко пътуване не прави моряк. 15. Но Йоан кръщава. Исус идва, освещавайки, може би, самия Кръстител, несъмнено целия стар Адам, за да бъде погребан във вода, и преди тях и за тях, освещавайки Йордан и, тъй като Самият Той беше дух и плът, усъвършенства с дух и вода. Кръстителят не приема – Исус настоява. Искам да бъда кръстен от Теб (Матей 3:14), казва светилникът на Слънцето, гласът на Словото, приятелят на Младоженеца, този, който е над всички между родените от жени (Матей 11:11), Първородният на цялото творение (Кол. 1:5), скачащ в утробата - на Този, Който още в утробата получи поклонение, Предтечата и трябваше да бъде Предтечата - на Този, Който се яви и има да се яви. Искам да бъда кръстен от Теб, добави: и за теб. Защото Кръстителят знаеше, че ще бъде кръстен чрез мъченичество или че повече от краката му ще бъдат очистени, като тези на Петър. И идваш ли при мен? И това е пророчеството. Защото Кръстителят знаеше, че както Пилат ще се разгневи след Ирод, така и Христос ще последва заминалия Предтеча. Ами Исус? Остави го сега. Това е Божията икономика. Защото Исус знаеше, че скоро ще бъде Кръстителя на Кръстителя. Какво означава лопата (Матей 3:12)? Почистване. Какво е огън? Консумация на храни с ниско тегло и изгаряне на духа. Ами брадвата? Посещение на душата, която остава неизлекувана и е покрита с гной. Какво е меч? Разчленяване с думи, чрез което се отделя най-лошото от най-доброто, отделят се верните от неверните, насъскват се сина срещу бащата, дъщерята срещу майката и снахата срещу свекървата, новото и скорошното срещу старото и скритото. Какво означава ремъкът на ботуша (Марк. 1:7), който не развързваш, Кръстител на Исус, обитател на пустинята, неядец, нов Илия, лишен от Пророка (Матей 11:9), защото видя Предсказания, посредник между старото и новото? какво има предвид той Може би доктрината за идването и въплъщението, в която дори и най-крайното е неразрешимо не само за плътските хора и младенците в Христос, но и за онези, които са подобни по дух на Йоан. 16. Но Исус се издига от водата, защото той взема целия свят със Себе Си и вижда небесата да се разпадат (Марк 1:10) - небесата, които Адам сключи за себе си и за своите потомци, точно като рая, с огнено оръжие. И Духът свидетелства за Божествеността, защото идва при равните; и глас от небето, защото от небето е Онзи, за Когото е дадено свидетелството. А Духът е като гълъб, защото почита тялото (а то е Бог след обожението), защото телесно и заедно с гълъб, видим отдалече, е обичайно да възвестява края на потопа. Ако ти съдиш за Божеството по обем и тегло, ти, който мислиш дребно за най-великото, и Духът е малък за теб, защото се е явил във вид на гълъб, тогава ти подобава да отхвърлиш Царството Небесно, защото то е оприличено на синапено зърно; Подходящо е за величието на Исус да предпочете врага, защото той е наречен голяма планина (Зах. 4:7), и Левиатан (Йов 7:8) 274, и цар на всички, които живеят във водите (Йов 41:25); и Исус е наречен агне (1 Петрово 1:19), бисер (Матей 13:46), капка (Михей 2:11) и други подобни. 17. Но тъй като това е истински триумф в името на Кръщението и трябва да претърпим някакво нещастие с Този, Който беше въображаем за нас, кръстен и разпнат, тогава нека философстваме малко за разликите на кръщенията, за да излезем оттук пречистени. Моисей е кръщавал, но във вода, а преди това – в облак и в море (1 Кор. 10:2), и това е имало представителен смисъл, както Павел разбира. Водата беше представена от морето, Духът от облака, хлябът на живота от манната и Божествената напитка от напитката. Йоан също кръщаваше, вече не по юдейски, защото не само с вода, но и за покаяние (Матей 3:11), но не напълно духовно, защото не добави: и дух. Исус също кръщава, но с Духа: в това е съвършенството. Как да не е Бог, чрез когото (смея да твърдя) и ти ще станеш бог? Знам и четвъртото кръщение - кръщението на мъченичество и кръв, с което е кръстен самият Христос, което е много по-почтено от другите, тъй като не е осквернено от нови нечистотии. Знам и петото – сълзливо, но най-трудно; с него се кръщава онзи, който всяка вечер измива леглото и леглото си със сълзи (Пс. 6:7), който е задушен от раните на греха (Пс. 37:6), който ходи с плач и оплакване (Пс. 34:14), който подражава на обръщането на Манасия, на смирението на помилваните ниневийци, който произнася думите на митаря в храма и се оправдава повече от суетния фарисей, който пада с ханаанка, иска човечност и трохи - храна за най-гладното куче. 18. Признавам, че човекът е променливо същество и по природа непостоянен, и затова с готовност приемам това последно кръщение, покланям се на Този, който го е дал, и го съобщавам на другите и с милост се изкупвам. Защото знам, че самият аз съм победен от немощ (Евр. 5:2) и с каквато мярка използвам, с такава ще ми се отмери. Но какво казваш? Какъв закон даваш, о, нов фарисей, по име, а не по завещание, чист и внушаващ ни правилата на Новато, със същата слабост? Не приемаш ли покаяние? Не даваш ли място на сълзите? не плачеш ли Нека съдията не се държи така с вас! Не те ли докосва любовта на Исус, Който прие нашите болести и понесе болести (Матей 8:17), Който дойде не при праведните, а при грешниците, за да ги призове към покаяние, Който иска милост, а не жертва (Матей 9:13), прощава греховете до седемдесет пъти по седем (Матей 18:22)? Колко благословено би било ваше височество, ако беше чистота, а не високомерие, което дава закони, които не са изпълними за човек, а поправката завършва с отчаяние! Еднакво лоши са опрощението на греховете, което не поправя, и осъждането, което не познава милост; първият напълно отслабва юздите, а вторият задушава с прекомерно напрежение. Докажи ми своята чистота и аз ще одобря твоята жестокост. И сега се страхувам, че доказваш неспособността си да лекуваш, защото самият ти си покрит с рани. Наистина ли няма да приемете покаялия се Давид, в когото покаянието съхрани и дарбата на пророчеството, или великия Петър, който преживя нещо човешко по време на спасителното си страдание? Но Исус го прие и като го помоли и изповяда три пъти, изцели трикратното му отричане. Наистина ли няма да приемеш този, който е кръстен в кръв (и дотук ще стигне твоето високомерие!), или коринтския беззаконник? Но Павел също потвърждава любовта (2 Коринтяни 2:8), когато вижда корекцията и представя причината, така че такъв човек (2 Коринтяни 2:7), обременен с прекомерно наказание, да не бъде погълнат от много скръб. Не позволявате ли на млади вдовици да се женят, въпреки напредването на възрастта? Но Павел се осмели да направи това; и ти сигурно си негов учител, като онзи, който се възнесе до четвъртото небе, до друг рай, който чу още по-неизречени глаголи, който обяви още по-голям кръг за Евангелието! 19. „Но Павел не позволи това след кръщението.“ Какви доказателства има за това? Или го докажете, или не съдете. Ако въпросът е съмнителен, нека филантропията надделее. Но казват, че Новат не е приел падналите по време на преследването. Какво от това? Ако е непокаян, справедлив. И не приемам тези, които или са непреклонни, или не омекват достатъчно и не възнаграждават лошата постъпка с поправка. Когато ги приема, им определям прилично място. И ако Новат не прие сълзите, които потекоха, няма да го имитирам. И какъв закон имам за мизантропията на Новат, който не наказваше сребролюбието - второто идолопоклонство, но осъждаше блудството така строго като безплътно и безплътно? какво ще кажеш Убеждаваме ли ви с тези думи? Застанете на същата страна като нас, хората. Нека заедно да величаем Господ. Никой от вас, дори и да разчита твърде много на себе си, не смее да каже: „Не се докосвайте до мен, защото съм чист (Ис. 65:5), а кой е чист като мен?“ Моля, информирайте и нас. Но ние не сме убедени? И ще леем сълзи за теб. И така, тези, ако искат, нека следват нашия и Христовия път; ако не, тогава твоя. Може би там ще бъдат кръстени с огън - това последно кръщение, най-трудното и дълготрайно, което поглъща материята като сено и поглъща лекотата на всеки грях. 20. И сега ще почетем Кръщението Христово и ще празнуваме с чест, не насищайки корема си, но имайки духовна радост. Как да му се насладим? Измий се и ще бъдеш чист (Ис. 1:16). Ако си червен от грях и не си напълно кървав, ще бъдеш бял като сняг; ако хората от кръв са съвършени и алени, тогава поне стигайте до белотата на вълната. Във всеки случай бъдете пречистени и пречистени. Бог не се радва на нищо повече от поправянето и спасението на човека; За тази цел е цялото слово и всяко тайнство. Да бъдеш като светилата в света (Филип. 2:15) - животворна сила за другите хора, и като се представиш със съвършени светлини на великата Светлина, да научиш тайните на светодаването там, по-чисто и по-ясно осветено от Троицата, от която сега си получил в малка степен един лъч от едната Божественост, в Христос Исус, нашия Господ. Нему да бъде слава во веки веков. амин В устието на Нил върху камъни е изсечен размер, според който е отбелязано покачването на водата в Нил по време на потопа и от това е направен извод за плодородието в Египет и просперитета на жителите. Според превода на Симах, в седемдесетте и на славянски: големият кит.