Слово 39. На святые светы явлений Господних

أنظر أيضا ترجمات أخرى: الكلمة 39. إلى الأنوار المقدسة العظة 39. عن الأنوار المقدسة لظهورات الرب (طبعة 1912) 1. مرة أخرى يا يسوعي، ومرة أخرى، سر - ليس سرًا خادعًا وغير لائق، وليس سرًا للخطأ الوثني والسكر (كما أسمي الأسرار التي يحترمها الوثنيون، كما أعتقد أن كل شخص عاقل يسميها)، بل سرًا ساميًا وإلهيًا، يمنحنا النور السماوي! لأن يوم الأنوار المقدس الذي وصلنا إليه والذي يشرفنا الآن أن نحتفل به، يبدأ بمعمودية المسيح، النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان آتياً إلى العالم (يوحنا 1: 9)، لكنه ينتج تطهيري ويساعد ذلك النور الذي قبلناه نحن أولاً من المسيح من فوق، أظلمنا واندمجنا بالخطيئة. 2. لذلك، استمع إلى الصوت الإلهي، الذي بالنسبة لي، الذي يدرس ويعلم مثل هذه الأسرار (ويكون من الجيد لو كنت أنت أيضًا!) يصرخ بوضوح شديد: أنا نور العالم (يوحنا 8: 12). ولهذا تعالوا إليه واستنيروا، ووجوهكم لا تخزي بالنور الحقيقي (مز 33: 6). وقت النهضة – فلنولد من جديد من فوق! حان وقت إعادة الخلق – دعونا ندرك آدم الأول! لن نبقى كما نحن الآن، بل سنصبح كما خلقنا. يشرق النور في الظلمة، أي في هذه الحياة - الحياة الجسدية؛ ومع أنه يضطهده فإن الظلمة لا تطوقه (يوحنا 1: 5)، أي القوة المضادة التي تقترب بلا خجل من آدم المنظور، ولكنها تحارب الله وتنتصر. لماذا، بعد أن طرحنا الظلمة جانبًا، سنقترب من النور وبعد ذلك، كأبناء النور الكامل، سنصبح نورًا كاملاً! ترى نعمة النهار، ترى قوة السر: ألا تبتهج بالأرض؟ أليس من الواضح أن الحزن الذي أثارته كلمتي وتعليمي السري قد تصاعد بالفعل؟ وسوف ترتفع أكثر عندما تحكم الكلمة جيدًا. 3. هل هذا نوع من التطهير تحت الناموس والتطهير الخفي الذي يجلب الفوائد من خلال الرش المؤقت ورش المتنجسين بالرماد؟ فهل يمارس الوثنيون شيئا من هذا القبيل؟ بالنسبة لي، كل طقوس وكل سر هو إسراف، واختراع مظلم للشياطين وعمل عقل يرثى له، وقد ساعده الزمن وما أخفته الخرافة، لأن ما يعبدونه على أنه حقيقي، يخفونه هم أنفسهم على أنه رائع. وإذا كان صحيحا، فلا ينبغي أن يسمى خرافة، ولكن يجب أن يبين أنه ليس مخزيا. إذا كان الأمر كاذبًا، فلا يجب على المرء أن يتعجب من هذا، وألا يحمل بوقاحة الآراء الأكثر معارضة حول نفس الشيء، ليصبح مثل أولئك الذين يسليون الأطفال أو الأزواج في الساحة الذين فقدوا عقولهم تمامًا، وليس أولئك الذين يجادلون الرجال الذين لديهم ذكاء ويعبدون الكلمة، على الرغم من أنهم يحتقرون هذا الإقناع المتعدد الاصطناعي والقذر للكلمة. هنا ليست طقوس التراقيين، والتي، كما يقولون، تنشأ كلمة τὸ θρησκεύειν، أي العبادة؛ وليس طقوس أورفيوس وأسراره، الذي تعجب اليونانيون من حكمته لدرجة أنهم اخترعوا أسطورة عن قيثارته، وكأنها تأسر كل شيء بأصواتها؛ التعذيب الظالم الذي وصفه ميثرا 272 لأولئك الذين قرروا بدء مثل هذه الأسرار؛ وليس تمزيق أوزوريس (كارثة أخرى يقدسها المصريون)؛ وليس مغامرات إيزيس المؤسفة؛ ليس أكثر الماعز احتراما من المنديسيين؛ وليس مذود أبيس، العجل الذي سمّنته براءة سكان ممفيس. وليس هنا أنهم في احتفالاتهم يهينون النيل، إذ هم أنفسهم يمدحونه، المثمر وحسن الطباع، يقيسون رخاء السكان بمرفقيهم 273. 7. فليتسلي الأطفال الهيلينيون والشياطين بكل هذا، فيدفعونهم إلى الجنون، ويختطفون كرامة الله لأنفسهم، ويقسمونهم فيما بينهم، ويغرسون فيهم هذه الآراء والمفاهيم المشينة أو تلك. لأن الشياطين، منذ أن أخرجتنا شجرة المعرفة من شجرة الحياة، والتي استُخدمت منها بشكل غير مناسب وغير مناسب، بدأت تهاجمنا كما لو كنا الأضعف، وسرقت عقلنا السيادي وفتحت الباب للأهواء. إنهم، أو بالأحرى، بسبب خبثهم، أصبحوا طبيعة حسودة وكارهة للبشر، ولم يتسامحوا مع أن أولئك الذين هم أدناه كانوا يستحقون المرتبة السماوية، في حين أنهم هم أنفسهم سقطوا من فوق إلى الأرض، وأن مثل هذا النقل سيحدث في المجد والطبائع الأولية. ومن هنا اضطهاد خليقة الله! ولهذا السبب يتم تدنيس صورة الله! ولأننا لم نقرر أن نحفظ الوصية، فقد أسلمنا لناموس الخداع الذاتي. وبما أنهم ضاعوا، فقد أهانوا أنفسهم بنفس الشيء الذي كانوا يحترمونه. لأنه ليس مخيفًا فقط أن أولئك الذين خلقوا للأعمال الصالحة، من أجل تمجيد الخالق وتمجيده وتقليد الله قدر الإمكان، أصبحوا وعاءً لجميع أنواع الأهواء، مما يضر بإطعام واستهلاك الإنسان الداخلي، ولكن أيضًا أن الآلهة أصبحت رعاة الأهواء، بحيث تم الاعتراف بالخطيئة ليس فقط غير خاضعة للمسؤولية، بل حتى إلهية، ولها حماية قوية لنفسها - موضوع العبادة ذاته. 8. إذ قد أُعطي لنا، بعد أن تجنبنا الضلال الخرافي، أن نأتي إلى الحق ونعبد الله الحي الحقيقي ونصبح فوق الخليقة، تاركين وراءنا كل ما هو تحت الزمن ويعتمد على الحركة الأولى، فلنتعلم من هذا، ونتفلسف فيما يتعلق بالله والإلهيات. دعونا نبدأ بالفلسفة، بدءًا من حيث من الأفضل أن نبدأ. ومن الأفضل أن نبدأ بما أمرنا به سليمان. ويقول إن بداية الحكمة هي اقتناء الحكمة (أمثال 4: 7). ماذا يعني هذا؟ يسمي الخوف بداية الحكمة. لأنه من الضروري، دون أن نبدأ بالتخمين، أن ننتهي بالخوف (التخمين جامح ويمكن أن يؤدي إلى المنحدرات)، ولكن بعد أن تعلمنا الأساسيات من الخوف، بعد أن تم تطهيره به، وإذا جاز التعبير، تم صقله، ليصعد إلى المرتفعات. حيث يوجد الخوف يكون حفظ الوصايا. حيث يتم حفظ الوصايا، هناك تطهير الجسد - هذه السحابة التي تظلم النفس وتمنعها من رؤية الشعاع الإلهي بوضوح؛ ولكن حيث يكون التطهير هناك الاستنارة. الاستنارة هي تحقيق الرغبة لدى أولئك الذين يسعون إلى أعلى الأشياء، أو إلى الشيء الأعلى، أو إلى ما هو أعلى من الأعلى. 3: 21)، فليقبل الكلمة ويسمع: هذا اليوم هو خلاص لهذا البيت (لوقا 19: 2)، فينال الخلاص ويأتي بأكمل الثمر، ويبذر ويسكب ما جمعه على نحو رديء كعشير ضرائب. 10. لأن الكلمة عينها مرعبة بطبيعتها عند غير المستحقين ومقبولة بالمحبة عند المستعدين. هؤلاء هم الذين، بعد أن طردوا الروح النجسة والمادية من نفوسهم، وسموا نفوسهم وزينوها بالمعرفة، لم يتركوها خاملين وغير نشطين، لئلا (بما أن ذلك أصعب وأكثر مرغوبة) مشغولين مرة أخرى باحتياط أكبر من أرواح الشر السبعة (كما تعتبر سبعة أرواح فضيلة)، ولكن بالإضافة إلى إبعاد أنفسهم عن الشر، فإنهم أيضًا يمارسون الفضيلة، ويغرسون المسيح في أنفسهم بالكامل أو قدر الإمكان، بحيث يكون الشرير هو القوة، شغل بعض الفراغ، ومرة أخرى لم يملأ النفس من نفسه، ولهذا سيكون الأخير أكثر مرارة من الأول (متى 12: 43-45)، لأن الهجوم أسرع، والحارس أكثر أمانًا ويتم التغلب عليه بصعوبة كبيرة. عندما نحفظ نفوسنا بكل عناية (أم 4: 23)، ونضع المصعد في القلب (مز 84: 6)، ونجدد حقولنا (إر 4: 3)، ونزرع في البر كما علم سليمان وداود وإرميا، ونستنير أنفسنا بنور المعرفة (هو 10: 12)، فإننا نعلن حكمة الله المخفية في السر (1 كو 2: 7). ودعونا نتألق للآخرين. حتى ذلك الحين، دعونا نتطهر ونكمل بالكلمة حتى نستفيد أنفسنا قدر الإمكان، ونصبح مثل الله ونقبل الكلمة التي جاءت، ليس فقط قبولها، ولكن أيضًا احتوائها داخل أنفسنا وكشفها للآخرين. 11. وبما أننا قد طهرنا الجماعة بالكلمات، فسنبدأ الآن في التفلسف قليلاً عن العيد وتشكيل عيد مشترك مع النفوس الشهوانية والمحبة لله. وبما أن الشيء الرئيسي في العيد هو ذكر الله، فلنذكر الله. فإن ضجيج المحتفلين (مز 41: 5) حيث يسكن جميع المبتهجين (مز 86: 7)، في رأيي، ليس سوى الله، الذي يسبحه ويمجده أولئك الذين يستحقون العيش هناك. إذا كانت الكلمة الحالية تحتوي على شيء سبق أن قيل من قبل، فلا ينبغي لأحد أن يتفاجأ. فإني سأبدأ لا أقول نفس الأشياء فحسب، بل أيضًا عن نفس الأشياء، بلسان وعقل وقلب مرتعدين في كل مرة أتكلم فيها عن الله، مريدًا لكم نفس الخوف المبارك والمحمود. عندما أنطق كلمة "الله"، فإنك مستنير بنور واحد وثلاثي - ثلاثة أضعاف فيما يتعلق بالخصائص الخاصة، أو الأقانيم (إذا أراد أي شخص أن يسميها كذلك)، أو الأشخاص (لن نتشاجر على الإطلاق حول الأسماء، طالما أن الكلمات تؤدي إلى نفس الفكر)، ولكن واحد فيما يتعلق بمفهوم الجوهر، وبالتالي الألوهية. إن الله منقسم، إذا جاز التعبير، بشكل لا ينفصل ومجمع بشكل منفصل، لأن اللاهوت واحد في ثلاثة، والثلاثة واحد، حيث يكون الإلهي، أو بشكل أكثر دقة، فيه الألوهية. أما الزيادة والنقصان فنستغني عنهما، فلا نحول الوحدة إلى وحدة، ولا الانقسام إلى غربة. أتمنى أن يكون اختزال سابيلي وتقسيم إريا بعيدين عنا بنفس القدر، لأن كلاهما بالمعنى المعاكس سيئان وشريران بنفس القدر. فلماذا يكون من الضروري إما دمج الله بشكل شرير، أو تقطيعه إلى غير متساوين؟ 12. لنا إله واحد الآب الذي منه جميع الأشياء، ورب واحد يسوع المسيح الذي فيه جميع الأشياء (1كو 8: 6)، وروح قدس واحد الذي فيه جميع الأشياء. بكلمات منه (ἐξ οὗ)، وبه (δι' οὗ)، وفيه (ἐν ᾧ)، لا نفصل بين الطبيعتين (وإلا فلن يتم إعادة ترتيب حروف الجر أو تغيير ترتيب الأسماء)، ولكننا نميز الخصائص الشخصية لطبيعة واحدة وغير مدمجة. وهذا واضح من حقيقة أن هؤلاء المميزين يجتمعون مرة أخرى، إن لم يكن بدون انتباه تقرأ الكلمات التالية من نفس الرسول: منه وبه وفيه (εἰς αὐτόν) كل الأشياء: له المجد إلى الأبد، آمين (رومية 11: 36). الآب هو الآب وليس له بداية، لأنه ليس له بداية من أحد. والابن هو الابن وليس بلا بداية، لأنه من الآب. ولكن إذا فهمت البداية بالنسبة للزمن، فإن الابن ليس له بداية، لأن خالق الأزمنة ليس تحت الزمان. الروح هو حقًا الروح القدس، منبثق من الآب، ولكن ليس كابن (οὐχ ὑϊκῶς)، لأنه لم يولد (γεννητῶς)، بل بالأصل (ἐκπορευτῶς)، إذا كان من الضروري استخدام كلمة جديدة للتوضيح. والآن هناك عمل آخر للمسيح وسر آخر. لا أستطيع احتواء المتعة والإلهام. تقريبًا مثل يوحنا أبشر بالإنجيل؛ ومع أنني لست رائدًا، إلا أنني من الصحراء. المسيح مستنير، ونحن أيضًا سنستنير به! المسيح تعمد، فلننزل معه لنصعد معه! لقد تعمد يسوع: هل يجب أن نأخذ في الاعتبار شيئًا واحدًا أم كليهما؟ من يتم تعميده؟ ممن ومتى يتم تعميده؟ - طاهرًا من يوحنا ومتى ابتدأ في عمل الآيات. ماذا نعرف من هذا، ماذا نتعلم؟ – يجب على المرء أن يتطهر ويمارس التواضع والوعظ بعد أن يكمل عمره الروحي والجسدي. الأول ضروري لأولئك الذين يقتربون من المعمودية بلا مبالاة وبدون إعداد، ولا يقدمون الفداء من خلال المهارة في الخير. لأنه على الرغم من أن هذه النعمة، مثل النعمة، تعطي مغفرة خطايا الماضي، إلا أنه مطلوب منا المزيد من التقوى حتى لا نعود إلى نفس القيء (أمثال 26: 11). والثاني ضروري لأولئك الذين يتعالون على صانعي الأسرار، إذا كان لهم أي ميزة عليهم. 15. ولكن يوحنا يعمد. يأتي يسوع مقدسًا ربما المعمدان نفسه، بلا شك كل آدم القديم، ليدفن في الماء، وأمامهم ولهم، مقدسًا الأردن، وكما كان هو نفسه روحًا وجسدًا، مكملاً بالروح والماء. المعمدان لا يقبل – يصر يسوع. أطلب أن أعتمد منك (متى 3: 14)، يقول المصباح للشمس، والصوت للكلمة، وصديق العريس، الذي هو فوق الجميع بين المولودين من النساء (متى 11: 11)، بكر كل خليقة (كو 1: 5)، المتقافز في الرحم - إلى الذي قبل العبادة، وهو في الرحم، السابق ويجب أن يكون السابق - إلى الذي ظهر و يجب أن تظهر. أطلب أن أتعمد بواسطتك، أضف: ومن أجلك. فإن المعمدان كان يعلم أنه سيعتمد بالاستشهاد، أو أنه سيتم تطهير أكثر من مجرد قدميه، مثل قدم بطرس. و هل ستأتي إلي؟ وهذه هي النبوءة. لأن المعمدان كان يعلم أنه كما كان بيلاطس يغضب على هيرودس، كذلك المسيح سيتبع السابق الراحل. ماذا عن يسوع؟ اتركه الآن. هذا هو اقتصاد الله. لأن يسوع عرف أنه سيكون عما قريب معمد المعمدان. ما معنى المجرفة (متى 3: 12)؟ تطهير. ما النار؟ استهلاك الأطعمة منخفضة الوزن وحرق الروح. ماذا عن الفأس؟ زيارة الروح التي لم تشفى ومغطاة بالقيح. ما هو السيف؟ التشريح بالكلمات، الذي به يتم فصل الأسوأ من الأفضل، والمؤمن من الخائن، وتحريض الابن على الأب، والبنت على الأم، والكنة على الحماة، والجديد والحديث على القديم والمخفي. ما معنى سيور الحذاء (مرقس 1: 7) الذي لا تفكه، معمد يسوع، ساكن البرية، لا يأكل طعاماً، إيليا الجديد المحروم من النبي (متى 11: 9)، لأنه رأى المتنبأ به وساطاً بين القديم والجديد؟ ماذا يعني؟ ولعل عقيدة المجيء والتجسد، التي حتى أكثرها تطرفًا، تكون مستعصية على الحل ليس فقط بالنسبة للجسديين والأطفال في المسيح، بل أيضًا بالنسبة لأولئك الذين يشبهون يوحنا في الروح. 16. لكن يسوع يصعد من الماء، لأنه يأخذ العالم كله معه، ويرى السماوات تنشق (مرقس 1: 10) – السماوات التي اختلقها آدم لنفسه ولنسله، كالفردوس، بسلاح ناري. والروح يشهد للألوهية لأنه مساوي. وصوت من السماء لأنه من السماء الذي له الشهادة. والروح يشبه الحمامة، لأنه يكرم الجسد (وهو الله بعد التأليه)، لأنه من المعتاد أن نبشر بنهاية الطوفان بالجسد ومع الحمامة المرئية من بعيد. إن كنتم تحكمون على اللاهوت بالحجم والوزن، يا من تافهون في الأكبر، والروح صغير بالنسبة لكم لأنه ظهر على شكل حمامة، فيليق بكم أن تضعوا ملكوت السماوات بلا شيء، لأنه يشبه حبة خردل؛ يليق بعظمة يسوع أن يفضل العدو، لأنه يُدعى الجبل العظيم (زك 4: 7)، ولوياثان (أي 7: 8) 274، وملك كل الساكنين في المياه (أي 41: 25)؛ ويسوع يُدعى خروفًا (1 بط 1: 19)، ولؤلؤًا (متى 13: 46)، وقطرة (مي 2: 11)، وما شابه. 37: 6)، الذي يمشي باكيًا ونائحًا (مز 34: 14)، يقلد اهتداء منسى، وتواضع أهل نينوى المغفور لهم، الذي ينطق كلام العشار في الكنيسة، ويتبرر أكثر من الفريسي الباطل الذي يقع مع امرأة كنعانية، ويطلب الإنسانية والفتات طعامًا للكلب الجائع. 18. أعترف أن الإنسان كائن متغير ومتقلب بطبيعته، ولذلك أقبل هذه المعمودية الأخيرة بسهولة، وأعبد من أعطاها، وأبلغها للآخرين، وبالرحمة أفدي نفسي. فإني أعلم أني أنا قد غلبني الضعف (عب 5: 2) وبالكيل الذي أستخدمه يكال لي. ولكن ماذا تقول؟ ما هو القانون الذي تعطيه، أيها الفريسي الجديد، بالاسم وليس بالإرادة، نقيًا وتغرس فينا قواعد نوفاتو، بنفس الضعف؟ ألا تقبل التوبة؟ ألا تعطي مجالاً للدموع؟ ألا تبكي؟ نرجو ألا يعاملك القاضي بهذه الطريقة! ألا تلمسكم محبة يسوع، الذي قبل أمراضنا وحمل الأسقام (متى 8: 17)، الذي لم يأت إلى الأبرار بل إلى الخطاة ليدعوهم إلى التوبة، الذي يريد رحمة لا ذبيحة (متى 9: 13)، يغفر الخطايا حتى سبعين مرة سبعين مرة (متى 18: 22)؟ فكم سيكون مباركاً سموكم لو كان النقاء، وليس التكبر، الذي يعطي قوانين لا تنفذ على الإنسان، وينتهي التصحيح باليأس! وعلى نفس القدر من السوء مغفرة الخطايا التي لا تصحح، والإدانة التي لا تعرف الرحمة؛ الأول يضعف الزمام تمامًا، والأخير يخنق بالتوتر المفرط. أثبت لي طهارتك وسأوافق على قسوتك. والآن أخشى أنك تثبت عدم قدرتك على الشفاء لأنك أنت نفسك مغطى بالجروح. هل حقًا لن تقبل داود التائب، الذي حفظت فيه التوبة أيضًا موهبة النبوة، أو بطرس العظيم، الذي اختبر شيئًا بشريًا أثناء معاناته الخلاصية؟ لكن يسوع قبله، وبسؤاله واعترافه ثلاث مرات، شفى إنكاره الثلاثي. هل حقًا لن تقبل الذي تعمد بالدم (وحتى الآن ستمتد غطرستك!) أو الكورنثي الخارج عن القانون؟ لكن بولس أكد أيضًا على المحبة (2 كو 2: 8)، إذ رأى التأديب وقدم السبب، حتى لا يذوق مثل هذا (2 كو 2: 7) المثقل بالعقاب المفرط، حزنًا كثيرًا. هل لا تسمحون للأرامل الشابات بالزواج رغم تقدمهن في السن؟ لكن بولس تجرأ على فعل هذا؛ وأنت بالتأكيد معلمه، كالذي صعد إلى السماء الرابعة، إلى جنة أخرى، الذي سمع أفعالًا لا توصف أكثر، وأعلن أن دائرة أكبر هي الإنجيل! 19. "لكن بولس لم يسمح بهذا بعد المعمودية". ما هو الدليل على ذلك؟ إما أن تثبت ذلك أو لا تحكم. وإذا كان الأمر في شك، فلينتصر الخير. فهؤلاء، إذا أرادوا، فليتبعوا طريقنا وطريق المسيح؛ إذا لم يكن كذلك، ثم لك. ربما سيتعمدون هناك بالنار – هذه المعمودية الأخيرة، الأصعب والأبقى، التي تأكل المادة كالتبن، وتستهلك خفة كل خطيئة. 20. والآن نكرم معمودية المسيح ونحتفل بإكرام لا نشبع بطوننا بل بفرح روحي. كيف يمكننا الاستمتاع بها؟ اغتسل تطهر (إشعياء 1: 16). إذا كنت قرمزيًا من الخطيئة ولم تكن دمويًا تمامًا، فستكون أبيضًا كالثلج؛ إذا كان رجال الدم كاملين وقرمزيين، فعلى الأقل وصلوا إلى بياض الموجة. وعلى كل حال تطهروا وتطهروا. لا يفرح الله إلا بتصحيح الإنسان وخلاصه؛ ولهذا الغرض كل الكلمة وكل سر. نرجو أن تكونوا مثل الأنوار في العالم (فيلبي 2: 15) - قوة مانحة الحياة للآخرين، وبعد أن قدمتوا أنوارًا كاملة للنور العظيم، نرجو أن تتعلموا أسرار إعطاء النور هناك، أنقى وأوضح مستنيرًا بالثالوث، الذي تلقيتم منه الآن شعاعًا واحدًا من اللاهوت الواحد، في المسيح يسوع ربنا. له المجد إلى أبد الآبدين. آمين.