Слово 38. На Богоявление, или на Рождество Спасителя

1. Христос народжується: славте! Христос із небес: виходьте у стрітіння! Христос на землі: підносіться! Співайте Господеві всю землю (Пс. 95:1)! І скажу обом разом: нехай звеселяться небеса, і радіє земля (Пс.95:11) заради Небесного і потім Земного! Христос у тілі; з трепетом і радістю веселіться: з трепетом – через гріх, з радістю – через надію. Христос від Діви; зберігайте дівоцтво, дружини, щоб стати вам матерями Христовими! Хто не поклоняється Сущему від початку? Хто не прославляє Останнього? 2. Знову розсіюється темрява, знову є світло; Знову Єгипет покараний темрявою, знову Ізраїль осяяний стовпом. Люди, що сидять у темряві незнання, і бачать велике світло знання (Мф. 5:16). Стародавня мімоїдоша, се була вся нова (2Кор. 5:17). Літера поступається, дух переважає; тіні проходять, їхнє місце заступає істина. Приходить Мелхіседек; народжений без матері народжується без батька: уперше – без матері, у другий – без батька. Порушуються закони єства; світ горний має наповнитися. Христос наказує, не будемо чинити опір. Всі язи́ки плещіть руками (Пс. 46:2); як отрока народися нам, Син, і дасться нам, його начальство на рамі його, бо підноситься з хрестом, і називається ім'я Його: велика поради - поради Отчего Ангел (Іс. 9: 6). Хай проголошує Іван: приготуйте шлях Господній (Мт. 3:3)! І я проголошую силу дня. Безтілесний втілюється, Слово твердіє, Невидимий стає видимим, Невідчутний сприймається, Безлітний починається. Син Божий стає сином людським; Ісус Христос вчора і сьогодення, Той же і на віки (Євр. 13:8). Нехай іудеї спокушаються, елліни сміються, єретики притуплюють мову! Тоді вони увірують, коли побачать Його, що сходить на небо; якщо ж і не тоді, то неодмінно, коли побачать Його прийдешнього з неба і сидячого судити. 3. Але це буде після; а нині свято Богоявлення, або Різдва, бо так і інакше називається цей день і два найменування даються одному торжеству, тому що Бог явився людям через народження. Він – Бог, як Сущий і Присносущий від Присносущого, що перевищує провини і слова (бо немає слова, яке було б вище за Слово); і Він є заради нас, народившись згодом, щоб Той, Хто дарував буття, дарував і благобуття, краще ж сказати, щоб ми, що спадали з благополуччя через гріх, знову повернуті були в те через втілення. А від явища найменування Богоявлення та від народження – Різдва. 4. Таке наше торжество; це святкуємо нині - пришестя Бога до людей, щоб нам переселитися або (точніше сказати) повернутися до Бога, так, відклавши стару людину, одягнемося в нового (Еф. 4:22–23 ) і, як померли в Адамі, так будемо жити в Христі ( 1Кор. 15:2) схоронні та співвідновні. Бо мені треба зазнати цієї рятівної зміни, щоб як із приємного сталося скорботне, так із скорботного знову вийшло приємне. Бо збільшися гріх, бо надмірна благодать (Рим. 5:20). І якщо куштування було виною засудження, то чи не тим більше виправдало страждання Христа? Отже, святкуватимемо не пишно, але божественно, не по-мирському, але премирно, не наше свято, але свято Того, Хто став нашим, краще ж сказати, свято нашого Владики, не свято немічування, але свято вилікування, не свято створення, а свято відтворення. 5. Як же це зробити? Не будемо вінчати напередодні будинків, складати лики, прикрашати вулиці, пересичувати зір, оголошувати слух сопілками, нежити нюх, оскверняти смак, тішити дотик - ці короткі шляхи до пороку, ці ворота гріха. Не будемо уподібнюватися дружинам ні м'яким і хвилюючим одягом, якого вся витонченість у марності, ні грою каміння, ні блиском золота, ні хитрощами підфарбувань, що призводять у підозру природну красу і винайдених у наругу образу Божого. Не будемо вдаватися в козловолодіння і пияцтва, з якими, як знаю, поєднані перелюби та студотворення (Рим. 13:13), бо у поганих вчителів і уроки погані або, краще сказати, від непридатного насіння і ниви непридатні. Не будемо встеляти дерев'яними гілками високих лож, влаштовуючи розкішні трапези на догоду череві; не будемо високо цінувати пахощі вин, кухарських приправ та багатоцінності мастей. Нехай ні земля, ні море не приносять нам у дар дорогого бруду – так навчився я величати предмети розкоші! Не намагатимемося перевершити один одного нестримністю (а все те, що зайве і понад потреби, на мою думку, є нестримність), особливо коли інші, створені з одного з нами бріння і складу, прагнуть і терплять потребу. 6. Навпаки, надамо все це язичникам, язичницької пишності і язичницьким торжествам. Вони і богами називають тих, хто насолоджується туком, а за цим служать божеству обжерливістю, як лукаві винахідники, жерці і читачі лукавих демонів. Але якщо чим має насолодитися нам, які поклоняємося Слову, то насолодимося словом, і Божим законом, і оповідями як про інше, так і про причини справжнього торжества, щоб насолода у нас була власне своє і не чуже Творцю нас. Або, якщо завгодно, я, який нині у вас розпорядником бенкету, вам, добрим співучасникам бенкету, запропоную про це слово, скільки можу, рясно і щедро, щоб ви знали, як може прибульець пригощати природних жителів, поселянин - міських жителів, не знайомий з розкішним - розкішних, - розкішних. Почну ж із цього: охочі насолодитися запропонованим нехай очистять і розум, і слух, і серце, бо в мене слово про Бога і Боже, нехай очистять, щоб вийти звідси, насолодившись справді не чимось марним. Саме слово буде й дуже повно, і разом дуже коротко, так що ні убогістю не засмутить, ні надмірністю не набридне. 7. Бог завжди був, є і буде або, краще сказати, завжди є, бо слова «був» і «буде» означають поділ нашого часу і властиві природі минущої, а Сущий – завжди. І цим ім'ям він називає Сам Себе, розмовляючи з Мойсеєм на горі, тому що зосереджує в Собі Самому цілковите буття, яке не починалося і не припиниться. Як якесь море сутності, невизначене і нескінченне, що простягається за межі всякого уявлення про час і природу, одним розумом (і то дуже неясно і недостатньо, не в міркуванні того, що є в Ньому Самому, але в міркуванні того, що окрест Його) через накидання деяких обрисів відтіняється Він в один уловлений, і вислизає раніше, ніж уявлений, стільки ж осяяющий владне в нас, якщо воно очищене, скільки швидкість блискавки, що летить, осяює погляд. І це, здається мені, для того, щоб осягати залучати до Себе (бо зовсім незбагненне безнадійно і недоступне), а незбагненним дивувати, через здивування ж збуджувати більше бажання, і через бажання очищати, і через очищення робити богоподібними; а коли зробимося такими, вже розмовляти як з прісними (сміється слово сказати щось сміливе) – розмовляти Богові, що вступив у єднання з богами і пізнаним ними, можливо, стільки ж, скільки Він знає пізнаних Ним (1Кор. 13:12). 8. Отже, Божество безмежне і незручне. У Ньому цілком зрозуміло це одне – Його безмежність; хоча інший і вважає належністю єства бути або зовсім незбагненним, або цілком збагненним. Але досліджуємо, що є сутність простого єства; тому що простота ще не складає його природи так само, як і в складних істотах не становить природи одна тільки складність. Розум, розглядаючи безмежне у двох відносинах – по відношенню до початку і по відношенню до кінця (бо безмежне простягається далі початку і кінця і не полягає між ними), коли спрямовує погляд свій у гірську безодню і не знаходить на чому зупинитися і де покласти межу своїм уявленням про Бога, тоді безмежне і бездослідне; а коли, кинувшись у доленю безодню, відчуває таке, як колись, тоді називає Його безсмертним і нетлінним; коли ж зводить на єдність те й інше, тоді називає вічним; бо вічність не є ні часом, ні частиною часу, бо вона незмірна. Але що для нас час, що вимірюється плином сонця, то для вічних вічність, щось протяжне з вічними істотами і як би деякий тимчасовий рух і відстань. Цим нехай обмежиться нині любомудрування наше про Бога, тому що немає часу поширюватися і предмет мого слова становить не богослов'я, а Боже Будівництво. Коли ж іменую Бога, розумію Отця і Сина і Святого Духа, як не розливаючи Божества далі цього числа Обличчя, щоб не ввести безліч богів, так не обмежуючи меншим числом, щоб не засуджували нас у убогості Божества, коли впадемо або в юдейство, захищаючи одноначалие, чи захищаючи єдиноначальність. В обох випадках зло одно, хоч від протилежних причин. Таке Святе Святих, яке закривається і від самих Серафимів і прославляється трьома Святинями, які сходяться в єдине Господство і Божество, про що інший хтось прекрасно і дуже високо любомудрував перед нами. 9. Але оскільки для Благості не досить було вправлятися тільки в спогляданні Себе Самої, а належало, щоб благо розливалося, йшло далі й далі, щоб число облагодійлених було якомога більше (бо ця властивість найвищої Благості), то Бог мислить, і по-перше, ангель. І думка стала справою, яка виконана Словом і здійснена Духом. Так сталися другі світлі, служителі першої Світлості, чи розуміти під ними чи розумних духів, чи як би неречовий і безтілесний вогонь, чи інше яке єство, найближче до сказаним. Хотів би я сказати, що вони нерухомі на зло і мають один рух до добра, як ті, що існують навколо Бога і безпосередньо осяяні від Бога (бо земне користується вторинним осяянням), але визнавати і називати їх не нерухомими, а незручними переконує мене Денниця по світлості, а за звеличення йому через те, що чинить, і званий віддалення від добра стали винуватцями зла і нас до нього залучають. 10. Так і з таких причин створений Богом розумний світ, скільки можу про це любомудрувати, малим розумом зважуючи велике. Оскільки ж перші тварі були Йому благоугодні, то міркує інший світ - речовий і видимий; і це є стрункий склад неба, землі і того, що між ними, дивовижний за прекрасними якостями кожної речі, а ще більш гідний здивування за стрункістю та злагодою цілого, в якому і одне до іншого, і все до всього полягає у прекрасному відношенні, служачи до повноти єдиного світу. А цим Бог показав, що Він сильний створити не тільки схоже на Себе, але й зовсім чуже єство. Сродні Божеству природи розумні і одним розумом осягані, зовсім чужі тварюки, що підлягають почуттям, а з цих останніх ще далі відстоять від Божественного єства тварі зовсім неживі і нерухомі. Але що нам до цього? - скаже, можливо, якийсь дуже ревний любитель свят. Гони коня до мети – будь-який мудрий про те, що відноситься до свята і для чого ми зібралися нині. Так і зроблю, хоча почав трохи віддалено, до чого змушений старанністю та словом. 11. Отже, розум і почуття, стільки різні між собою, стали в своїх межах і висловили собою велич Слова Божого, як мовчазні охоронці і перші проповідники пишноти. Але ще не було змішання з розуму і почуття, поєднання протилежних - цього досвіду вищої Премудрості, цієї щедрості в освіті єств, і не все багатство Благості було ще виявлено. Захотівши це показати, Художнє Слово творить живе істота, у якому приведені в єдність те й інше, тобто невидиме і видима природа; творить, кажу, людину і, зі створеного вже речовини взявши тіло, а від Себе вклавши життя (що в Божому слові відомо під ім'ям розумної душі і образу Божого), творить як би деякий другий світ - у малому великий; постачає на землі іншого ангела, з різних природ складеного шанувальника, глядача видимого тварюки, таїнника тварюки умосозерцаемой, царя над тим, що на землі, підпорядкованого горному царству, земного і небесного, тимчасового і безсмертного, видимого і умосозерцаемого, ангела, який займає середину між , благодаті, тіло заради звеличення, дух, щоб перебувати і прославляти Благодійника, плоть, щоб страждати і, страждаючи, пригадувати і повчатися, скільки ущедрений він величчю; творить жива істота, що тут підготовляється і переселяється в інший світ і (що складає кінець таємниці) через прагнення до Бога досягає обожнення. Бо помірковане тут світло істини служить для мене для того, щоб бачити і зносити Божу світлість, гідну Того, Хто зв'язує і дозволяє і знову збере чудовим чином. 12. Цю людину, вшанувавши свободою, щоб добро належало не менше тому, хто вибирає, ніж і вклав насіння його, Бог поставив у раю (що б не означав цей рай) робителем безсмертних рослин – можливо, божественних помислів, як простих, так і більш досконалих; поставив голим за простотою і невигадливим життям, без жодного покриву і огорожі, бо таким належало бути первозданному. Дає закон для вправи свободи. Законом була заповідь: якими рослинами йому користуватися і якої рослини не торкатися. А останнім було дерево пізнання, і насаджене спочатку не зловмисне, і заборонене не по заздрості (нехай не відкривають при цьому вуст богоборці і нехай наслідують змію!); навпаки, воно було добре для тих, хто вживає своєчасно (бо дерево це, на мою думку, було споглядання, до якого безпечно можуть приступати тільки ті, хто досвідчено удосконалився), але не добре для простих ще й для непомірних у своєму бажанні; подібно як і досконала їжа не корисна для слабких і потребують молока. Коли ж по заздрості диявола і за спокусою дружини, якому вона сама зазнала як найслабша і яке зробила як майстерна в переконанні (о, неміч моя! бо неміч прабатька є і моя власна), людина забула цю йому заповідь і переможена гірким куштуванням: тоді час і від дерева життя, і з раю, і від Бога; одягається в шкіряні ризи (можливо, в грубу, смертну і протиборчу плоть), вперше пізнає свій сором і ховається від Бога. Втім, і тут набуває щось, саме смерть у припинення гріха, щоб зло не стало безсмертним. Таким чином, саме покарання стає людинолюбством. Бо так, у чому я певен, карає Бог. 13. Але в перегородження багатьох гріхів, які вирощував корінь ушкодження від різних причин і в різні часи, людина і раніше зрозуміла була багаторазово: словом, Законом, пророками, благодіяннями, погрозами, карами, повенями, пожежами, війнами, перемогами, поразками, знаменнями небесними, знаменами в повітрі, знаменнями в повітрі людей, міст, народів (все це мало на меті загладити ушкодження); нарешті стало потрібне сильне лікування через сильні недуги: людиногубств, перелюбів, клятвозлочинів, мужньоїстівства і цього останнього і першого з усіх зол - ідолослужіння і поклоніння тварю замість Творця. Оскільки все це вимагало найсильнішого посібника, то і подається найсильніше. І воно було наступне: Саме Боже Слово, споконвічне, невидиме, незбагненне, безтілесне, початок від початку, світло від світла, джерело життя і безсмертя, відбиток первісної Краси, печатка нестерпна, образ незмінний, визначення і слово Отця, приходить до Своєї душі, носить тіло заради душі очищаючи подібне до подібних, робиться людиною по всьому, крім гріха. Хоча чревоносить Діва, в якій душа і тіло передочищені Духом (бо належало і народження вшанувати, і дівоцтво віддати перевагу), однак той, що відбувся, є Бог і з сприйнятим від Нього 271 - єдине з двох протилежних, плоті і Духа, з яких Один обожив, а інша обожнена. О, нове змішання! О, чудове розчинення! Цей починає буття; Нестворений створюється; Неосяжний обіймається через розумну душу, що посереджує між Божеством і грубою плоттю; Багатий зубожить - зубожить до мого тіла, щоб мені збагатитися Його Божеством; Виповнений виснажується – виснажується ненадовго у славі Своїй, щоб мені бути причасником повноти Його. Яке багатство доброти! Що це за таїнство про мене? Я отримав образ Божий і не зберіг Його; Він сприймає мою плоть, щоб і образ врятувати, і тіло обезсмертити. Він вступає в друге з нами спілкування, яке набагато дивніше першого, бо тоді дарував нам краще, а тепер сприймає гірше; але це боголіпше першого, це вище для тих, що мають розум! 14. Що скажуть нам на це наклепники, злі поціновувачі Божества, засуджувачі достохвального, охоплені пітьмою при самому Світлі, невігласи при самій Мудрості, ті, за яких Христос даремно помер, невдячні тварі, творіння лукавого? Це ставиш ти у провину Богові – Його благодіяння? Тож Він малий, що тобі впокорив Себе? Що до заблудлої вівці прийшов Пастир добрий, що вважає душу за вівці (Ів. 10:11); прийшов на ті гори й пагорби, на яких приносив ти жертви, і що знайшов заблуканого і набутого сприйняв на ті ж самі рамена (Лк. 15:4–5 ), на яких поніс хресне дерево, і сприйнятого знову привів до горного життя, і наведеного зарахував до тих, що перебувають у своєму чині? Що спалив світильник – плоть Свою, і помів храмину – очищаючи світ від гріха, і знайшов драхму – Царський образ, завалений пристрастями; після здобуття драхми скликає ті, хто перебуває в любові Його Сили, робить учасниками радості тих, яких зробив таїнниками Свого Будинництва (Лк. 15:8–9)? Що найяскравіший Світло слідує за передтеклим світильником, Слово – за голосом, Наречений – за нареченим, що готує Господу люди обрані (Тит. 2:14) і що очищає водою для Духа? Це ставиш у провину Богові? За те вважаєш Його нижчим, що перепережується стрічкою (Ів. 13:4–5 ), і вмиває ноги учнів, і вказує досконалий шлях до піднесення – смиренність? Що впокорюється заради душі, що прихилилася до землі, щоб підняти з Собою гріхом, що схиляється долу? Як не поставиш у провину того, що Він їсть з митарями та у митарів, що учнями має митарів, та й Сам набуде щось? Що ж набуде? Порятунок грішників. Хіба й лікаря звинуватить інший за те, що нахиляється до ран і терпить сморід, аби подати здоров'я хворим? Звинуватить і того, хто зі співчуття нахилився до ями, щоб за законом (Вих. 23:2; Лк. 14:5) врятувати худобу, що впала в неї? 15. Правда, що Він був посланий, але як людина (бо в Ньому дві природи; так, Він стомлювався, і хотів, і жадав, і був у боротьбі, і плакав за законом тілесної природи); а якщо посланий і як Бог, що з того? Під посольством розумій благовоління Отця, до якого Він відносить справи Свої, щоб вшанувати безлітній початок і не здатися противником Богові. Про Нього говориться, що відданий (Рим. 4:25), але написано також, що і Сам Себе зрадив (Еф. 5:2, 25). Говориться, що Він воскрес Батьком і піднесений (Дії 3:15 ; Дії 1:11 ), але написано також, що Він Сам Себе воскресив і зійшов знову на небо ( 1Фес. 1:14 ; Еф. 4:10 ), – перше з вподобання, друге за владою. Але ти виставляєш на вигляд зневажливе, а минаєш мовчанням високе. Міркуєш, що Він страждав, а не долучаєш, що страждав добровільно. Скільки й нині страждає Слово! Одні шанують Його, як Бога, і зливають, інші зневажають Його як тіло і відокремлюють. На яких же більше гнівається Він чи, краще сказати, яким відпустить гріх? Чи тим, що зливають, чи тим, що розтинають злочестиво? Бо й першим треба було розділити, і останнім поєднати: першим – щодо числа, останнім – щодо Божества. Ти спокушаєшся плоттю? І юдеї також спокушалися. Чи не назвеш Його і самарянином? Про те, що далі, промовчу. Ти не віриш у Божество Його? Але в Нього й біси вірували; о ти, що невірніший за бісів і несвідоміший за юдеїв! Одні найменування Сина визнавали таким, що означає рівночестя, а інші в виганяючому пізнавали Бога, бо переконувало в цьому від Нього. А ти ні рівності не приймаєш, ні Божества не сповідуєш у Ньому. Краще було б тобі обрізатися і стати біснуватим (скажи щось смішне), ніж у необрізанні і здоровому стані мати лукаві і безбожні думки. 16. Незабаром потім побачиш і Ісуса, що очищається в Йордані, – моє очищення, або, краще сказати, через це очищення, що робить чистими води, бо не мав потреби в очищенні Сам Він – вземляй гріх світу (Ів. 1:29); побачиш і небеса, що розлучаються (Мк.1:10); побачиш, як Ісус і приймає свідчення від спорідненого Йому Духа, і спокушається, і перемагає, і оточений служащими Йому ангелами, і зціляє всяку недугу і всяку язю (Мт. 4:23), і життєвидить мертвих (о, якби оживив і зневірився, то у тебе, у!) через учнів, і не багатьма хлібами насичує тисячі, і ходить морем, і віддається, і розпинається, і розтоптає мій гріх, приводиться як ягня і приводить як Єрей, як людина поховується і повстає як Бог, а потім і сходить на небо, і прийде зі славою Своєю. Скільки урочистостей приносить мені кожна таємниця Христова! У всіх же в них головне одне – моє вчинення, відтворення та повернення до першого Адама! 17. А тепер майже чревоношення і скачи, якщо не як Іван у утробі, то як Давид при упокої Ківота; вшануй перепис, за яким і ти вписаний на небесах; поклоняйся різдвяним святам, через які ти звільнився від уз народження; віддай честь малому Віфлеєму, який знову привів тебе до раю; схилися перед яслами, через які ти, що став безсловесним, вихований Словом. Пізнай (наказує тобі Ісая), як віл набув і як осел ясла Господа свого (Іс. 1:3). Чи належиш до числа чистих, і законних, і відригаючих жування (Лев. 11:41) слова, і придатних в жертву або до ще нечистих, не вживаних ні в їжу, ні в жертву, і складаєш багатство язичництва - йди з зіркою, принеси з волхвами і принеси з волхвами Царю, і як Богові, і як померлому задля тебе; прослав із пастирями, радій з Ангелами, заспівай з Архангелами, нехай складеться спільне торжество небесних і земних сил. Бо я впевнений, що небесні сили радіють і тріумфують нині з нами, тому що вони людинолюбні й боголюбні, як і Давид уявляє їх сходящими з Христом через страждання Його, що збираються і наказують один одному взяти ворота (Пс. 23:7). Тільки можеш ненавидіти з колишнього при Різдві Христовому – це Іродове дітовбивство; краще ж сказати, і в ньому майже жертву однолітніх із Христом, що передувала новому закланню. Чи біжить Христос до Єгипту, з Ним і ти охоче біжи. Добре тікати з Христом гнаним. Чи сповільнить Він у Єгипті, закликай Його з Єгипту, віддаючи Йому там добрий поклон. Іди невинно по всіх віках і силах Христових. Як Христовий учень, очистися, обріжся, забери лежаче на тобі з народження покривало; потім навчай у храмі, вижени торгуючих святинею. Зазнай, якщо треба, побиття камінням; дуже знаю, що сховаєшся від каміння, що поміщає, і перейдеш серед них, як Бог, тому що слово не побивається камінням. Чи будеш приведений до Ірода, не відповідай йому більше. Твоє мовчання поважає він більше, ніж довгі мови інших. Чи будеш січений бичами, домагайся й іншого, смакуй жовч за перше вкушення, виспів уцет, шукай заплювань, прийми наголос у ланіту та заушення. Увінчайся тернням – суворістю життя за Богом; одягнися в багряну ризу, прийми тростину; нехай схиляються перед тобою лаючі істини. Нарешті, охоче розіпнися, помри і прийми поховання з Христом, та з Ним і воскреснеш, і прославишся, і запануєш, даремно Бога в усій Його величі і Ним зримий, – Бога в Трійці поклоняється і прославляемого, Якого молимо, нехай буде й нині, скільки буде. Ісус Господь наш. Йому слава на віки. Амінь.