Слово 38. На Богоявление, или на Рождество Спасителя

1. Христос се роди: хвала! Христос с неба: изађи на састанак! Христос на земљи: узнеси се! Певајте Господу, сва земљо (Пс. 95,1)! И рећи ћу и једнима и другима: нека се радује небо и радује се земља (Пс. 95, 11) ради Небеског па земаљског! Христос у телу; Радујте се са трепетом и радошћу: са трепетом због греха, са радошћу због наде. Христос од Богородице; Чувајте своје девство, жене, да постанете мајке Христове! Ко не обожава Јехову од почетка? Ко не слави Последњег? Нека се Јевреји искушавају, Грци се смеју, јеретици отупљују језик! Тада ће поверовати када Га виде како се диже на небо; ако не тада, онда свакако када Га виде како долази с неба и седа да суди. 3. Али то ће се десити касније; а сада је празник Богојављења, или Божић, јер се овај дан овако или онако зове и једном слављу се дају два имена, јер се Бог јавио људима рођењем. Он је Бог, као Постојећи и Свеобухватни Свеобухватни, надмоћнији од кривице и речи (јер нема речи која је виша од Речи); а Он се ради нас јавља, родивши се накнадно, да би Онај који је дао постојање дао и благостање, или још боље, да бисмо ми, који смо грехом отпали од добра, кроз оваплоћење у њега поново враћени. И по изгледу име Богојављење а од рођења - Божић. 4. Такав је наш тријумф; Ово сада славимо – долазак Божији људима, да бисмо се препородили или (тачније) вратили Богу, да бисмо се, одбацивши старог човека, обукли у новог (Еф. 4, 22-23) и, као што смо умрли у Адаму, тако ћемо живети у Христу (1. Кор. 15, 22), родивши се са Христом, распети и васкрснути заједно. Јер мени треба да се подвргнем овој спасоносној промени, да као што из пријатног дође жалосни, и из тужног опет изађе пријатно. Где је грех у изобиљу, благодат је у изобиљу (Рим. 5:20). А ако је јело било узрок осуде, зар онда Христово страдање није било оправданије? Дакле, прославимо не величанствено, него божански, не на светски, него на светски начин, не наш празник, него празник Онога који је постао наш, или још боље, празник нашег Учитеља, не празник немоћи, него празник исцељења, не празник стварања, него празник поновног стварања. 5. Како се то може постићи? Немојмо крунисати улазе у куће, стварати лица, украшавати улице, заситити вид, напунити уши цевима, немојмо умртвити чуло мириса, оскврнити укус, одушевити чуло додира - ове кратке стазе до порока, ове капије греха. Не будимо као жене, ни са меком и лепршавом одећом, чија је сва благодат у бескорисности, ни у игри камења, ни у сјају злата, ни у уметности бојења, која доводи у сумњу природну лепоту и која је измишљена да скрнави лик Божији. Да не улазимо у козларење и пијанство, са којим се, као што знам, везују блуд и прељуба (Рим. 13,13), јер лоши учитељи имају лоше лекције, или, боље рећи, лоше су семе и њиве. Не покривајмо високе кревете гранама дрвећа, приређујући раскошне оброке да угодимо стомаку; Немојмо високо ценити мирис вина, зачине за кување и вредност масти. Нека нам ни земља ни море не донесу скупу прљавштину - тако сам научио да зовем луксузне предмете! Не покушавајмо да надмашимо једни друге неумереношћу (а све што је непотребно и преко потребно, по мени је неумереност), поготово када су други, створени од исте глине и састава са нама, гладни и у невољи. 6. Напротив, оставимо све ово незнабошцима, паганској помпи и паганским слављима. Оне који уживају у дебљини називају чак и боговима, па према томе служе божанству прождрљивошћу, попут лукавих проналазача, свештеника и обожаватеља лукавих демона. Али ако ми, који се клањамо Речи, треба да уживамо у било чему, онда уживајмо и у речи, и у закону Божијем, и у легендама и о другим стварима и о разлозима садашњег тријумфа, тако да је наше уживање заправо наше, а не туђе Ономе који нас је створио. 7. Бог је увек био, јесте и биће, или, боље речено, увек јесте, јер речи „био“ и „биће“ означавају поделе нашег времена и карактеристичне су за пролазну природу, али Онај који постоји увек јесте. И Он Себе овим именом назива када разговара са Мојсијем на гори, јер концентрише у Себи целокупно постојање које није почело и неће престати. Као некакво море суштине, неодредиво и бескрајно, које се простире изван сваке идеје о времену и природи, једним умом (а ово је врло нејасно и недовољно, не у расуђивању онога што је у Њему, већ у расуђивању онога што је око Њега), кроз скицирање одређених обриса, Он је засенчен у један облик, пре него што се уобличи стварност, пре него што се уобличи, уобличи стварност. замишљено, исто толико обасјавајући суверена у нама, ако је прочишћено, онолико брзо колико брзина летеће муње обасјава поглед. А то је, чини ми се, да би се привукао себи разумљиво (јер потпуно несхватљиво је безнадежно и неприступачно), и да би се непојмљиво изненадило, и да би кроз изненађење изазвало већу жељу, и да кроз жељу да се очисти, и да кроз очишћење учини богоподобним; а када постанемо овакви, већ ћемо разговарати као са својим пријатељима (реч се смело рећи) – разговарати са Богом, који је ступио у јединство са боговима и по њима је познат, можда онолико колико Он познаје Њему познате (1. Кор. 13, 12). 8. Дакле, Божанство је безгранично и непојмљиво. У Њему је ово једно потпуно схватљиво – Његова бесконачност; иако други сматрају да је део природе или потпуно несхватљив или потпуно схватљив. Али хајде да испитамо шта чини суштину једноставне природе; јер једноставност још не чини његову природу, као што сама сложеност не чини природу сложених бића. Разум, разматрајући бесконачно у два аспекта – у односу на почетак и у односу на крај (јер се бесконачно простире даље од почетка и краја и не лежи између њих), када упери свој поглед у планински понор и не нађе на чему да се заустави и где да постави границу својим идејама о Богу, тада се бесконачно и неистраживо назива почетком; а када, јурећи у дубоки бездан, доживи исто што и пре, тада Га назива бесмртним и нетрулежним; када оба доведе у јединство, онда то назива вечним; јер вечност није ни време ни део времена, јер је неизмерна. Али оно што је за нас време, мерено кретањем сунца, јесте за вечно, вечност, нешто продужено са вечним бићима и, такорећи, неко привремено кретање и даљина. Нека се наша филозофија о Богу сада ограничи на ово, јер нема времена за даље ширење и предмет моје речи није теологија, већ Божија икономија. Када именујем Бога, мислим на Оца и Сина и Светога Духа, као што не ширим Божанство преко овог броја Лица, како не би увео мноштво богова, тако нас не ограничавајући на мањи број, да нас не осуди на сиромаштво Божанства када паднемо или у јудаизам, бранећи паганско јединство, или бранимо паганско јединство, или бранимо у плурализам. У оба случаја зло је једнако, иако из супротних узрока. Таква је Светиња над светињама, скривена од самих Серафима и прослављена од три светиње, које се спајају у једно Господство и Божанство, о чему је неко други пре нас лепо и веома високо говорио. 9. Али пошто за Доброту није било довољно вежбати се само у созерцању Себе, него је било потребно да се добро шири, иде све даље и даље, како би број оних који су користили био што већи (јер је то својство највише Доброте), онда Бог измишља, најпре, анђеоске и небеске Силе. И мисао постаде дело, које се испуни Речју и изврши Духом. Тако су настала друга господства, слуге првог господства, да ли под њима подразумевамо или умне духове, или неку врсту нематеријалне и бестелесне ватре, или неку другу природу најближу реченоме. Желео бих да кажем да су они непокретни према злу и да имају једно кретање ка добру, као што постоје око Бога и непосредно од Бога осветљени (за земаљске ствари користе секундарно осветљење), али Деница ме убеђује да их препознам и назовем не непокретним, већ непомичнима од његовог господства, а за узвишење је постао и назива се тама, која је постала тама, за његово суплементовање, за његово удаљавање, од бога-абордина. починиоци зла и ми смо у њему умешани. 10. Дакле, из таквих разлога, Бог је створио умни свет, колико могу да филозофирам о овоме, одмеравајући велике малим умом. Пошто су Му прва створења била угодна, Он измишља други свет – материјални и видљиви; а ово је складна композиција неба, земље и онога што је између њих, задивљујућа по лепим особинама сваке ствари, а још више достојна изненађења за хармонију и хармонију целине, у којој је једно према другом, и све је у одличном односу према свему, служећи потпуности једног света. И тиме је Бог показао да је у стању да створи не само себи сродну природу, већ и потпуно туђу природу. Природе које су интелигентне и схваћене само умом су сродне Божанској, али створења која су подложна осећањима су потпуно туђа, а од њих су створења која су потпуно нежива и непокретна још више удаљена од Божанске природе. Али шта нас брига за ово? – рећи ће можда неки претерано ревносни љубитељ одмора. Одвезите коња до циља - размислите мудро о томе шта се односи на празник и зашто смо се данас окупили. Урадићу тако, иако сам почео нешто дистанцирано, на шта ме је натерала марљивост и речи. 11. Дакле, ум и осећање, тако различити један од другог, постали су у својим границама и изразили величину Стваралачке Речи, попут тихих чувара и првих проповедника сјаја. Али још није било мешавине ума и осећања, комбинације супротности – овог искуства највише Премудрости, ове великодушности у формирању природа, и још није откривено сво богатство Доброте. Желећи и то да покаже, Уметничка реч ствара живо биће у коме су оба доведена у јединство, односно невидљива и видљива природа; ствара, кажем, човека и, узимајући тело од већ створене материје, и стављајући живот од Себе (који је у речи Божијој познат под именом разумне душе и образа Божијег), ствара, такорећи, некакав други свет – велики у малим стварима; поставља на земљу другог анђела, обожаваоца састављеног од различитих природа, посматрача видљиве творевине, тајне интуитивног стварања, цара над оним што је на земљи, потчињеног царству небеском, земаљском и небеском, временитом и бесмртном, видљивом и интуитивном, анђела који заузима велико и подножје између тела и духа – средина је духа и духа. благодати ради, плот ради узвишења, дух да пребива и слави Добротвора, плот да страда и, страдајући, сети се и научи колико је величином обесправљена; ствара живо биће, овде припремљено и пренето у други свет и (што је крај мистерије) кроз жељу да Бог постигне обожење. 12. Овог човека, удостојивши се слободе, тако да је добро припадало не мање ономе који бира него ономе који у њега ставља семе, Бог га је поставио у рај (шта год овај рај значио) као творца бесмртних биљака – можда божанских помисли, и простих и савршенијих; Сместио га је голог у једноставности и невештаственом животу, без икаквог покривача и ограде, јер је тако требало да буде исконско. Такође даје закон за остваривање слободе. Закон је био заповест: које биљке да користи, а које биљке не сме да дира. И последње је било дрво познања, и оно није било засађено испрва са злом намером, и није било забрањено из зависти (нека на ово атеисти не отварају уста и нека се не угледају на змију!); напротив, било је добро за оне који га благовремено користе (јер је ово дрво, по мом мишљењу, било созерцање, коме могу безбедно приступити само они који су искусили савршенство), али није добро за просте, а такође и за оне неумерене у својој жељи; као што савршена храна није добра за слабе и оне којима је потребно млеко. 13. Али да би се спречили многи греси, којима је корен штете израстао из различитих узрока и у различито време, човек је био опомињан на много различитих начина: речју, Законом, пророцима, благословима, претњама, казнама, поплавама, пожарима, ратовима, победама, поразима, знацима са неба, знацима са неба, знацима са неба. неочекивани преокрети у судбинама људи, градова, народа (све је то имало за циљ да се надокнади штета); Најзад, најјаче исцељење је постало неопходно због најтежих болести: убиства, прељубе, кривоклетства, мушкости, а ово последње и пре свега зла – идолопоклонство и обожавање твари уместо Творца. Пошто је све ово захтевало најјачу помоћ, дата је најјача. А то је било овако: Сама Реч Божија, вечна, невидљива, несхватљива, бестелесна, почетак од почетка, светлост од светлости, извор живота и бесмртности, отисак исконске Лепоте, неподношљиви печат, неизменљиви лик, дефиниција и реч Оца, одређење и реч Оца, долази у тело за лик Његов, тело, тако да је тело, тело, тако је тело. ради душе моје, очишћујући слично сличним, постаје човек у свему осим у греху. Иако Дјева носи материцу, у Чијој су душа и тело очишћени Духом (јер је било потребно поштовати и рођење и девственост), ипак је Онај који је настао је Бог и са оним што је од Њега примљено 271 једна је од две супротности, тела и Духа, од којих је један обожен, а други обожен. О, нова мешавина! О, дивно распуштање! Си почиње да буде; Нестворено је створено; Несхватљиво је загрљено кроз разумну душу, која посредује између Божанског и грубог тела; Ко је богат постаје сиромашан — он постаје сиромашан у мом телу, да бих ја постао богат Његовим Божанством; Онај који се испуни исцрпљује се – исцрпљује се за кратко време у Његовој слави, да бих био причасник Његове пуноће. Какво богатство доброте! Шта је ово мистерија у вези мене? Примио сам лик Божији и нисам га сачувао; Он опажа моје тело да би сачувао и лик и тело да овековечи. Улази у другу комуникацију са нама, која је много дивнија од прве, од тада нам је дао најбоље, а сада уочава најгоре; али ово је божанскије од првог, ово је веће за оне који имају интелигенцију! 14. Шта ће нам о овоме рећи клеветници, зли познаваоци Божанског, клеветници похвалних, обавијени тамом у самој Светлости, незналице у самој Премудрости, они за које је Христос напрасно умро, незахвална створења, створења злога? Да ли кривите Бога за Његово добро дело? Да ли се зато што је мали понизио за вас? Да је пастир добри дошао изгубљеној овци, положивши живот свој за овце (Јн. 10,11); дошао на оне горе и брда на којима си принео жртве, и да си изгубљеног нашао, и прихватио нађеног на истим раменима (Лк. 15, 4-5), на коме си носио дрво крста, и узнесеног поново у небески живот принео, и убрајао доведеног међу оне који су у његовом чину? Да је запалио светиљку - Своју плот, и помео храм - очистивши свет од греха, и нашао драхму - Царски лик, посут страстима; након стицања драхме, он сазива оне који су заљубљени у Његове Силе, чини учеснике у радости оних које је учинио тајнама Своје икономије (Лк. 15,8–9)? Да пресветла Светлост прати светиљку која је била пре, Реч – глас, Женик – вођа невесте, припремајући изабрани народ Господњи (Тит. 2,14) и очишћујући водом за Духа? Да ли кривите Бога за ово? Због тога Га сматрате инфериорним, јер се опасује врпцом (Јован 13:4–5), и пере ноге својим ученицима, и указује на најсавршенији пут узвишења – смирење? Шта се понизује ради душе која се поклонила до земље, да би са собом подигао оно што је грехом оборено? Како не кривити то што Он једе са цариницима и од цариника, што има царинике за ученике, и што ће Он сам нешто добити? Шта ће добити? Спасење грешника. Да ли би неко замерио лекару што се сагињао до рана и подносио смрад само да би дао здравље болеснима? Хоће ли оптужити и онога који се из милосрђа сагнуо у јаму да би, по закону (Изл. 23,2; Лк. 14,5), спасио стоку која је у њу пала? 15. Истина је да је послат, али као човек (јер је имао две природе; дакле, био је уморан, и гладан, и жедан, и био је у мукама, и плакао по закону телесне природе); и ако је послат као Бог, шта с овим? Под посланством схвати наклоност Оца, коме Он упућује своја дела, да би поштовао бесконачни почетак и да не би изгледао као непријатељ Богу. За Њега се каже да је био издан (Рим. 4,25), али је такође записано да је и Он сам себе издао (Еф. 5,2.25). Речено је да је васкрсао Отац и вазнео (Дела 3, 15; Дела 1, 11), али је такође записано да је подигао Себе и поново узанео на небо (1. Сол. 1, 14; Еф. 4, 10), први по доброј вољи, други по власти. Али ти представљаш оно што је погрдно, а прећуткујеш да то уздигнеш. Ви тврдите да је Он патио, али не додајете да је патио добровољно. Колико Реч и сада пати! Једни Га поштују као Бога и спајају Га, други Га обешчашћују као тело и одвајају Га. На кога ће се више наљутити, или боље речено, коме ће им опростити грех? Да ли су то они који цеде, или они који сецирају на зло? Јер и једно и друго је требало да се подели, а последње да се сједини: први у односу на број, последњи у односу на Божанство. Да ли вас куша тело? И Јевреји су такође били у искушењу. Не бисте ли и њега назвали Самарјанином? Нећу рећи ништа о томе шта следи. Зар не верујете у Његово Божанство? Али и демони су веровали у Њега; О ти, који си невернији од демона и незналији од Јевреја! Неки су препознали име Сина као једнакост, док су други препознали Бога у изгнанству, јер су се у то уверили оним што је Он претрпео. Али ти нити прихваташ једнакост нити исповедаш Божанство у Њему. Боље би ти било да се обрежеш и да постанеш поседнут (реци нешто смешно), него да имаш зле и безбожне мисли док си необрезан и здрав. 16. Убрзо потом видећете Исуса како се чисти у Јордану – моје очишћење, или, боље рећи, кроз ово очишћење чисте воде, јер Њему самоме није било потребно чишћење – Он одузима грех света (Јн. 1,29); видећете и небеса како се растају (Мк. 1,10); видећете како Исус прима сведочанство од Духа који му је сродан, и куша се, и побеђује, и окружен је анђелима који Му служе, и исцељује сваку болест и сваку болест (Матеј 4,23), и оживљава мртве (о, да би и вама дао живот, који умирали злом, понекад демоне изгонили, а понекад демоне изгонили!), и храни хиљаде са мало хлебова, и шета по свету. мору, и издан је, и разапет, и сараспет са мојим грехом, доведен као јагње и доведен као свештеник, као што је човек сахрањен и устаје као Бог, а затим се узноси на небо и долази са својом славом. Колико ми тријумфа доноси свака Христова тајна! У свима њима главно је једно – мој завршетак, реконструкција и повратак првом Адаму! 17. И сада скоро материца и галоп, ако не као Јован у утроби, онда као Давид на упокојењу иконе; поштуј попис по коме си и ти уписан на небу; поклони се Божићу, којим си се ослободио окова рођења; поклони част малом Витлејему, који те опет одвео у рај; поклоните се јаслама кроз које вас, који сте занемели, Реч подиже. Знај (Исаија ти заповеда) јасле Господара свога као вола и јасле Господара свога као вола (Исаија 1,3). Било да припадате броју чистих, и законитих, и изричете реч (Лев. 11, 41), и да ли сте за жртву, или у број још нечистих, не употребљавате ни као храну ни као жртву, и чините својство незнабоштва - идите са звездом, носите дарове са Магом, и дарове са Магом и Царем - као златом, и краљем, и краљем, као за онога који је умро за тебе; славите са пастирима, радујте се са Анђелима, певајте са арханђелима, нека буде заједнички тријумф небеских и земаљских сила. Да ли ћете бити шибани, малтретирани и тако даље, окусите жуч на први укус, попијте отсет, тражите пљување, примите стрес на образ и ударце. Овенчати се трњем – строгост живота по Богу; обуци скерлетну хаљину, узми трску; нека се пред тобом поклоне они који проклињу истину. Коначно, добровољно се распни, умри и прими са Христом погреб, да са Њим васкрснеш, и прославиш се, и зацариш се, напразно Бога у свој својој величини и Њиме видљиви, – Бог у Тројици, обожавани и прослављени, Коме се молимо, да открије и сада, колико је то могуће да погинемо за Господа Исуса, у заточеницима Исуса. Нека му је слава у векове. Амин.