Слово 38. На Богоявление, или на Рождество Спасителя

1. Krishti lindi: lavdërim! Krishti nga qielli: dilni në mbledhje! Krishti në tokë: Ngjitu! Këndojini Zotit, o banorë të të gjithë tokës (Ps. 95:1)! Dhe unë do t'u them të dyve së bashku: le të gëzohen qiejt dhe le të gëzohet toka (Ps. 95:11) për hir të Qiellit dhe pastaj Tokës! Krishti në mish; Gëzohuni me dridhje dhe gëzim: me dridhje për shkak të mëkatit, me gëzim për shkak të shpresës. Krishti nga Virgjëresha; ruani virgjërinë tuaj, gra, që të bëheni nëna të Krishtit! Kush nuk e adhuron Jehovain që në fillim? Kush nuk e lavdëron të Fundin? 2. Përsëri errësira shpërndahet, drita shfaqet përsëri; përsëri Egjipti ndëshkohet me errësirë, përsëri Izraeli ndriçohet nga një shtyllë. Le të shohin dritën e madhe të dijes ata që ulen në errësirën e injorancës (Mateu 5:16). Mimoidosha e lashtë ishte krejt e re (2 Kor. 5:17). Shkronja jep, fryma mbizotëron; hijet kalojnë dhe e vërteta zë vendin e tyre. Melkisedeku vjen; një i lindur pa nënë lind pa baba: hera e parë - pa nënë, e dyta - pa baba. Ligjet e natyrës janë shkelur; bota qiellore duhet të mbushet. Krishti urdhëron, të mos rezistojmë. Duartrokisni të gjitha kombet me duart tuaja (Ps. 46:2); Sepse nga një fëmijë na lindi një Bir dhe na u dha, sundimi i të cilit është mbi trupin e tij, sepse ai u ngrit me kryq dhe emri i tij quhet: e madhe është këshilla - këshilla e Atit është engjëlli (Isa. 9:6). Le të shpallë Gjoni: përgatit udhën e Zotit (Mateu 3:3)! Dhe unë do të shpall fuqinë e ditës. E pa trupshmja bëhet e mishëruar, Fjala ngurtësohet, e padukshmja bëhet e dukshme, e paprekshmja bëhet e prekshme, fillon e paflutura. Biri i Perëndisë bëhet bir i njeriut; Jezu Krishti është dje dhe sot, i njëjtë dhe përgjithmonë (Hebrenjve 13:8). Le të tundohen çifutët, grekët të qeshin, heretikët t'ua mpijnë gjuhën! Atëherë ata do të besojnë kur ta shohin Atë duke u ngjitur në qiell; nëse jo atëherë, atëherë me siguri kur e shohin Atë duke ardhur nga qielli dhe duke u ulur për të gjykuar. 3. Por kjo do të ndodhë më vonë; dhe tani është festa e Epifanisë ose e Krishtlindjes, sepse kjo ditë quhet në një mënyrë ose në një tjetër dhe dy emra i janë vënë një feste, sepse Perëndia iu shfaq njerëzve me lindjen. Ai është Zot, si Ekzistues dhe Mbajtës i Përhershëm, më i lartë se faji dhe fjalët (sepse nuk ka fjalë që është më e lartë se Fjala); dhe Ai shfaqet për hir tonë, pasi ka lindur më pas, në mënyrë që Ai që dhuroi ekzistencën të jepte edhe mirëqenien, ose më mirë akoma, që ne, që ramë nga e mira për shkak të mëkatit, të ktheheshim përsëri tek ajo nëpërmjet mishërimit. Dhe nga pamja emri Epiphany dhe nga lindja - Krishtlindje. 4. I tillë është triumfi ynë; Ne e festojmë këtë tani - ardhjen e Perëndisë te njerëzit, që të rilindim ose (më saktë) të kthehemi te Perëndia, që, duke lënë mënjanë njeriun e vjetër, të veshim të riun (Efes. 4:22-23) dhe, siç vdiqëm në Adamin, ashtu do të jetojmë në Krishtin (1 Kor. 15:22), duke u lindur me Krishtin, të kryqëzuar dhe të kryqëzuar së bashku. Sepse unë kam nevojë t'i nënshtroj këtij ndryshimi shpëtues, që ashtu si nga e këndshmja të vijë pikëllimi, dhe nga pikëllimi të dalë sërish e këndshme. Kudo ku tepron mëkati, hiri është me tepri (Rom. 5:20). Dhe nëse ngrënia ishte shkaku i dënimit, atëherë a nuk ishte edhe më e justifikuar vuajtja e Krishtit? Pra, le të festojmë jo madhështi, por në mënyrë hyjnore, jo në mënyrë botërore, por në mënyrë botërore, jo festën tonë, por festën e Atij që u bë e jona, ose më mirë, festën e Mësuesit tonë, jo festën e dobësisë, por festën e shërimit, jo festën e krijimit, por festën e rikrijimit. 5. Si mund të realizohet kjo? Le të mos kurorëzojmë hyrjet e shtëpive, të mos krijojmë fytyra, të zbukurojmë rrugët, të ngopim shikimin, të mos mbushim veshët me gypa, të mos vdesim nuhatjen, të përdhosim shijen, të kënaqim ndjenjën e prekjes - këto shtigje të shkurtra drejt vesit, këto porta të mëkatit. Le të mos jemi si gratë, as me rroba të buta e të rrjedhura, hiri i të cilave është në kotësi, as me lojën e gurëve, as me vezullimin e arit, as me artin e ngjyrosjes, që vë në dyshim bukurinë natyrore dhe është shpikur për të përdhosur imazhin e Zotit. Le të mos shkojmë në dhimbjalësi dhe dehje, me të cilat, siç e di, lidhet kurvëria dhe tradhtia bashkëshortore (Rom. 13:13), sepse mësuesit e këqij kanë mësime të këqija ose, më mirë të themi, farat dhe arat e këqija janë të këqija. Le të mos i mbulojmë shtretërit e lartë me degë pemësh, duke organizuar ushqime të bollshme për të kënaqur barkun; Le të mos e vlerësojmë shumë aromën e verërave, erëzat e gatimit dhe vlerën e pomadave. As toka dhe as deti të mos na sjellin dhuratën e pisllëkut të shtrenjtë - kështu mësova t'i quaj sendet e luksit! Të mos përpiqemi ta kalojmë njëri-tjetrin me mospërmbajtje (dhe gjithçka që është e panevojshme dhe përtej nevojës, për mendimin tim, është mospërmbajtje), veçanërisht kur të tjerët, të krijuar nga e njëjta baltë dhe përbërje me ne, janë të uritur dhe në nevojë. 6. Përkundrazi, le t'ia lëmë të gjitha këto paganëve, pompozitetit pagan dhe festimeve pagane. Ata madje i quajnë perëndi ata që gëzojnë dhjamosjen, dhe në përputhje me rrethanat i shërbejnë hyjnisë përmes grykësisë, si shpikës dinak, priftërinj dhe adhurues të demonëve dinak. Por nëse ne, që adhurojmë Fjalën, duhet të gëzojmë ndonjë gjë, atëherë le të gëzojmë fjalën, ligjin e Zotit dhe legjendat si për gjëra të tjera, ashtu edhe për arsyet e triumfit të tanishëm, në mënyrë që kënaqësia jonë të jetë në të vërtetë e jona dhe jo e huaj për Atë që na krijoi. Ose, nëse dëshironi, unë, që tani jam drejtuesi i festës, do t'ju ofroj, pjesëmarrësve të mirë të festës, një fjalë për këtë sa të mundem, me bollëk dhe bujari, që të dini se si mund t'i trajtojë një i huaj banorët e natyrshëm, një fshatar - banorë të qytetit, i pa njohur me luksin - luksoz, një të varfër - i famshëm për bollëkun e tyre. Më lejoni të filloj me këtë: le të pastrojnë mendjen, veshët dhe zemrat e tyre që duan të shijojnë atë që ofrohet, sepse unë kam një fjalë për Zotin dhe Zotin, le t'i pastrojnë ata që të largohen nga këtu, duke mos pasur kënaqësi të vërtetë nga diçka e kotë. Vetë fjala do të jetë edhe shumë e plotë dhe në të njëjtën kohë shumë e shkurtër, saqë as nuk do t'ju mërzitë me varfërinë e saj, as nuk do t'ju mërzitë me tepricat e saj. 7. Zoti ka qenë gjithmonë, është dhe do të jetë, ose, më mirë thënë, është gjithmonë, sepse fjalët “ishte” dhe “do të jetë” nënkuptojnë ndarjet e kohës sonë dhe janë karakteristikë e një natyre kalimtare, por Ai që ekziston është gjithmonë. Dhe Ai e quan veten me këtë emër kur flet me Moisiun në mal, sepse Ai përqendron në Vete të gjithë ekzistencën që nuk ka filluar dhe nuk do të pushojë. Si një lloj deti thelbi, i papërcaktuar dhe i pafund, që shtrihet përtej çdo ideje për kohën dhe natyrën, me një mendje (dhe kjo është shumë e paqartë dhe e pamjaftueshme, jo në arsyetimin e asaj që është në vetvete, por në arsyetimin e asaj që është rreth Tij), përmes skicimit të disa skicave, Ai është i hijezuar në një lloj forme të realitetit, ashtu siç ikën dhe ikën para se të fshihet. duke ndriçuar sovranin në ne, nëse ai pastrohet, aq shpejt sa shpejtësia e vetëtimës fluturuese ndriçon shikimin. Dhe kjo, më duket, është për të tërhequr të kuptueshmen drejt vetvetes (sepse plotësisht e pakuptueshme është e pashpresë dhe e paarritshme), dhe për të habitur të pakuptueshmen, dhe përmes befasisë për të ngjallur një dëshirë më të madhe, dhe përmes dëshirës për t'u pastruar dhe përmes pastrimit për ta bërë të ngjashëm me Zotin; dhe kur të bëhemi të tillë, do të flasim tashmë si me miqtë tanë (fjala guxon të thotë diçka të guximshme) - bisedoni me Zotin, i cili ka hyrë në unitet me perënditë dhe njihet prej tyre, ndoshta aq sa i njeh ata që njihen prej Tij (1 Kor. 13:12). 8. Pra, Hyjnia është e pakufishme dhe e pakonceptueshme. Tek Ai kjo gjë është plotësisht e kuptueshme - pafundësia e Tij; edhe pse të tjerët e konsiderojnë atë pjesë të natyrës ose plotësisht të pakuptueshme ose plotësisht të kuptueshme. Por le të shqyrtojmë se çfarë përbën thelbin e natyrës së thjeshtë; sepse thjeshtësia nuk përbën ende natyrën e tij, ashtu si kompleksiteti i vetëm nuk përbën natyrën e qenieve komplekse. Arsyeja, duke e konsideruar të pafundmën në dy aspekte - në lidhje me fillimin dhe në lidhje me fundin (sepse e pakufishme shtrihet përtej fillimit dhe fundit dhe nuk shtrihet mes tyre), kur e drejton shikimin në humnerën e malit dhe nuk gjen asgjë ku të ndalet dhe ku t'i vendosë një kufi ideve të saj për Zotin, atëherë quhet fillimi; dhe kur, duke u nxituar në humnerën e thellë, përjeton njësoj si më parë, atëherë e quan të pavdekshëm dhe të pakorruptueshëm; kur i sjell të dyja në unitet, atëherë e quan të përjetshëm; sepse përjetësia nuk është as kohë, as pjesë e kohës, sepse është e pamatshme. Por ajo që është koha për ne, e matur me rrjedhën e diellit, është për përjetësinë, përjetësinë, diçka e shtrirë me qeniet e përjetshme dhe, si të thuash, disa lëvizje dhe distancë të përkohshme. Le të kufizohet tani filozofia jonë për Zotin në këtë, sepse nuk ka kohë për t'u zgjeruar më tej dhe tema e fjalës sime nuk është teologjia, por Ekonomia e Zotit. Kur emërtoj Zotin, nënkuptoj Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, ashtu si mos përhapja e Hyjnisë përtej këtij numri Personash, për të mos futur një shumësi perëndish, për të mos na kufizuar në një numër më të vogël, për të mos na dënuar në varfërinë e Hyjnisë kur biem ose në judaizëm, duke mbrojtur unitetin e komandimit. Në të dyja rastet e keqja është e barabartë, edhe pse nga shkaqe të kundërta. I tillë është Shenjti i të Shenjtëve, i fshehur nga vetë Serafimët dhe i lavdëruar nga tre faltoret, të cilat konvergojnë në një Dominion dhe Hyjni të vetme, për të cilën dikush tjetër foli bukur dhe shumë lart para nesh. 9. Por meqenëse për Mirësinë nuk mjaftonte vetëm ushtrimi në soditjen e Vetes, por ishte e nevojshme që e mira të përhapej, të shkonte më tej e më tej, që numri i të përfituarve të ishte sa më i madh (sepse kjo është veti e Mirësisë më të lartë), atëherë Zoti shpik, së pari, Fuqitë engjëllore dhe qiellore. Dhe mendimi u bë një vepër, e cila u mbush me Fjalën dhe u realizua nga Fryma. Kështu lindën zotëritë e dyta, shërbëtorët e zotërisë së parë, qoftë me ta nënkuptojmë ose shpirtrat inteligjentë, ose një lloj zjarri jomaterial dhe jotrupor, ose ndonjë natyrë tjetër më të afërt me atë që u tha. Do të doja të thosha se ata janë të palëvizshëm drejt së keqes dhe kanë një lëvizje drejt së mirës, siç ekzistojnë rreth Zotit dhe ndriçohen drejtpërdrejt nga Zoti (sepse gjërat tokësore përdorin ndriçim dytësor), por Dennitsa më bind që t'i njoh dhe t'i quaj jo të palëvizshëm, por të palëvizshëm nga zotëria e tij, dhe për ekzaltim ai u bë dhe quhet errësirë, me nën-zotësinë, largimin e tyre nga forcat e tyre të mira, apopostat. autorët e së keqes dhe ne në të është i përfshirë. 10. Pra, për arsye të tilla, Zoti krijoi botën inteligjente, aq sa mund të filozofoj për këtë, duke peshuar të mëdhenjtë me mendje të vogël. Meqenëse krijesat e para ishin të pëlqyera me Të, Ai shpik një botë tjetër - materiale dhe të dukshme; dhe kjo është përbërja harmonike e qiellit, e tokës dhe e asaj që është midis tyre, e mahnitshme për cilësitë e bukura të çdo sendi, dhe akoma më e denjë për befasi për harmoninë dhe harmoninë e së tërës, në të cilën një gjë me tjetrën dhe gjithçka është në lidhje të shkëlqyer me gjithçka, duke i shërbyer plotësimit të një bote të vetme. Dhe me këtë Zoti tregoi se Ai është në gjendje të krijojë jo vetëm një natyrë të ngjashme me Veten e Tij, por edhe një natyrë krejtësisht të huaj. Natyrat që janë inteligjente dhe të kuptuara vetëm nga mendja janë të ngjashme me Hyjnoren, por krijesat që i nënshtrohen ndjenjave janë krejtësisht të huaja, dhe prej tyre, krijesat që janë plotësisht të pajetë dhe të palëvizshme largohen edhe më tej nga natyra hyjnore. Por çfarë na intereson ne për këtë? - ndoshta do të thotë ndonjë dashnor tepër i zellshëm i pushimeve. Drejtoni kalin tuaj drejt qëllimit - mendoni me mençuri për atë që lidhet me festën dhe pse jemi mbledhur sot. Do ta bëj këtë, megjithëse e fillova disi larg, për të cilën u detyrova me zell dhe fjalë. 11. Pra, mendja dhe ndjenja, kaq të ndryshme nga njëra-tjetra, u bënë brenda kufijve të tyre dhe shprehnin madhështinë e Fjalës Krijuese, si roje të heshtur dhe predikuesit e parë të shkëlqimit. Por ende nuk ka pasur një përzierje të mendjes dhe ndjenjës, një kombinim të të kundërtave - kjo përvojë e Urtësisë më të lartë, kjo bujari në formimin e natyrave dhe jo e gjithë pasuria e Mirësisë është zbuluar ende. Duke dashur të tregojë edhe këtë, Fjala Artistike krijon një qenie të gjallë në të cilën të dyja bashkohen, pra natyra e padukshme dhe e dukshme; krijon, them unë, njeriun dhe, duke marrë një trup nga materia tashmë e krijuar dhe duke i dhënë jetë prej Vetes së Tij (që në fjalën e Zotit njihet me emrin e shpirtit racional dhe shëmbëlltyrës së Zotit), krijon, si të thuash, një lloj bote të dytë - e madhe në gjëra të vogla; vendos në tokë një engjëll tjetër, një adhurues i përbërë nga natyra të ndryshme, një spektator i krijimit të dukshëm, sekreti i krijimit të intuituar, një mbret mbi atë që është në tokë, në varësi të mbretërisë qiellore, tokësore dhe qiellore, të përkohshme dhe të pavdekshme, të dukshme dhe të intuitshme, një engjëll që zë mishin dhe bazën midis njërit dhe të madhit. i hirit, mishi për hir të ekzaltimit, shpirti për të qëndruar dhe lavdëruar Mirëbërësin, mishi për të vuajtur dhe, duke vuajtur, kujtoni dhe mësoni se sa shumë ka qenë në disavantazh nga madhështia; krijon një qenie të gjallë, këtu të përgatitur dhe të transferuar në një botë tjetër dhe (që është fundi i misterit) përmes dëshirës që Zoti të arrijë hyjnizimin. Sepse drita e moderuar e së vërtetës këtu më shërben për të parë dhe për të mbajtur zotërimin e Perëndisë, të denjë për Atë që lidh, zgjidh dhe bashkon përsëri në mënyrën më të shkëlqyer. 12. Këtë njeri, duke e nderuar me lirinë, kështu që e mira i takonte jo më pak atij që zgjedh sesa atij që i vë farat e saj, Zoti e vendosi në parajsë (çfarëdo që të thotë kjo parajsë) si krijues bimësh të pavdekshme - ndoshta mendime hyjnore, të thjeshta dhe më të përsosura; Ai e vendosi atë lakuriq në thjeshtësi dhe jetë joartificiale, pa asnjë mbulesë apo gardh, sepse kështu duhet të ishte primordiali. Gjithashtu jep një ligj për ushtrimin e lirisë. Ligji ishte një urdhërim: çfarë bimësh duhet të përdorë dhe çfarë bimësh nuk duhet të prekë. Dhe e fundit ishte pema e diturisë dhe nuk u mboll në fillim me qëllim të keq dhe nuk u ndalua nga zilia (të mos e hapin gojën ateistët për këtë dhe të mos e imitojnë gjarprin!); përkundrazi, ishte e mirë për ata që e përdorin në kohën e duhur (sepse kjo pemë, për mendimin tim, ishte soditje, të cilës vetëm ata që e kanë përjetuar përsosmërinë mund t'i afrohen me siguri), por jo e mirë për të thjeshtët dhe gjithashtu për ata që nuk janë të moderuar në dëshirën e tyre; ashtu si ushqimi i përsosur nuk është i mirë për të dobëtit dhe ata që kanë nevojë për qumësht. Kur, nga zilia e djallit dhe nga joshja e gruas, të cilës ajo vetë iu nënshtrua si më e dobëta dhe të cilën ajo e nxori si e aftë në bindje (oh, dobësia ime! sepse dobësia e paraardhësve është edhe e imja), një burrë harroi urdhërimin që i ishte dhënë dhe u pushtua nga një shije e hidhur: pastaj, nga mëkati, u hoq nga pema e jetës, nga Zoti; vesh petka lëkure (ndoshta mishin më të trashë, më të vdekshëm e ndërluftues), për herë të parë e njeh turpin e vet dhe i fshihet Perëndisë. Megjithatë, edhe këtu fitohet diçka, domethënë vdekja në shtypjen e mëkatit, që e keqja të mos bëhet e pavdekshme. Kështu, vetë dënimi bëhet nga filantropia. Sepse kjo, siç jam i sigurt, është mënyra se si dënon Zoti. 13. Por për të parandaluar shumë mëkate, të cilat rrënja e dëmit u rrit nga shkaqe të ndryshme dhe në kohë të ndryshme, njeriu u këshillua në mënyra të ndryshme: me fjalë, me ligj, me profetë, me bekime, me kërcënime, me ndëshkime, me përmbytje, me zjarre, me luftëra, me fitore, me disfata, me shenja nga qielli, me anë të shenjave nga qielli, me anë të shenjave. përmbysje në fatet e njerëzve, qyteteve, kombeve (e gjithë kjo kishte për qëllim të korrigjonte dëmin); Më në fund, shërimi më i fortë u bë i domosdoshëm për shkak të sëmundjeve më të rënda: vrasjes, tradhtisë bashkëshortore, dëshmisë së rreme, burrërisë, dhe kjo e fundit dhe e para së gjithash të këqija - idhujtaria dhe adhurimi i krijesës në vend të Krijuesit. Meqenëse e gjithë kjo kërkonte ndihmën më të fortë, u dha më e forta. Dhe ishte si vijon: Vetë Fjala e Zotit, e përjetshme, e padukshme, e pakuptueshme, jotrupore, fillimi nga fillimi, drita nga drita, burimi i jetës dhe i pavdekësisë, vula e Bukurisë së lashtë, vula e padurueshme, imazhi i pandryshueshëm, përkufizimi dhe fjala e Atit, vjen në mishin e shpirtit me njësinë e tij, qoftë sake. për hir të shpirtit tim, duke u pastruar si me të ngjashme, bëhet njeri në çdo gjë, përveç mëkatit. Edhe pse Virgjëresha mban barkun, shpirti dhe trupi i së cilës u pastruan nga Fryma (sepse ishte e nevojshme të nderohej lindja dhe virgjëria), megjithatë Ai që erdhi në jetë është Zoti dhe me atë që u mor prej Tij 271 është një nga dy të kundërtat, mishi dhe Fryma, nga të cilat njëri hyjnizohet dhe tjetri hyjnizohet. Oh, një përzierje e re! Oh, shpërbërje e mrekullueshme! Sy fillon të jetë; E pakrijuara krijohet; E pakuptueshmja përqafohet përmes shpirtit racional, i cili ndërmjetëson ndërmjet Hyjnores dhe mishit bruto; Ai që është i pasur bëhet i varfër – ai bëhet i varfër në mishin tim, që unë të bëhem i pasur në Hyjninë e Tij; Ai që plotësohet është i rraskapitur - i rraskapitur për një kohë të shkurtër në lavdinë e Tij, në mënyrë që unë të jem pjestar i plotësisë së Tij. Sa mirësi e madhe! Çfarë është ky mister për mua? Mora shëmbëlltyrën e Perëndisë dhe nuk e ruajta; Ai e percepton mishin tim për të shpëtuar imazhin dhe mishin për ta përjetësuar. Ai hyn në një komunikim të dytë me ne, i cili është shumë më i mrekullueshëm se i pari, që atëherë na dha më të mirën, por tani percepton më të keqen; por kjo është më hyjnore se e para, kjo është më e lartë për ata që kanë inteligjencë! 14. Çfarë do të na thonë për këtë shpifësit, njohësit e këqij të Hyjnores, përçmuesit e të lavdëruarve, të mbështjellë në errësirë ​​në vetë Dritën, injorantët në vetë Urtësinë, ata për të cilët Krishti vdiq kot, krijesat mosmirënjohëse, krijesat e të ligut? A po e fajësoni Zotin për veprën e Tij të mirë? A është për shkak se Ai është i vogël që Ai u përul për ju? Që Bariu i Mirë erdhi te delet e humbura, duke dhënë jetën e tij për delet (Gjoni 10:11); erdhe në ato male dhe kodra mbi të cilat ofrove flijime dhe që gjete të humburin dhe pranove atë që gjendej mbi të njëjtat shpatulla (Luka 15:4-5), mbi të cilën mbajte pemën e kryqit dhe e solle atë që u ngrit përsëri në jetën qiellore dhe e numërove atë të sjellë ndër ata që janë në rangun e tij? Se ai ndezi një llambë - mishin e tij dhe fshiu kishën - duke pastruar botën nga mëkati dhe gjeti një dhrahmi - imazhin mbretëror, të mbushur me pasion; pasi fiton dhrahmin, mbledh ata që janë të dashuruar me Fuqitë e Tij, bën pjesëmarrës në gëzimin e atyre që i ka bërë misteret e Ekonomisë së Tij (Luka 15:8–9)? Që Drita më rrezatuese ndjek llambën që doli përpara, Fjala - zëri, Dhëndri - prijësi i nuses, duke përgatitur popullin e zgjedhur të Zotit (Titit 2:14) dhe duke u pastruar me ujë për Frymën? A e fajësoni Zotin për këtë? Për këtë arsye a e konsideroni Atë inferior, sepse Ai ngjesh me fjongo (Gjoni 13:4–5) dhe lan këmbët e dishepujve të Tij dhe tregon rrugën më të përsosur drejt ekzaltimit – përulësinë? Çfarë e përul veten për hir të një shpirti që është përkulur deri në tokë, në mënyrë që të ngrejë me Vete atë që është rrëzuar nga mëkati? Si mund të mos fajësoni faktin që Ai ha me tagrambledhës dhe me tagrambledhës, se Ai ka tagrambledhës si dishepuj dhe se Ai vetë do të marrë diçka? Çfarë do të fitojë ai? Shpëtimi i mëkatarëve. A do të fajësonte dikush një mjek që u përkul në plagë dhe duroi erën e keqe vetëm për t'i dhënë shëndet të sëmurëve? A do të akuzojë ai edhe atë që, nga dhembshuria, u përkul në gropë me qëllim që, sipas ligjit, të shpëtonte bagëtinë që kishte rënë në të? 15. Është e vërtetë se Ai u dërgua, por si njeri (sepse Ai kishte dy natyra; kështu, Ai ishte i lodhur, i uritur dhe i etur, dhe ishte në agoni dhe qau sipas ligjit të natyrës trupore); dhe nëse ai është dërguar si Zot, ç'të themi për këtë? Me anë të ambasadës, kuptoni favorin e Atit, të cilit Ai i referon veprat e Tij, në mënyrë që të nderoni fillimin pa fluturim dhe të mos dukeni se jeni armik i Perëndisë. Thuhet për Të se Ai u tradhtua (Rom. 4:25), por gjithashtu është shkruar se Ai gjithashtu tradhtoi Veten (Efes. 5:2, 25). Thuhet se Ai u ringjall nga Ati dhe u ngjit (Veprat 3:15; Veprat 1:11), por është shkruar gjithashtu se Ai u ngrit dhe u ngjit përsëri në qiell (1 Thesalonikasve 1:14; Efes. 4:10), i pari me vullnet të mirë, i dyti me autoritet. Por ju prezantoni atë që është nënçmuese dhe kaloni nga heshtja për ta ngritur atë. Ju argumentoni se Ai vuajti, por mos shtoni se Ai vuajti vullnetarisht. Sa shumë vuan Fjala edhe tani! Disa e nderojnë Atë si Zot dhe e bashkojnë Atë, të tjerë e çnderojnë si mish dhe e ndajnë Atë. Me kë do të zemërohet më shumë, ose me kë do t'ua falë mëkatin? A janë ata që kullojnë, apo ata që prenë me ligësi? Sepse të dy të parët duhej të ndaheshin dhe të fundit duhej të bashkoheshin: i pari në raport me numrin, i fundit në lidhje me Hyjninë. A jeni tunduar nga mishi? Dhe judenjtë u tunduan gjithashtu. A nuk do ta quani edhe ju një samaritan? Nuk do të them asgjë për atë që vjen më pas. A nuk besoni në Hyjninë e Tij? Por edhe demonët besuan në Të; O ju që jeni më të pabesë se demonët dhe më injorantë se çifutët! Disa e njohën emrin e Birit si barazi, ndërsa të tjerë e njohën Perëndinë në mërgim, sepse ishin të bindur për këtë nga ajo që Ai duroi. Por ju as nuk e pranoni barazinë dhe as nuk e rrëfeni Hyjninë në Të. Do të ishte më mirë për ty të bëhesh synet dhe të bëhesh i pushtuar (thuaj diçka qesharake), sesa të kesh mendime të liga dhe të pahijshme kur jeni i parrethprerë dhe në gjendje të shëndoshë. 16. Së shpejti më pas do ta shihni Jezusin duke u pastruar në Jordan - pastrimi im, ose, më mirë të them, përmes këtij pastrimi duke i pastruar ujërat, sepse Ai Vetë nuk kishte nevojë për pastrim - Ai heq mëkatin e botës (Gjoni 1:29); do të shihni gjithashtu qiejt duke u ndarë (Marku 1:10); ju do të shihni se si Jezusi merr dëshmi nga Fryma e afërm me Të, dhe tundohet, fiton, dhe rrethohet nga engjëj që i shërbejnë Atij, dhe shëron çdo sëmundje dhe çdo sëmundje (Mateu 4:23) dhe u jep jetë të vdekurve (oh, sikur të jepte jetë edhe juve, që vdiqët me besim të këqij, ndonjëherë i dëbonte demonët, ndonjëherë i dëbonte demonët, dhe ndonjëherë i dëbonte H. mijëra me jo shumë bukë dhe shëtitje nëpër botë. në det, dhe tradhtohet, kryqëzohet, dhe bashkë-kryqëzohet me mëkatin tim, sillet si qengj dhe sillet si prift, si një njeri varroset dhe ngrihet si Perëndi, dhe pastaj ngjitet në qiell dhe vjen me lavdinë e Tij. Sa triumfe më sjell çdo mister i Krishtit! Në të gjitha ato, gjëja kryesore është një gjë - përfundimi, rindërtimi dhe kthimi im te Adami i parë! 17. Dhe tani pothuajse barku dhe galopi, nëse jo si Gjoni në bark, atëherë si Davidi në prehjen e ikonës; respektoni regjistrimin sipas të cilit edhe ju jeni të shkruar në parajsë; adhuroni Krishtlindjet, nëpërmjet të cilave u liruat nga lidhjet e lindjes; jepini nder Betlehemit të vogël, që ju çoi sërish në parajsë; përkuluni para grazhdit nëpërmjet të cilit ju, që jeni bërë memecë, jeni ngritur nga Fjala. Dije (Isaia ju urdhëron) grazhdin e Zotërisë tuaj si një ka dhe grazhdin e Zotërisë tuaj si një ka (Isaia 1:3). Qoftë nëse i përkisni numrit të të pastërve dhe të ligjshëm dhe e ringjallni fjalën (Lev. 11:41) dhe jeni i përshtatshëm për flijim, ose i numrit të të papastërve, nuk përdoren as si ushqim as si flijim, dhe jeni pronë e paganizmit - shkoni me yllin, sillni dhurata me magjistarin - ari, Zoti si, dhe franga. si për atë që vdiq për ty; lavdëroni me barinjtë, gëzohuni me Engjëjt, këndoni me Kryeengjëjt, qoftë një triumf i përbashkët i fuqive qiellore dhe tokësore. Sepse jam i sigurt se fuqitë qiellore gëzohen dhe triumfojnë bashkë me ne sot, sepse janë dashnorë të njerëzimit dhe dashamirës të Perëndisë, ashtu siç i imagjinon Davidi duke u ngjitur me Krishtin pas pasionit të Tij, duke u takuar dhe duke urdhëruar njëri-tjetrin për të marrë portat (Ps. 23:7). Ka vetëm një gjë që mund ta urreni që ndodhi në Lindjen e Krishtit - kjo është foshnjavrasja e Herodit; Është më mirë të thuhet, dhe në të ka pothuajse një sakrificë të së njëjtës moshë me Krishtin, e cila i parapriu një kasaphane të re. Nëse Krishti ikën në Egjipt, edhe ju do të ikni me dëshirë me Të. Është mirë të ikësh me Krishtin kur të persekutojnë. Nëse Ai qëndron në Egjipt, thirreni Atë nga Egjipti, duke i bërë Atë adhurim të mirë atje. Ecni pa të meta nëpër të gjitha epokat dhe fuqitë e Krishtit. Si dishepull i Krishtit, pastrohu, rrethprehu, hiqe velin që ka qenë mbi ty që nga lindja; pastaj jepni mësim në kishë, dëboni ata që shesin faltoren. Vuani, nëse është e nevojshme, me gurë; E di shumë mirë që do t'u fshihesh atyre që hedhin gurë dhe do të ecësh mes tyre si Zoti, sepse fjala nuk është e gurosur. Nëse të sjellin te Herodi, mos iu përgjigj më. Ai do të respektojë heshtjen tuaj më shumë se fjalimet e gjata të të tjerëve. A do të të fshikullojnë, të ngacmojnë e kështu me radhë, shijo tëmthin për shijen e parë, pi otset, kërko pështymë, merr stresin në faqe dhe goditjet. Kurorëzohu me gjemba - ashpërsia e jetës sipas Zotit; vish një mantel të kuq, merr një kallam; le të përkulen para teje ata që mallkojnë të vërtetën. Më në fund, kryqëzohuni me dëshirë, vdisni dhe pranoni varrosjen me Krishtin, që me Të të ringjalleni, të lavdëroheni dhe të mbretëroni, kot nga Perëndia në të gjithë madhështinë e Tij dhe të dukshme prej Tij, - Zoti në Trinitet, i adhuruar dhe i përlëvduar, të cilit i lutemi, qoftë edhe tani, për aq sa është e mundur, për mishin e Krishtit të na zbulohet të burgosurit e Jezusit te Zoti ynë. Atij i qoftë lavdia përjetë. Amen.