Слово 38. На Богоявление, или на Рождество Спасителя

1. Hristos S-a născut: laudă! Hristos din ceruri: ieși la întâlnire! Hristos pe pământ: urcă-te! Cântaţi Domnului, tot pământul (Ps. 95:1)! Și le voi spune amândurora împreună: să se bucure cerurile și să se bucure pământul (Ps. 95:11) de dragul Ceilor și apoi al Pământului! Hristos în trup; Bucurați-vă cu cutremur și bucurie: cu cutremur din cauza păcatului, cu bucurie din cauza speranței. Hristos de la Fecioară; Păstrați-vă fecioria, neveste, ca să deveniți mame ale lui Hristos! Cine nu se închină lui Iehova de la început? Cine nu-l preamărește pe Cel din urmă? 2. Din nou întunericul se risipește, lumina apare din nou; iar Egiptul este pedepsit cu întuneric, iar Israelul este luminat de un stâlp. Aceia care stau în întunericul ignoranței să vadă marea lumină a cunoașterii (Matei 5:16). Vechea mimoidosha era cu totul nouă (2 Cor. 5:17). Litera cedează, spiritul prevalează; umbrele trec și adevărul le ia locul. Melhisedec vine; cel născut fără mamă se naște fără tată: prima dată - fără mamă, a doua - fără tată. Legile naturii sunt încălcate; lumea cerească trebuie să fie umplută. Hristos poruncește, să nu ne împotrivim. Bateți din palme toate neamurile cu mâinile voastre (Ps. 46:2); Căci dintr-un copil ni s-a născut un Fiu și ni s-a dat, a cărui stăpânire este asupra corpului său, căci El este înălțat cu crucea și numele Lui este numit: mare este sfatul - sfatul Tatălui este îngerul (Isaia 9:6). Ioan să proclame: pregătiți calea Domnului (Matei 3:3)! Și voi proclama puterea zilei. Cel necorporal devine întrupat, Cuvântul se întărește, invizibilul devine vizibil, intangibilul devine tangibil, începe cel lipsit de zbor. Fiul lui Dumnezeu devine fiul omului; Isus Hristos este ieri și astăzi, același și în veci (Evrei 13:8). Evreii să fie ispitiți, grecii râd, ereticii își tocesc limba! Atunci ei vor crede când Îl vor vedea urcând la cer; dacă nu atunci, atunci cu siguranţă atunci când Îl văd venind din cer şi aşezându-se să judece. 3. Dar asta se va întâmpla mai târziu; iar acum este sărbătoarea Bobotezei, sau Crăciunul, căci această zi este numită într-un fel sau altul și se dau două nume unei sărbători, pentru că Dumnezeu s-a arătat oamenilor prin naștere. El este Dumnezeu, ca Existent și Veșnic Susținut al Celui Veșnic Susținut, superior vinovăției și cuvintelor (pentru că nu există cuvânt care să fie mai înalt decât Cuvântul); și El apare de dragul nostru, fiind născut ulterior, pentru ca Cel care a dăruit existența să dăruiască și bunăstare, sau mai bine, pentru ca noi, căzuți din bunăstare prin păcat, să fim înapoi la ea prin întrupare. Și de la apariție numele Bobotează și de la naștere - Crăciun. 4. Acesta este triumful nostru; Sărbătorim aceasta acum - venirea lui Dumnezeu la oameni, ca să renaștem sau (mai precis) să ne întoarcem la Dumnezeu, pentru ca, lăsând deoparte pe omul vechi, să ne îmbrăcăm cu noul (Efes. 4:22-23) și, așa cum am murit în Adam, așa să trăim în Hristos (1 Cor. 15:22), născuți împreună cu Hristos, răstigniți și înviați împreună. Căci am nevoie să trec prin această schimbare mântuitoare, astfel încât, așa cum din ceea ce este plăcut să vină întristat, și din cel întristat să iasă din nou plăcutul. Oriunde păcatul abundă, harul abundă (Rom. 5:20). Și dacă mâncatul a fost cauza condamnării, atunci suferința lui Hristos nu era cu atât mai justificată? Deci, să sărbătorim nu magnific, ci divin, nu într-un mod lumesc, ci într-o manieră lumească, nu sărbătoarea noastră, ci sărbătoarea Celui care a devenit al nostru, sau mai bine zis, sărbătoarea Stăpânului nostru, nu sărbătoarea infirmității, ci sărbătoarea tămăduirii, nu sărbătoarea creației, ci sărbătoarea re-creării. 5. Cum se poate realiza acest lucru? Să nu încununăm intrările caselor, să creăm fețe, să împodobim străzile, să saturăm vederea, să umplem urechile cu țevi, strigoi simțul mirosului, să spurcăm gustul, să încântăm simțul tactil - aceste căi scurte către viciu, aceste porți ale păcatului. Să nu fim ca femeile, nici cu haine moi și curgătoare, al căror har întreg este în inutilitate, nici cu jocul pietrelor, nici cu strălucirea aurului, nici cu arta nuanței, care aduce în bănuială frumusețea naturală și este inventată pentru a profana chipul lui Dumnezeu. Să nu intrăm în vorbăria de capre și în beție, cu care, după cum știu, se leagă desfrânarea și adulterul (Rom. 13, 13), căci profesorii răi au lecții proaste, sau, mai bine spus, semințele și câmpurile rele sunt rele. Să nu acoperim paturile înalte cu crengi de copaci, aranjand mese somptuoase care să placă burtica; Să nu prețuim foarte mult parfumul vinurilor, condimentele de gătit și valoarea unguentelor. Nici pământul, nici marea să nu ne aducă darul murdăriei scumpe - așa am învățat să numesc articole de lux! Să nu încercăm să ne depășim unii pe alții cu necumpătare (și tot ce este inutil și dincolo de nevoie, după părerea mea, este necumpătare), mai ales când alții, creați din aceeași lut și compoziție cu noi, sunt flămânzi și au nevoie. 6. Dimpotrivă, să lăsăm toate acestea în seama păgânilor, fastului păgân și serbărilor păgâne. Ei îi numesc chiar zei pe cei care se bucură de grăsime și, în consecință, slujesc zeității prin lăcomie, precum inventatorii vicleni, preoții și închinătorii demonilor vicleni. Dar dacă noi, cei care ne închinăm Cuvântului, ar trebui să ne bucurăm de ceva, atunci să ne bucurăm de Cuvânt, de Legea lui Dumnezeu și de legendele atât despre alte lucruri, cât și despre motivele triumfului prezent, astfel încât bucuria noastră să fie de fapt a noastră și nu străină de Cel care ne-a creat. Sau, dacă doriți, eu, care sunt acum administratorul sărbătorii, vă voi oferi vouă, bunilor participanți la sărbătoare, o vorbă despre asta cât de mult pot, din belșug și cu generozitate, ca să știți cum se poate trata un străin cu locuitorii naturali, un sătean - locuitori ai orașului, care nu sunt familiarizați cu luxul - lux, o persoană săracă și un om fără adăpost - renumit pentru abundența lor. Să încep cu asta: cei care vor să se bucure de ceea ce este oferit să-și curețe mintea, urechile și inimile, pentru că am un cuvânt despre Dumnezeu și Dumnezeu, să-i curețe, ca să poată pleca de aici, bucurându-se cu adevărat de ceva zadarnic. Cuvântul însuși va fi deopotrivă foarte plin și în același timp foarte scurt, astfel încât nici să nu te supere cu sărăcia lui, nici să nu te plictisească cu excesul său. 7. Dumnezeu întotdeauna a fost, este și va fi, sau, mai bine spus, întotdeauna este, căci cuvintele „a fost” și „va fi” înseamnă diviziunile timpului nostru și sunt caracteristice de natură tranzitorie, dar Cel care există este întotdeauna. Și Se numește pe Sine cu acest nume când vorbește cu Moise pe munte, pentru că El concentrează în Sine întreaga existență care nu a început și nu va înceta. Ca un fel de mare de esență, indefinibilă și nesfârșită, care se întinde dincolo de orice idee de timp și natură, cu o singură minte (și acest lucru este foarte neclar și insuficient, nu în a raționa ceea ce este în Sine, ci în a raționa ceea ce este în jurul Lui), prin schițarea anumitor contururi, El este umbrit într-un fel de formă a realității, scăpând înainte ca ea să fie prinsă și scăpată de suveran, înainte ca ea să fie prinsă și scăpată de suveran. noi, dacă se purifică, la fel de repede cu cât viteza fulgerului zburător luminează privirea. Și aceasta, mi se pare, este pentru a atrage pe cel înțeles spre Sine (căci complet neînțeles este fără speranță și inaccesibil), și pentru a surprinde pe cel neînțeles, și prin surprindere a trezi o dorință mai mare și prin dorința de a purifica și prin purificare a face ca Dumnezeu; iar când vom ajunge așa, vom vorbi deja ca cu prietenii noștri (cuvântul îndrăznește să spună ceva îndrăzneț) – vorbiți cu Dumnezeu, care a intrat în unitate cu zeii și este cunoscut de ei, poate atât cât îi cunoaște pe cei cunoscuți de El (1 Cor. 13, 12). 8. Deci, Divinitatea este nelimitată și de neconceput. În El acest lucru este complet de înțeles - infinitul Lui; deși alții o consideră parte a naturii ca fiind fie complet de neînțeles, fie complet de înțeles. Dar să examinăm ce constituie esența naturii simple; pentru că simplitatea nu constituie încă natura lui, la fel cum singură complexitatea nu constituie natura ființelor complexe. Rațiunea, considerând infinitul în două privințe - în raport cu începutul și în raport cu sfârșitul (căci infinitul se extinde dincolo de început și de sfârșit și nu se află între ele), atunci când își îndreaptă privirea în abisul muntelui și nu găsește nimic la care să se oprească și unde să pună o limită ideilor sale despre Dumnezeu, atunci infinitul și de nepătruns este numit fără început; iar când, repezindu-se în abisul adânc, trăiește la fel ca înainte, atunci Îl numește nemuritor și nestricăcios; când îi aduce pe amândoi în unitate, atunci îl numește etern; căci eternitatea nu este nici timp, nici o parte a timpului, pentru că este incomensurabilă. Dar ceea ce este timpul pentru noi, măsurat prin cursul soarelui, este pentru eternitate, eternitate, ceva prelungit cu ființe eterne și, parcă, o mișcare și distanță temporară. Filozofia noastră despre Dumnezeu să se limiteze acum la asta, pentru că nu este timp să ne extindem mai departe și subiectul cuvântului meu nu este teologia, ci Economia lui Dumnezeu. Când numesc pe Dumnezeu, mă refer la Tatăl și la Fiul și la Duhul Sfânt, la fel ca să nu răspândim Divinitatea dincolo de acest număr de Persoane, pentru a nu introduce o pluralitate de zei, deci să nu ne limităm la un număr mai mic, pentru a nu ne condamna în sărăcia Divinității atunci când cădem fie în iudaism, apărând unitatea de poruncă, fie apărând pluralismul. În ambele cazuri, răul este egal, deși din cauze opuse. Așa este Sfânta Sfintelor, ascunsă de Serafimi înșiși și glorificată de cele trei Sanctuare, care converg într-o singură Stăpânire și Divinitate, despre care altcineva a vorbit frumos și foarte înalt înaintea noastră. 9. Dar întrucât pentru Bunătate nu era de ajuns să se exercite doar în contemplarea Sineși, ci era necesar ca binele să se răspândească, să meargă din ce în ce mai departe, pentru ca numărul celor beneficiați să fie cât mai mare (căci aceasta este proprietatea celei mai înalte Bunătăți), atunci Dumnezeu inventează, în primul rând, Puterile îngerești și cerești. Și gândul a devenit o faptă, care a fost plină de Cuvânt și împlinită de Duhul. Așa au luat naștere cele doua domnii, slujitorii primei domnii, fie că prin ele înțelegem fie spirite inteligente, fie un fel de foc imaterial și necorporal, fie vreo altă natură mai apropiată de cele spuse. Aș vrea să spun că ei sunt nemișcați față de rău și au o singură mișcare spre bine, deoarece există în jurul lui Dumnezeu și iluminați direct de Dumnezeu (pentru lucrurile pământești folosesc iluminare secundară), dar Dennitsa mă convinge să-i recunosc și să-i numesc nu nemișcați, ci neclintiți prin domnia sa, iar pentru exaltare a devenit și este numit întuneric, cu zeul-apostat forțele care i-au fost înlăturate de bine, prin subordonarea răului lor, forțele periculoase ale răului lor. iar noi în ea este implicat. 10. Deci, din asemenea motive, Dumnezeu a creat lumea inteligentă, atât cât pot filozofa despre aceasta, cântărind pe cei mari cu minte mică. Întrucât primele făpturi I-au fost plăcute, El inventează o altă lume - materială și vizibilă; și aceasta este compoziția armonioasă a cerului, pământului și a ceea ce este între ele, uimitoare pentru calitățile frumoase ale fiecărui lucru și chiar mai demnă de surprins pentru armonia și armonia întregului, în care un lucru la altul, și totul este în relație excelentă cu totul, slujind completității unei singure lumi. Și prin aceasta Dumnezeu a arătat că El este capabil să creeze nu numai o natură asemănătoare cu Sine, ci și o natură complet străină. Naturile care sunt inteligente și înțelese numai de minte sunt asemănătoare cu Divinul, dar creaturile care sunt supuse sentimentelor sunt complet străine și dintre acestea, creaturi care sunt complet neînsuflețite și imobile sunt și mai îndepărtate de natura Divină. Dar ce ne pasă de asta? - poate spune un iubitor de sărbători prea zelos. Conduceți-vă calul spre obiectiv - gândiți-vă cu înțelepciune la ceea ce se referă la vacanță și de ce ne-am adunat astăzi. Voi face așa, deși am început oarecum depărtat, la care am fost forțat de sârguință și cuvinte. 11. Așadar, mintea și simțirea, atât de diferite unele de altele, au ajuns în limitele lor și au exprimat măreția Cuvântului Creator, asemenea paznicilor tăcuți și primii propovăduitori ai splendorii. Dar nu a existat încă un amestec de minte și sentiment, o combinație de contrarii - această experiență a celei mai înalte înțelepciuni, această generozitate în formarea naturii și nu a fost încă descoperită toată bogăția Bunătății. Dorind să arate și aceasta, Cuvântul artistic creează o ființă vie în care ambele sunt aduse în unitate, adică natura invizibilă și cea vizibilă; creează, zic eu, omul și, luând un trup din materia deja creată, și punând viața din Sine (care în cuvântul lui Dumnezeu este cunoscut sub numele de suflet rațional și chipul lui Dumnezeu), creează, parcă, un fel de a doua lume - mare în lucrurile mărunte; plasează pe pământ un alt înger, un închinător compus din naturi diferite, un spectator al creației vizibile, secretul creației intuite, un rege peste ceea ce este pe pământ, subordonat împărăției cerești, pământesc și ceresc, temporal și nemuritor, vizibil și intuit, un înger care ocupă mijlocul dintre măreție și josnicie, unul și celălalt spirit, pentru aceeași duh. de dragul înălțării, duhul să rămână și să slăvească pe Binefăcătorul, trupul să sufere și, suferind, amintește-ți și învață cât de mult a fost dezavantajat de măreție; creează o ființă vie, aici pregătită și transferată într-o altă lume și (care este sfârșitul misterului) prin dorința ca Dumnezeu să realizeze îndumnezeirea. Căci lumina moderată a adevărului de aici îmi slujește să văd și să port domnia lui Dumnezeu, vrednică de Acela care leagă, dezleagă și reunește în cel mai excelent mod. 12. Omul acesta, cinstindu-se cu libertate, pentru ca binele a apartinut nu mai putin celui ce alege, decat celui care pune in semintele lui, Dumnezeu l-a asezat in rai (orice ar insemna acest paradis) ca un facator de plante nemuritoare – poate ganduri dumnezeiesti, deopotriva simple si mai desavarsite; L-a așezat gol în simplitate și viață neartificială, fără nicio acoperire sau gard, căci așa ar fi trebuit să fie primordialul. De asemenea, dă o lege pentru exercitarea libertății. Legea era o poruncă: ce plante ar trebui să folosească și ce plante să nu atingă. Iar ultimul a fost pomul cunoașterii și nu a fost plantat la început cu intenție răutăcioasă și nu a fost interzis din invidie (să nu deschidă ateii gura la asta și să nu imite șarpele!); dimpotrivă, era bine pentru cei care îl folosesc în timp util (pentru că acest arbore, după părerea mea, era contemplație, de care doar cei care au experimentat perfecțiunea o pot aborda în siguranță), dar nu bun pentru simpli și nici pentru cei nemoderați în dorința lor; la fel ca mancarea perfecta nu este buna pentru cei slabi si pentru cei care au nevoie de lapte. Când, prin invidia diavolului și prin seducția soției, la care ea însăși a fost supusă ca cea mai slabă și pe care a produs-o la fel de pricepută în persuasiune (o, slăbiciunea mea! că și slăbiciunea strămoșului este și a mea), un bărbat a uitat porunca care i-a fost dată și a fost biruit de un gust amar: atunci, prin exil, a fost înlăturat și de un gust amar de păcat: viata, si din paradis si de la Dumnezeu; îmbracă veșminte de piele (poate cea mai aspră, muritoare și războinică), pentru prima dată își cunoaște rușinea și se ascunde de Dumnezeu. Totuși, și aici se câștigă ceva, și anume moartea în înăbușirea păcatului, pentru ca răul să nu devină nemuritor. Astfel, pedeapsa în sine se face prin filantropie. Căci așa, după cum sunt sigur, este modul în care pedepsește Dumnezeu. 13. Dar pentru a preveni multe păcate, cărora le-a crescut rădăcina pagubei din cauze diferite și în timpuri diferite, omul a fost îndemnat în multe feluri diferite: prin cuvânt, prin Lege, prin prooroci, prin binecuvântări, prin amenințări, prin pedepse, prin inundații, prin incendii, prin războaie, prin biruințe, prin înfrângeri, prin aer, prin semne pe mare, prin văzduh, pe pământ. răsturnări neașteptate în soarta oamenilor, orașelor, națiunilor (toate acestea au avut scopul de a repara pagubele); În cele din urmă, vindecarea cea mai puternică a devenit necesară din cauza bolilor cele mai grave: crimă, adulter, mărturie mincinoasă, masculinitate și acest ultim și în primul rând rele - idolatrie și închinare la creatură în locul Creatorului. Deoarece toate acestea au necesitat cea mai puternică asistență, a fost acordată cea mai puternică. Și a fost în felul următor: Însuși Cuvântul lui Dumnezeu, eternul, invizibil, de neînțeles, necorporal, începutul de la început, lumina din lumină, izvorul vieții și nemuririi, amprenta Frumuseții primordiale, pecetea de nesuportat, chipul neschimbabil, definiția și cuvântul Tatălui, vine la chipul Său, poartă carne de dragul sufletului pentru sufletul meu, de dragul trupului meu. purificând asemănător cu asemenea, devine om în toate, în afară de păcat. Deși Fecioara poartă pântecele, în al Cărui suflet și trup au fost curățiți de Duhul (căci era necesar să se cinstească atât nașterea, cât și fecioria), totuși Cel ce a venit în ființă este Dumnezeu și cu ceea ce a fost primit de la El 271 este unul dintre cele două opuse, carnea și Duhul, dintre care Unul a îndumnezeit, iar celălalt a îndumnezeit. Oh, un amestec nou! O, minunată dizolvare! Sy începe să fie; Necreatul este creat; Neînțelesul este îmbrățișat prin sufletul rațional, care mijlocește între Divin și carnea grosolană; Cine este bogat devine sărac — el devine sărac în trupul meu, pentru ca eu să mă îmbogățesc în Divinitatea Lui; Cel ce este împlinit este epuizat - epuizat pentru scurt timp în slava Sa, pentru ca eu să fiu părtaș la plinătatea Lui. Ce bogăție de bunătate! Ce este acest mister despre mine? Am primit chipul lui Dumnezeu și nu L-am păstrat; El percepe trupul meu pentru a salva atât chipul, cât și trupul pentru a-l imortaliza. El intră într-o a doua comunicare cu noi, care este mult mai minunată decât prima, de atunci ne-a dat ce este mai bun, dar acum percepe ce este mai rău; dar asta e mai divin decat primul, asta e mai mare pentru cei care au inteligenta! 14. Ce ne vor spune despre aceasta calomnitorii, cei răi cunoscători ai Divinului, detractorii laudabililor, învăluiți în întuneric în însăși Lumina, cei neștiutori în însăși Înțelepciunea, cei pentru care Hristos a murit în zadar, făpturile nerecunoscătoare, făpturile celui rău? Îl învinovățiți pe Dumnezeu pentru fapta Lui bună? Pentru că El este mic S-a smerit pentru tine? Că Păstorul cel Bun a venit la oaia pierdută, dându-și viața pentru oi (Ioan 10:11); ai venit la acei munți și dealuri pe care ai adus jertfe și că l-ai găsit pe cel pierdut și l-ai primit pe cel găsit pe aceiași umeri (Luca 15:4-5), pe care ai purtat pomul crucii și ai adus pe cel înălțat la viața cerească și l-ai socotit pe cel adus printre cei ce sunt în rândul lui? Că a aprins o lampă - carnea Lui, și a măturat biserica - curățind lumea de păcat și a găsit o drahmă - chipul Împărătesc, presărat de patimi; după dobândirea drahmei, el îi convoacă pe cei care sunt îndrăgostiți de Puterile Sale, face participanți la bucuria celor pe care el a făcut tainele Economiei Sale (Luca 15:8–9)? Că Lumina cea mai strălucitoare urmează lampa care a venit înainte, Cuvântul - glasul, Mirele - conducătorul miresei, pregătind poporul ales al Domnului (Tit 2:14) și purificând cu apă pentru Duhul? Îl dai pe Dumnezeu pentru asta? Din acest motiv îl considerați inferior, pentru că El Se încinge cu panglică (Ioan 13:4–5) și spală picioarele ucenicilor Săi și arată calea cea mai perfectă către înălțare – smerenia? Ce se smerește de dragul unui suflet care s-a aplecat până la pământ, pentru a ridica împreună cu Sine ceea ce a fost doborât de păcat? Cum să nu dai vina pe faptul că El mănâncă cu vameși și de la vameși, că El are vameși ca ucenici și că El Însuși va câștiga ceva? Ce va câștiga? Mântuirea păcătoșilor. Ar învinovăți cineva un medic că s-a aplecat la răni și a suportat duhoarea doar pentru a da sănătate bolnavilor? Îl va acuza și pe cel care, din milă, s-a aplecat în groapă pentru ca, conform legii (Ex. 23, 2; Luca 14, 5), să salveze vitele care căzuseră în ea? 15. Este adevărat că El a fost trimis, dar ca om (pentru că El avea două fire; astfel, El era obosit, flămând și însetat, și era în agonie și plângea după legea firii trupești); și dacă a fost trimis ca Dumnezeu, ce-i cu asta? Prin ambasadă, înțelegeți favoarea Tatălui, la care El se referă faptele Sale, pentru a onora începutul fără zbor și a nu părea a fi un dușman al lui Dumnezeu. Despre El se spune că a fost trădat (Rom. 4:25), dar este scris și că El S-a trădat pe Sine Însuși (Efeseni 5:2, 25). Se spune că El a fost înviat de Tatăl și S-a înălțat (Fapte 3:15; Fapte 1:11), dar mai este scris că S-a înviat și S-a înălțat din nou la cer (1 Tes. 1:14; Efes. 4:10), primul prin bunăvoință, al doilea prin autoritate. Dar tu prezinți ceea ce este derogatoriu și treci prin tăcere pentru a-l ridica. Susțineți că El a suferit, dar nu adăugați că El a suferit voluntar. Cât de mult suferă Cuvântul și acum! Unii Îl cinstesc ca Dumnezeu și Îl contopesc, alții Îl dezonorează ca trup și Îl despart. Pe cine se va mânia mai mult sau, mai bine spus, pe cine le va ierta păcatul? Sunt cei care se scurg sau cei care disecă rău? Căci atât primul trebuia împărțit, cât și ultimul trebuia unit: primul în raport cu numărul, ultimul în raport cu Divinitatea. Ești ispitit de carne? Și iudeii au fost și ei ispitiți. Nu l-ai numi și tu samaritean? Nu voi spune nimic despre ce urmează. Nu crezi în Divinitatea Sa? Dar și demonii au crezut în El; O, voi, care sunteți mai necredincioși decât demonii și mai ignoranți decât evreii! Unii au recunoscut numele Fiului ca însemnând egalitate, în timp ce alții L-au recunoscut pe Dumnezeu în exil, pentru că erau convinși de acest lucru prin ceea ce El a îndurat. Dar nu acceptați egalitatea și nici nu mărturisiți Divinitatea în El. Ar fi mai bine pentru tine să fii circumcis și să devii posedat (spune ceva amuzant), decât să ai gânduri rele și nelegiuite în timp ce ești netăiat împrejur și într-o stare sănătoasă. 16. Curând după aceea îl veți vedea pe Isus curățindu-se în Iordan – curățirea mea, sau, mai bine zis, prin această curățire făcând apele curate, căci El Însuși nu avea nevoie de curățire – El îndepărtează păcatul lumii (Ioan 1, 29); veți vedea și cerurile despărțindu-se (Marcu 1:10); vei vedea cum Isus primește mărturie de la Duhul înrudit cu El, este ispitit și biruiește și este înconjurat de îngeri care Îi slujesc și vindecă orice boală și orice boală (Matei 4:23) și dă viață morților (o, dacă ți-ar da viață și ție, care ai murit prin credința rea, uneori își alungă prin discipoli! și hrănește mii de oameni cu nu multe pâini și se plimbă prin lume. la mare, și este trădat și răstignit și răstignit împreună cu păcatul meu, adus ca un miel și adus ca un Preot, precum un om este îngropat și se înalță ca Dumnezeu, apoi se înalță la cer și vine cu slava Lui. Câte triumfe îmi aduce fiecare taină a lui Hristos! În toate, principalul lucru este un singur lucru - finalizarea mea, reconstrucția și întoarcerea la primul Adam! 17. Și acum aproape pântece și galop, dacă nu ca Ioan în pântece, atunci ca David în odihna Icoanei; respectă recensământul după care și tu ești înscris în rai; închina-te Crăciunului, prin care te-ai eliberat de legăturile nașterii; dă cinste micuței Betleem, care te-a condus iarăși în paradis; închinați-vă înaintea ieslei prin care voi, care v-ați mut, sunteți înviați prin Cuvânt. Cunoaște (Isaia îți poruncește) ieslea Stăpânului tău ca un bou și ieslea Stăpânului tău ca un bou (Isaia 1:3). Fie că aparțineți numărului celor curați și legiuiți și regurgitați cuvântul (Lev. 11:41), fie că sunteți potriviți pentru jertfă, fie că sunteți din numărul celor încă necurați, care nu sunt folosiți nici ca hrană, nici ca jertfă, și sunteți proprietatea păgânismului - mergeți cu steaua, aduceți daruri cu Magii - aur și tămâie, și pentru Dumnezeu, ca și împăratul meu - ca un om, ca împăratul și ca un om, ca om și împăratul meu. tu; proslăviți cu păstorii, bucurați-vă cu Îngerii, cântați cu Arhanghelii, să fie un triumf comun al puterilor cerești și pământești. Căci sunt sigur că puterile cerești se bucură și triumfă împreună cu noi astăzi, pentru că sunt iubitori de oameni și iubitori de Dumnezeu, așa cum și-i închipuie David urcându-se împreună cu Hristos după patima Sa, întâlnindu-se și poruncindu-se unul altuia să ia porțile (Ps. 23, 7). Există un singur lucru pe care îl poți urî și care s-a întâmplat la Nașterea lui Hristos - acesta este pruncuciderea lui Irod; Este mai bine să spunem, și în el există aproape un sacrificiu de aceeași vârstă cu Hristos, care a precedat un nou măcel. Dacă Hristos fuge în Egipt, și tu vei fugi de bunăvoie cu El. Este bine să fugi cu Hristos când ești persecutat. Dacă El rămâne în Egipt, chemați-L afară din Egipt, oferindu-I o închinare bună acolo. Umblă fără prihană prin toate veacurile și puterile lui Hristos. Ca ucenic al lui Hristos, curăță-te, împrejur, ia vălul care ți-a fost de la naștere; apoi învață în biserică, alungă pe cei care vând altarul. Suferiți, dacă este necesar, cu pietre; Știu foarte bine că te vei ascunde de cei care aruncă cu pietre și vei umbla printre ei ca Dumnezeu, pentru că cuvântul nu este ucis cu pietre. Dacă ești adus la Irod, nu-i mai răspunde. El va respecta tăcerea ta mai mult decât discursurile lungi ale altora. Veți fi biciuit, hărțuit și așa mai departe, gustați din bila pentru prima gustare, beți otsetul, căutați scuipat, luați stresul pe obraz și lovituri. Fii încununat cu spini - severitatea vieții după Dumnezeu; îmbrăcați-vă o haină stacojie, luați o trestie; cei ce blestemă adevărul să se închine înaintea ta. În sfârşit, de bunăvoie, fii răstignit, mori şi primeşti înmormântarea cu Hristos, pentru ca împreună cu El să fii înviat, şi slăvit şi să împărăţi, în zadar de Dumnezeu în toată măreţia Lui şi văzut de El, - Dumnezeu în Treime, închinat şi slăvit, Căruia ne rugăm, ca şi acum, în măsura în care este posibil pentru prizonierii lui Hristos, să ni se descopere Domnul Isus în trup. Lui să fie slava în veci. Amin.