Слово 38. На Богоявление, или на Рождество Спасителя

1. Христос се роди: пофалба! Христос од небото: излезете на состанокот! Христос на земјата: вознеси се! Пејте Му на Господа, цела земја (Пс. 95:1)! И на двајцата ќе им кажам заедно: нека се радуваат небесата, а земјата да се радува (Пс. 95, 11) заради Небесните, а потоа и Земните! Христос во тело; Радувај се со трепет и радост: со трепет поради гревот, со радост поради надежта. Христос од Богородица; Чувајте ја својата невиност, жени, за да станете мајки Христови! Кој не го обожава Јехова од самиот почеток? Кој не го прославува Последниот? 2. Повторно се распаѓа темнината, повторно се појавува светлина; повторно Египет е казнет со темнина, повторно Израел е осветлен со столб. Оние кои седат во темнината на незнаењето нека ја видат големата светлина на знаењето (Матеј 5:16). Древната мимоидоша била сосема нова (2. Кор. 5:17). Буквата попушта, духот преовладува; сенките поминуваат и вистината го зазема нивното место. Мелхиседек доаѓа; еден роден без мајка се раѓа без татко: првиот пат - без мајка, вториот - без татко. Законите на природата се прекршени; небесниот свет мора да се исполни. Христос заповеда, да не се противиме. Плескајте со рацете на сите народи (Пс. 46:2); Зашто од дете ни се роди Син и ни беше даден, чиешто владеење е на неговата рамка, зашто се подигна со крстот и се нарекува Неговото име: голем е советот - советот на Отецот е ангелот (Иса. 9, 6). Нека проповеда Јован: подготви го патот Господов (Матеј 3:3)! И ќе ја прогласам моќта на денот. Бестелесното станува воплотено, Словото се стврднува, невидливото станува видливо, нематеријалното станува опипливо, започнува беслетното. Синот Божји станува син човечки; Исус Христос е вчера и денес, ист и засекогаш (Евр. 13:8). Евреите нека се искушуваат, Грците се смеат, еретиците им го отепуваат јазикот! Тогаш ќе поверуваат кога ќе Го видат како се вознесува на небото; ако не тогаш, тогаш секако кога ќе Го видат како доаѓа од небото и седи да суди. 3. Но, ова ќе се случи подоцна; и сега е празникот Богојавление, или Божиќ, зашто овој ден се нарекува вака или онака и на една прослава се дадени две имиња, бидејќи Бог им се јавил на луѓето со раѓање. Тој е Бог, како Постоечки и вечно-одржлив на вечно-одржливиот, супериорен од вината и зборовите (бидејќи не постои збор што е повисок од Словото); и Тој се јавува заради нас, откако се родил подоцна, за да Оној што дал постоење да дарува и благосостојба, или уште подобро, за ние, кои отпаднавме од доброто преку гревот, повторно да му се вратиме преку воплотувањето. И од појавата името Богојавление и од раѓање - Божиќ. 4. Таков е нашиот триумф; Ова го славиме сега - доаѓањето на Бога кај луѓето, за да се преродиме или (поточно) да се вратиме кај Бога, па, откако го оставивме настрана стариот човек, ќе го облечеме новиот (Еф. 4:22-23) и, како што умревме во Адам, така ќе живееме во Христа (1. Кор. 15:22), родени заедно со Христос, распнати и распнати заедно. Зашто јас треба да ја претрпам оваа спасоносна промена, за како што од пријатното да дојде тажното, и од тажното повторно да излезе пријатното. Секаде каде што изобилува гревот, изобилува благодатта (Рим. 5:20). И ако јадењето било причина за осуда, тогаш зарем Христовото страдање не било уште пооправдано? Значи, да славиме не величествено, туку божествено, не световно, туку световно, не наш празник, туку празник на Оној што стана наш, или уште подобро, празникот на нашиот Учител, не празник на немоќта, туку празник на исцеление, не празник на создавањето, туку празник на повторното создавање. 5. Како може да се постигне тоа? Да не ги крунисаме влезовите на куќите, да не создаваме лица, да ги украсуваме улиците, да не го заситуваме видот, да не ги полниме ушите со цевки, да не го оцрнуваме сетилото за мирис, да не го валкаме вкусот, да го насладуваме сетилото за допир - овие кратки патишта до пороците, овие порти на гревот. Да не бидеме како жените, ниту со меки и лелеави облеки, чија сета благодат е во бескорисност, ниту со игра на камења, ниту со сјајот на златото, ниту со уметноста на нијансирање, која ја доведува во сомнеж природната убавина и е измислена за да го сквернави ликот Божји. Да не навлегуваме во козарење и пијанство, со кои, како што знам, се поврзани блудот и прељубата (Рим. 13,13), зашто лошите учители имаат лоши поуки или, подобро да се каже, лошите семиња и ниви се лоши. Да не ги покриваме високите кревети со гранки од дрвја, приредувајќи раскошни оброци за да му угодиме на стомакот; Да не го цениме високо мирисот на вината, зачините за готвење и вредноста на мастите. Нека ни земјата ни морето не ни донесе подарок од скапа нечистотија - вака научив да ги нарекувам луксузните предмети! Да не се трудиме да се надигруваме со неумереност (а се што е непотребно и надвор од потреба, според мене е неумереност), особено кога другите, создадени од истата глина и состав со нас, се гладни и имаат потреба. 6. Напротив, сето тоа да им го оставиме на незнабошците, на паганската помпа и пагански прослави. Тие дури ги нарекуваат богови на оние кои уживаат во дебелината, и соодветно на тоа му служат на божеството преку ненаситност, како лукави пронаоѓачи, свештеници и обожаватели на лукавите демони. Но, ако ние, кои го обожаваме Словото, треба да уживаме во што било, тогаш да уживаме во словото, и во Божјиот закон и во легендите и за другите работи и за причините за сегашниот триумф, така што нашето уживање е всушност наше, а не туѓо на Оној што нè создал. Или, ако сакате, јас, кој сега сум управител на гозбата, ќе ви понудам, на добрите учесници на гозбата, збор за тоа колку што можам, изобилно и великодушно, за да знаете како може странец да се однесува со природните жители, со селанецот - градски, не запознаен со луксузот - раскошот, со сиромавиот - познат по својот изобилен дом. Дозволете ми да почнам со ова: оние кои сакаат да уживаат во она што им се нуди, нека ги очистат своите умови, уши и срца, бидејќи имам збор за Бога и Бога, нека ги очистат за да можат да си заминат оттука, бидејќи навистина не уживале во нешто суетно. Самиот збор ќе биде и многу полн и во исто време многу краток, така што ниту ќе ве вознемири со својата сиромаштија, ниту ќе ви здодее со својот вишок. 7. Бог отсекогаш бил, е и ќе биде или, подобро кажано, секогаш е, бидејќи зборовите „било“ и „ќе биде“ значат поделби на нашето време и се карактеристични за минлива природа, но Оној што постои секогаш е. И Тој се нарекува себеси со ова име кога разговара со Мојсеј на планината, затоа што го концентрира во Себе целото постоење што не започнало и нема да престане. Како еден вид море на суштина, неопределено и бескрајно, кое се протега надвор од секоја идеја за времето и природата, со еден ум (а тоа е многу нејасно и недоволно, не во расудувањето на она што е во Него, туку во расудувањето на она што е околу Него), преку скицирањето на одредени контури, Тој е засенчен во еден вид облик на реалноста, пред да се замисли, бега. осветлувајќи го суверенот во нас, ако е прочистен, толку брзо колку што брзината на летечкиот молња го осветлува погледот. А ова, ми се чини, е со цел да се привлече сфатливото кон Себе (зашто сосема несфатливото е безнадежно и недостапно), и да се изненади несфатливото, и преку изненадувањето да се разбуди поголема желба, и преку желбата да се очисти, и преку очистувањето да се направи боголик; а кога ќе станеме вакви, веќе ќе разговараме како со нашите пријатели (зборот се осмелува да каже нешто смело) - разговарајте со Бога, кој стапил во единство со боговите и е познат од нив, можеби онолку колку што ги познава оние што се познати од Него (1. Кор. 13,12). 8. Значи, Божеството е неограничено и незамисливо. Во Него ова е сосема разбирливо - Неговата бесконечност; иако други сметаат дека дел од природата е или целосно неразбирлив или целосно разбирлив. Но, да испитаме што ја сочинува суштината на едноставната природа; бидејќи едноставноста сè уште не ја сочинува неговата природа, исто како што сложеноста сама по себе не ја сочинува природата на сложените суштества. Разумот, земајќи го во предвид бесконечното во два аспекта - во однос на почетокот и во однос на крајот (зашто бесконечното се протега надвор од почетокот и крајот и не лежи меѓу нив), кога го насочува својот поглед во планинската бездна и не наоѓа на што да застане и каде да постави граница на своите идеи за Бога, тогаш бесконечното и неистражливото се нарекува почеток; а кога итајќи се во длабоката бездна ќе го доживее истото како порано, тогаш Го нарекува бесмртен и нераспадлив; кога обете ги во единство, тогаш го нарекува вечен; зашто вечноста не е ниту време ниту дел од времето, затоа што е немерливо. Но, она што е време за нас, мерено со текот на сонцето, е за вечното, вечноста, нешто што се проширува со вечните суштества и, како да се каже, некое привремено движење и растојание. Нека нашата филозофија за Бог сега се ограничи на ова, бидејќи нема време дополнително да се прошируваме и темата на мојот збор не е теологија, туку Божја економија. Кога именувам Бог, мислам на Отецот и Синот и Светиот Дух, исто како што не го шириме Божеството надвор од овој број Личности, за да не внесеме мноштво богови, за да не ограничиме на помал број, за да не нè осудиме во сиромаштијата на Божеството кога паѓаме или во јудаизам, бранејќи го единството на заповедта. Во двата случаи злото е еднакво, иако од спротивни причини. Таква е Светата над светињите, скриена од самите Серафими и прославена од трите светилишта, кои се спојуваат во единствена Доминација и Божество, за која некој друг зборуваше убаво и многу високо пред нас. 9. Но бидејќи за Добрината не беше доволно да се вежба само во созерцание за Себе, туку беше потребно доброто да се шири, да оди подалеку и подалеку, па бројот на користените да биде што поголем (зашто тоа е својство на највисоката Добрина), тогаш Бог измислува, прво, ангелски и небесни сили. И мислата стана дело, кое беше исполнето со Словото и извршено од Духот. Така настанале вторите господства, слугите на првото господство, дали под нив мислиме или на интелигентни духови, или на некаков нематеријален и бестелесен оган, или на некоја друга природа најблиска до кажаното. Би сакал да кажам дека тие се неподвижни кон злото и имаат едно движење кон доброто, како што постојат околу Бога и директно осветлени од Бога (за земните работи користат секундарно просветлување), но Деница ме убедува да ги препознаам и да ги наречам не неподвижни, туку неподвижни од неговото господство, а за возвишување тој стана и се нарекува темнина, со богот-отпадникот, кој стана од нив доброто отстранување од силите. сторителите на злото и ние во него се вклучени. 10. Значи, од такви причини Бог го создал интелигентниот свет, колку што можам да филозофирам за ова, мерејќи ги големите со мал ум. Бидејќи првите созданија Му биле пријатни, Тој измислува друг свет - материјален и видлив; и ова е хармоничниот состав на небото, земјата и она што е меѓу нив, зачудувачки за убавите особини на секое нешто, а уште повеќе достоен за изненадување за хармонијата и хармонијата на целината, во која една работа со друга, и сè е во одлична врска со сè, служи за комплетноста на еден единствен свет. И со тоа Бог покажа дека е способен да создаде не само природа слична на Него, туку и сосема туѓа природа. Природи кои се интелигентни и сфатени само од умот се слични на Божественото, но суштествата кои се подложни на чувства се целосно туѓи, а од нив, суштествата кои се целосно неживи и неподвижни се уште подалеку оддалечени од Божествената природа. Но, што ни е грижа за ова? - можеби ќе рече некој претерано ревносен вљубеник во празниците. Возете го вашиот коњ до целта - размислете мудро што се однесува на празникот и зошто се собравме денес. Ќе го направам тоа, иако почнав малку далечно, на што бев принуден од трудољубивост и зборови. 11. Значи, умот и чувството, толку различни едно од друго, станале во своите граници и ја изразувале големината на Творското Слово, како тивки чувари и први проповедници на сјајот. Но, сè уште нема мешавина на ум и чувство, комбинација на спротивности - ова искуство на највисоката Мудрост, оваа великодушност во формирањето на природите и целото богатство на Добрината сè уште не е откриено. Сакајќи да го покаже и тоа, Уметничката реч создава живо суштество во кое и двете се доведени во единство, односно невидливата и видливата природа; го создава, велам, човекот и, земајќи тело од веќе создадената материја, и ставајќи живот од Себе (што во словото Божјо е познато под името разумна душа и образ Божји), создава, како да се каже, некаков втор свет - голем во мали нешта; поставува на земјата друг ангел, обожавател составен од различни природи, гледач на видливото создание, тајната на интуитираното создание, цар над она што е на земјата, потчинет на небесното царство, земно и небесно, временско и бесмртно, видливо и интуитивно, ангел кој го зазема истото тело и основата помеѓу едниот и големиот дух. на благодатта, телото заради воздигнување, духот да пребива и да го прославува Добротворот, телото да страда и, страдајќи, да се сеќава и да научи колку е обесправено од величината; создава живо суштество, овде подготвено и пренесено во друг свет и (што е крајот на тајната) преку желбата Бог да постигне обожение. Зашто умерената светлина на вистината овде ми служи да го видам и да го поднесам господството Божјо, достојно за Оној што врзува и разврзува и повторно соединува на најубав начин. 12. Овој човек, откако го удостои со слободата, така што доброто му припаѓаше не помалку на оној што избира, туку на оној што го става во неговото семе, Бог го постави во рајот (што и да значи овој рај) како создавач на бесмртни растенија - можеби божествени мисли, и едноставни и посовршени; Го стави гол во едноставноста и невештиот живот, без никаква покривка или ограда, зашто вака требаше да биде исконското. Дава и закон за остварување на слободата. Законот беше заповед: кои растенија треба да користи и кои растенија не треба да ги допира. А последното беше дрвото на знаењето, и не беше засадено на почетокот со злонамерна намера, и не беше забрането од завист (атеистите да не отвораат уста на ова и да не ја имитираат змијата!); напротив, тоа беше добро за оние кои го користат навремено (бидејќи ова дрво, според мене, беше контемплација, до која можат безбедно да пристапат само оние кои доживеале совршенство), но не е добро за едноставните, а исто така и за оние кои се неумерени во својата желба; исто како што совршената храна не е добра за слабите и оние на кои им е потребно млеко. Кога, преку зависта на ѓаволот и преку заведувањето на жената, на која и самата била подложена како најслаба и која таа ја создала како вешта во убедувањето (ох, моја слабост! зашто слабоста на праотокот е и моја), човекот ја заборавил заповедта што му била дадена и го совладал горчлив вкус: тогаш преку гревот, тој станал бивш од дрвото и од животот од Бога; облекува кожни одежди (можеби најгруби, смртно и завојувано месо), за прв пат го знае сопствениот срам и се крие од Бога. Меѓутоа, и тука се добива нешто, а тоа е смртта во задушувањето на гревот, за злото да не стане бесмртно. Така, самата казна се врши со филантропија. Зашто, како што сум сигурен, Бог казнува така. 13. Но, за да се спречат многу гревови, кои коренот на штетата изникнал од различни причини и во различни времиња, човекот бил опоменуван на многу различни начини: со збор, со Законот, со пророци, со благослови, со закани, со казни, со поплави, со пожари, со војни, со победи, со порази, со знаци од небото, со знаците од небото, со знаците. потреси во судбината на луѓето, градовите, нациите (сето тоа имаше цел да ја надомести штетата); Конечно, најсилното исцеление станало неопходно поради најтешките болести: убиство, прељуба, лажно сведочење, мажественост и ова последно и пред се зла - идолопоклонство и обожавање на созданието наместо на Создателот. Бидејќи сето тоа бараше најсилна помош, беше дадена најсилната. А тоа беше вака: Самото Слово Божјо, вечното, невидливото, неразбирливото, нетелесното, почетокот од почетокот, светлината од светлината, изворот на животот и бесмртноста, отпечатокот на исконската убавина, неподносливиот печат, непроменливиот лик, дефиницијата и словото на Отецот, доаѓа за телото на душата, биди саке. заради мојата душа, очистувајќи се како со слично, станува човек во сè освен во гревот. Иако Богородица ја носи утробата, во Чија душа и тело беа очистени со Дух (зашто беше неопходно да се почитуваат и раѓањето и невиноста), сепак Оној што настана е Бог и со она што е примено од Него 271 е една од двете спротивности, телото и Духот, од кои едниот обожени, а другиот обожени. О, нова мешавина! О, прекрасно распуштање! Sy почнува да биде; Се создава несоздаденото; Неразбирливото е опфатено преку разумната душа, која посредува меѓу Божественото и грубото тело; Кој е богат станува сиромашен - тој станува сиромашен во моето тело, за да станам богат во Неговото Божество; Оној кој е исполнет е исцрпен - исцрпен за кратко време во Неговата слава, за да бидам учесник во Неговата полнота. Какво богатство на добрина! Која е оваа мистерија за мене? Го примив образот Божји и не го чував; Тој го согледува моето тело за да го спаси и образот и телото да го овековечи. Тој влегува во втора комуникација со нас, која е многу попрекрасна од првата, оттогаш ни го даде најдоброто, но сега го воочува најлошото; ама ова е побожествено од првото, ова е повисоко за тие што имаат интелигенција! 14. Што ќе ни кажат за ова клеветниците, злите познавачи на Божественото, клеветниците на пофалните, обвиени во темнина во самата Светлина, неуките во самата Мудрост, оние за кои Христос залудно умре, неблагодарните суштества, созданијата на злиот? Дали го обвинувате Бог за неговото добро дело? Дали поради тоа што е мал, Тој се понизи за вас? Дека Добриот Пастир дојде кај изгубените овци, положувајќи го својот живот за овците (Јован 10:11); дојдовте до оние планини и ридови на кои принесувавте жртви, и дека го најдовте изгубениот и го прифативте оној што се најде на истите рамења (Лука 15:4-5), на кои го носевте дрвото на крстот и го зедовте повторно во небесниот живот и го вброивте донесениот меѓу оние што се во неговиот ранг? Дека запали кандило - Неговото тело, и го измете храмот - очистувајќи го светот од гревот, и најде драхма - Царскиот лик, преплавен со страсти; по стекнувањето на драхмата, тој ги собира оние кои се заљубени во Неговите сили, ги прави учесници во радоста на оние кои ги направи тајните на Неговата економија (Лука 15:8–9)? Дека најблескавата Светлина ја следи светилката што дошла претходно, Словото - гласот, Младоженецот - водачот на невестата, подготвувајќи го Господовиот избран народ (Тит 2:14) и очистувајќи се со вода за Духот? Дали го обвинувате Бог за ова? Поради оваа причина, дали го сметате за инфериорен, затоа што Тој се препашува со лента (Јован 13:4–5), им ги мие нозете на Своите ученици и го посочува најсовршениот пат до воздигнување - смирението? Што се понижува себеси заради душата што се поклонила до земја, за да го подигне со Себе она што е симната од гревот? Како не можеш да го обвинуваш тоа што јаде со даночници и од даночници, дека има даночници за ученици и дека Самиот ќе добие нешто? Што ќе добие? Спасение на грешниците. Дали некој би го обвинил докторот што се наведнал до раните и ја поднесувал смрдеата само за да му даде здравје на болните? Дали ќе го обвини и оној кој од сочувство се наведнал во јамата за, според законот, да го спаси добитокот што паднал во неа? 15. Точно е дека беше испратен, но како човек (зашто имаше две природи; така, беше уморен, гладен и жеден, и беше во агонија и плачеше според законот на телесната природа); и ако е испратен како Бог, што од ова? Со амбасада, сфатете ја наклонетоста на Отецот, на Кого ги упатува своите дела, за да го почитувате почетокот што не летал и да не изгледате како непријател на Бога. За Него се вели дека бил предаден (Рим. 4:25), но исто така е напишано дека Тој се предаде и Себеси (Еф. 5:2, 25). Се вели дека бил воскреснат од Отецот и се вознел (Дела 3:15; Дела апостолски 1:11), но исто така е напишано дека Тој се подигнал и повторно се вознел на небото (1. Сол. 1:14; Еф. 4:10), првиот со добра волја, вториот со власт. Но, вие го претставувате она што е погрдно, а поминувате покрај тишината за да го издигнете. Ти тврдиш дека Тој страдал, но не додавај дека тој доброволно страдал. Колку и сега страда Словото! Некои Го почитуваат како Бог и го спојуваат, други го обесчестуваат како тело и го раздвојуваат. На кого ќе му се налути повеќе или, подобро кажано, на кого ќе им го прости гревот? Дали се тоа оние што се одводнуваат или оние што сецираат зло? Зашто и првиот требаше да се подели, и последниот требаше да се соедини: првиот во однос на бројот, последниот во однос на Божеството. Дали сте искушувани од телото? И Евреите исто така беа во искушение. Зарем не би го нарекол и Самарјанин? Нема да кажам ништо за тоа што следува. Зар не верувате во Неговата Божественост? Но и демоните веруваа во Него; О вие, кои сте поневерни од демоните и понеуки од Евреите! Некои го препознаа името на Синот како еднаквост, додека други го препознаа Бога во изгнанството, бидејќи беа убедени во тоа со она што Тој го претрпе. Но, вие ниту ја прифаќате еднаквоста ниту ја исповедате Божеството во Него. Подобро ќе бидеш обрежан и опседнат (кажи нешто смешно), отколку да имаш лоши и безбожни мисли додека не си необрежан и во здрава состојба. 16. Набргу потоа ќе го видите Исус како се чисти во Јордан - мое чистење, или, подобро да се каже, преку ова чистење што ги чисти водите, зашто Самиот не му требаше чистење - Тој го отстранува гревот на светот (Јован 1:29); ќе ги видиш и небесата како се разделуваат (Марко 1:10); ќе видите како Исус прима сведоштво од Духот роднински со Него, и е искушуван, и победува, и е опкружен со ангели кои Му служат, и лекува секоја болест и секоја болест (Матеј 4:23), и ги оживува мртвите (о, да те оживее и тебе, кои умревте од лоша вера, понекогаш и ги исфрлавте ѓаволите, понекогаш ги исфрлавте ѓаволите!) илјадници со не многу лебови и прошетки низ светот. до морето, и е предаден, и распнат, и сораспнат со мојот грев, донесен како јагне и доведен како свештеник, како што е погребан човек и воскреснува како Бог, а потоа се вознесува на небото и доаѓа со Неговата слава. Колку триумфи ми носи секоја Христова тајна! Во сите нив главно е едно - моето завршување, реконструкција и враќање на првиот Адам! 17. И сега речиси утробата и галоп, ако не како Јован во утробата, тогаш како Давид при упокојувањето на иконата; почитувајте го пописот според кој и вие сте запишани на рајот; поклони се на Божиќ, преку кој се ослободивте од родните врски; дајте му чест на малиот Витлеем, кој повторно ве доведе во рајот; поклони се пред јаслите преку кои Словото ве воспитува вас, кои станавте неми. Знајте (Исаија ви заповеда) јаслите на вашиот Господар како вол и јаслите на вашиот Господар како вол (Исаија 1:3). Без разлика дали припаѓате на бројот на чистите и законските, и го регургирате зборот (Лев. 11:41), и сте погодни за жртва, или на бројот на сè уште нечистите, не се користат ниту како храна, ниту како жртва, и го претставувате имотот на паганството - оди со ѕвездата, донеси дарови со Магите, како и на Бога, и на Бога, и на Бога, и на Мојот цар, и фран. како на оној кој умрел за тебе; прославувај со пастирите, радувај се со ангелите, пеј со архангелите, нека има заеднички триумф на небесните и земните сили. Зашто, сигурен сум дека небесните сили денес се радуваат и триумфираат со нас, бидејќи тие се човештвотољубиви и Божји љубители, исто како што Давид ги замислува како се вознесуваат со Христос по Неговите страсти, се среќаваат и си заповедаат да ги преземат портите (Пс. 23,7). Има само едно нешто што можете да го мразите што се случи на Рождеството Христово - ова е чедоморството на Ирод; Подобро е да се каже, и во него има речиси истовремена жртва со Христос, која му претходела на новото колење. Ако Христос побегне во Египет, и вие доброволно ќе побегнете со Него. Добро е да бегаш со Христос кога те прогонуваат. Ако застане во Египет, повикајте Го надвор од Египет, обожувајќи Му добро таму. Одете беспрекорно низ сите векови и сили Христови. Како Христов ученик, очисти се, обрезни се, тргни го превезот што е на тебе од раѓање; потоа поучувајте во храмот, избркајте ги оние што го продаваат светилиштето. Страдајте, доколку е потребно, со каменување; Добро знам дека ќе се скриеш од оние што фрлаат камења и ќе шеташ меѓу нив како Бог, бидејќи зборот не е каменуван. Ако те доведат кај Ирод, не одговарај повеќе. Тој ќе ја почитува вашата тишина повеќе од долгите говори на другите. Дали ќе те камшикуваат, малтретираат и слично, пробај ја жолчката за прв вкус, пиј отсет, барај плукање, земи го стресот на образот и ударите. Овенчани се со трње - тежината на животот според Бога; облечете црвена облека, земете трска; нека се поклонат пред вас оние кои ја проколнуваат вистината. Конечно, доброволно биди распнат, умри и прими го погребот со Христос, за со Него да воскреснеш и да се прославиш и да царуваш, залудно од Бога во сета Негова величина и видлив од Него, - Бог во Троица, обожуван и прославен, Кого се молиме, нека ни се открие уште сега, колку што е тоа можно, за заробениците на Исус Христос во телото наше Господ. Нему нека му е слава засекогаш. Амин.