Слово 38. На Богоявление, или на Рождество Спасителя

1. Le Christ est né : louange ! Christ venu du ciel : venez à la rencontre ! Christ sur terre : monte ! Chantez au Seigneur, toute la terre (Ps. 95 :1) ! Et je dirai à tous deux ensemble : que les cieux se réjouissent et que la terre se réjouisse (Ps. 95 : 11) à cause du Céleste puis du Terrestre ! Christ dans la chair; Réjouissez-vous de tremblement et de joie : de tremblement à cause du péché, de joie à cause de l'espérance. Christ de la Vierge ; gardez votre virginité, épouses, afin que vous puissiez devenir mères du Christ ! Qui n’adore Jéhovah depuis le début ? Qui ne glorifie pas le Dernier ? 2. De nouveau les ténèbres se dissipent, la lumière réapparaît ; encore une fois l'Egypte est punie par les ténèbres, encore une fois Israël est éclairé par un pilier. Que ceux qui sont assis dans les ténèbres de l’ignorance voient la grande lumière de la connaissance (Matthieu 5 : 16). L’ancienne mimoidosha était toute nouvelle (2 Cor. 5 : 17). La lettre cède, l'esprit l'emporte ; les ombres passent et la vérité prend leur place. Melchisédek vient ; celui qui est né sans mère est né sans père : la première fois - sans mère, la seconde - sans père. Les lois de la nature sont violées ; le monde céleste doit être rempli. Le Christ commande, ne résistons pas. Frappez dans vos mains toutes les nations (Ps. 46 :2) ; Car d'un enfant nous est né un Fils, et il nous a été donné, dont la domination repose sur son corps, car il est élevé avec la croix, et son nom est appelé : grand est le conseil - le conseil du Père, c'est l'ange (Ésaïe 9 : 6). Que Jean proclame : préparez le chemin du Seigneur (Matthieu 3 :3) ! Et je proclamerai la puissance du jour. L'incorporel s'incarne, la Parole se durcit, l'invisible devient visible, l'intangible devient tangible, l'incapacité à voler commence. Le Fils de Dieu devient fils de l'homme ; Jésus-Christ est hier et aujourd'hui, le même et pour toujours (Hébreux 13 : 8). Que les Juifs se laissent tenter, que les Grecs rient, que les hérétiques abrutissent leur langue ! Alors ils croiront quand ils le verront monter au ciel ; sinon, alors certainement quand ils le verront venir du ciel et s'asseoir pour juger. 3. Mais cela arrivera plus tard ; et maintenant c'est la fête de l'Épiphanie, ou Noël, car ce jour est appelé d'une manière ou d'une autre et deux noms sont donnés à une célébration, parce que Dieu est apparu aux hommes par la naissance. Il est Dieu, en tant qu'Existant et éternel de ce qui existe toujours, supérieur à la culpabilité et aux paroles (car il n'y a pas de parole plus élevée que la Parole) ; et Il apparaît pour nous, étant né ultérieurement, afin que Celui qui a donné l'existence nous accorde aussi le bien-être, ou mieux encore, pour que nous, qui sommes tombés du bien-être à cause du péché, y soyons rendus à nouveau par l'incarnation. Et dès l'apparition du nom Epiphanie et dès la naissance - Noël. 4. Tel est notre triomphe ; Nous célébrons cela maintenant - la venue de Dieu aux hommes, afin que nous puissions renaître ou (plus précisément) retourner à Dieu, afin que, ayant mis de côté le vieil homme, nous revêtions le nouveau (Eph. 4 : 22-23) et, comme nous sommes morts en Adam, ainsi nous vivrons en Christ (1 Cor. 15 : 22), en naissant avec Christ, crucifié, enterré et ressuscité ensemble. Car j'ai besoin de subir ce changement salvateur, afin que, comme de ce qui est agréable, le triste puisse naître, et que de ce qui est douloureux, ce qui est agréable naisse à nouveau. Partout où le péché abonde, la grâce surabonde (Rom. 5 : 20). Et si manger était une cause de condamnation, la souffrance du Christ n’en était-elle pas d’autant plus justifiée ? Alors, célébrons non pas magnifiquement, mais divinement, non pas d'une manière mondaine, mais d'une manière mondaine, non pas notre fête, mais la fête de Celui qui est devenu nôtre, ou mieux encore, la fête de notre Maître, non pas la fête de l'infirmité, mais la fête de la guérison, non pas la fête de la création, mais la fête de la recréation. 5. Comment cela peut-il être réalisé ? Ne couronnons pas les entrées des maisons, créons des visages, décorons les rues, rassasions la vue, remplissons les oreilles de pipes, ne détruisons pas l'odorat, ne sillonnons pas le goût, ne ravissons pas le sens du toucher - ces courts chemins vers le vice, ces portes du péché. Ne soyons pas comme les femmes, ni avec les vêtements doux et flottants, dont toute la grâce est dans l'inutilité, ni avec le jeu des pierres, ni avec l'éclat de l'or, ni avec l'art de teinter, qui fait soupçonner la beauté naturelle et est inventé pour profaner l'image de Dieu. N'entrons pas dans le langage des chèvres et dans l'ivresse, auxquelles, comme je le sais, la fornication et l'adultère sont associés (Rom. 13 : 13), car les mauvais enseignants ont de mauvaises leçons, ou, pour mieux dire, les mauvaises semences et les mauvais champs sont mauvais. Ne couvrons pas les lits hauts de branches d'arbres, en préparant des repas somptueux pour plaire au ventre ; N'accordons pas une grande valeur au parfum des vins, aux assaisonnements culinaires et à la valeur des onguents. Que ni la terre ni la mer ne nous apportent le cadeau d'une terre coûteuse - c'est ainsi que j'ai appris à appeler des objets de luxe ! N'essayons pas de nous surpasser avec intempérance (et tout ce qui est inutile et au-delà du besoin, à mon avis, est de l'intempérance), surtout quand d'autres, créés à partir de la même argile et de la même composition que nous, ont faim et dans le besoin. 6. Laissons au contraire tout cela aux païens, aux fastes païens et aux célébrations païennes. Ils appellent même dieux ceux qui aiment la graisse, et c'est pourquoi ils servent la divinité par gourmandise, comme des inventeurs rusés, des prêtres et des adorateurs de démons rusés. Mais si nous, qui adorons la Parole, devons jouir de quelque chose, alors jouissons de la parole, de la loi de Dieu et des légendes sur d'autres choses et sur les raisons du triomphe actuel, afin que notre jouissance soit réellement la nôtre et non étrangère à Celui qui nous a créés. Ou, si vous le souhaitez, moi, qui suis maintenant l'organisateur de la fête, je vous offrirai, à vous les bons participants à la fête, un mot à ce sujet autant que je peux, abondamment et généreusement, afin que vous sachiez comment un étranger peut traiter les habitants naturels, un villageois - citadins, peu familiers avec le luxe - luxueux, un pauvre et un sans-abri - célèbres pour leur abondance. Laissez-moi commencer par ceci : que ceux qui veulent jouir de ce qui est offert purifient leur esprit, leurs oreilles et leur cœur, car j'ai une parole sur Dieu et Dieu, qu'ils se purifient pour qu'ils puissent partir d'ici, n'ayant pas vraiment joui de quelque chose de vain. Le mot lui-même sera à la fois très complet et en même temps très court, de sorte qu'il ne vous dérangera pas par sa pauvreté, ni ne vous ennuiera par son excès. 7. Dieu a toujours été, est et sera, ou, pour mieux dire, est toujours, car les mots « était » et « sera » désignent les divisions de notre temps et sont caractéristiques d'une nature transitoire, mais Celui qui existe est toujours. Et il s'appelle ainsi lorsqu'il parle avec Moïse sur la montagne, parce qu'il concentre en lui toute l'existence qui n'a pas commencé et ne cessera pas. Comme une sorte de mer d'essence, indéfinissable et sans fin, s'étendant au-delà de toute idée de temps et de nature, avec un seul esprit (et cela est très flou et insuffisant, non pas pour raisonner ce qui est en Lui, mais pour raisonner ce qui est autour de Lui), à travers l'esquisse de certains contours, Il se nuance dans une sorte de forme de réalité, s'échappant avant d'être attrapé, et s'échappant avant qu'il ne soit imaginé, tout autant illuminant le souverain en nous, s'il est purifié, aussi vite alors que la vitesse des éclairs volants illumine le regard. Et cela, me semble-t-il, c'est pour attirer à soi le compréhensible (car le complètement incompréhensible est désespéré et inaccessible), et pour surprendre l'incompréhensible, et par la surprise pour susciter un plus grand désir, et par le désir de se purifier, et par la purification pour ressembler à Dieu ; et quand nous deviendrons ainsi, nous parlerons déjà comme avec nos amis (le mot ose dire quelque chose d'audacieux) - parlerons à Dieu, qui est entré en unité avec les dieux et est connu d'eux, peut-être autant qu'il connaît ceux qu'il connaît (1 Cor. 13 : 12). 8. Ainsi, la Divinité est illimitée et inconcevable. En Lui, cette seule chose est tout à fait compréhensible : Son infinité ; bien que d'autres considèrent que cela fait partie de la nature, soit complètement incompréhensible, soit complètement compréhensible. Mais examinons ce qui constitue l'essence de la nature simple ; car la simplicité ne constitue pas encore sa nature, de même que la complexité seule ne constitue pas la nature des êtres complexes. La raison, considérant l'infini sous deux aspects - par rapport au début et par rapport à la fin (car l'infini s'étend au-delà du début et de la fin et ne se situe pas entre eux), lorsqu'elle dirige son regard vers l'abîme de la montagne et ne trouve rien où s'arrêter et où fixer une limite à ses idées sur Dieu, alors l'infini et l'insondable sont appelés sans commencement ; et quand, se précipitant dans l'abîme profond, il éprouve la même chose qu'avant, alors il l'appelle immortel et incorruptible ; quand il rassemble les deux dans l'unité, alors il l'appelle éternel ; car l’éternité n’est ni un temps ni une partie du temps, car elle est incommensurable. Mais ce qu'est pour nous le temps, mesuré par la course du soleil, est pour l'éternel, l'éternité, quelque chose d'étendue avec des êtres éternels et, pour ainsi dire, un mouvement et une distance temporaires. Que notre philosophie sur Dieu se limite désormais à cela, car nous n’avons pas le temps de nous développer davantage et le sujet de ma parole n’est pas la théologie, mais l’économie de Dieu. Quand je nomme Dieu, j'entends le Père et le Fils et le Saint-Esprit, de même pour ne pas répandre la Divinité au-delà de ce nombre de Personnes, pour ne pas introduire une pluralité de dieux, pour ne pas nous limiter à un plus petit nombre, pour ne pas nous condamner dans la pauvreté de la Divinité lorsque nous tombons soit dans le judaïsme, défendant l'unité de commandement, soit dans le paganisme, défendant la pluralité. Dans les deux cas, le mal est égal, quoique de causes opposées. Tel est le Saint des Saints, caché aux Séraphins eux-mêmes et glorifié par les trois sanctuaires, qui convergent en un seul Dominion et Divinité, dont quelqu'un d'autre a parlé magnifiquement et très hautement avant nous. 9. Mais comme pour la Bonté il ne suffisait pas de s'exercer seulement à la contemplation de soi-même, mais qu'il fallait que le bien se répande, aille de plus en plus loin, pour que le nombre de ceux qui en bénéficient soit le plus grand possible (car c'est la propriété de la plus haute Bonté), alors Dieu invente d'abord les puissances angéliques et célestes. Et la pensée est devenue une action remplie de la Parole et accomplie par l’Esprit. C'est ainsi que surgirent les secondes seigneuries, les serviteurs de la première seigneurie, qu'on entende par elles soit des esprits intelligents, soit une sorte de feu immatériel et incorporel, ou quelque autre nature la plus proche de ce qui a été dit. Je voudrais dire qu'ils sont immobiles vers le mal et ont un mouvement vers le bien, comme existant autour de Dieu et directement illuminés par Dieu (car les choses terrestres utilisent une illumination secondaire), mais Dennitsa me convainc de les reconnaître et de les appeler non pas immobiles, mais inébranlables par sa seigneurie, et pour l'exaltation il est devenu et est appelé ténèbres, avec les forces divines apostates qui lui sont subordonnées, qui, par leur éloignement du bien, sont devenues les auteurs du mal et nous y sommes impliqués. 10. Ainsi, pour ces raisons, Dieu a créé le monde intelligent, autant que je puisse philosopher à ce sujet, en pesant les grands avec les petits esprits. Puisque les premières créatures lui plaisaient, il invente un autre monde, matériel et visible ; et c'est la composition harmonieuse du ciel, de la terre et de ce qu'il y a entre eux, étonnante pour les belles qualités de chaque chose, et encore plus digne de surprise pour l'harmonie et l'harmonie de l'ensemble, dans laquelle une chose à l'autre, et tout est en excellent rapport avec tout, servant à la complétude d'un seul monde. Et par cela, Dieu a montré qu'il est capable de créer non seulement une nature semblable à lui-même, mais aussi une nature complètement étrangère. Les natures intelligentes et comprises par l'esprit seul s'apparentent au Divin, mais les créatures sujettes aux sentiments sont complètement étrangères, et parmi celles-ci, les créatures complètement inanimées et immobiles sont encore plus éloignées de la nature divine. Mais qu’est-ce qui nous importe ? - dira peut-être un amateur de vacances trop zélé. Conduisez votre cheval jusqu'au but - réfléchissez bien à ce qui se rapporte aux vacances et à la raison pour laquelle nous nous sommes réunis aujourd'hui. Je le ferai, même si j'ai commencé un peu à distance, ce à quoi j'ai été contraint par la diligence et les paroles. 11. Ainsi, l'esprit et le sentiment, si différents l'un de l'autre, devinrent dans leurs limites et exprimèrent la grandeur de la Parole Créatrice, comme des gardiens silencieux et des premiers prédicateurs de splendeur. Mais il n'y a pas encore eu de mélange d'esprit et de sentiment, de combinaison d'opposés - cette expérience de la plus haute Sagesse, cette générosité dans la formation des natures, et toute la richesse du Bien n'a pas encore été découverte. Ayant voulu le montrer aussi, la Parole Artistique crée un être vivant dans lequel les deux s'unissent, c'est-à-dire la nature invisible et la nature visible ; crée, dis-je, l'homme et, prenant un corps à partir d'une matière déjà créée et mettant la vie de Lui-même (qui dans la parole de Dieu est connue sous le nom d'âme rationnelle et image de Dieu), crée, pour ainsi dire, une sorte de second monde - grand dans les petites choses ; place sur terre un autre ange, un adorateur composé de différentes natures, un spectateur de la création visible, le secret de la création intuitive, un roi sur ce qui est sur terre, subordonné au royaume céleste, terrestre et céleste, temporel et immortel, visible et intuitif, un ange qui occupe le milieu entre la grandeur et la bassesse, un seul et même est esprit et chair - esprit pour l'amour de la grâce, chair pour l'exaltation, l'esprit pour demeurer et glorifier le bienfaiteur, la chair à souffrir et, en souffrant, à se souvenir et à apprendre combien elle a été désavantagée par la grandeur ; crée un être vivant, ici préparé et transféré dans un autre monde et (ce qui est la fin du mystère) par le désir que Dieu réalise la déification. Car la lumière modérée de la vérité me sert ici à voir et à supporter la seigneurie de Dieu, digne de Celui qui lie, délie et unit à nouveau de la manière la plus excellente. 12. Cet homme, ayant honoré de la liberté, de sorte que le bien n'appartenait pas moins à celui qui choisit qu'à celui qui y met les graines, Dieu l'a placé au paradis (quoi que signifie ce paradis) comme créateur de plantes immortelles - peut-être de pensées divines, à la fois simples et plus parfaites ; Il l'a placé nu dans une vie simple et non artificielle, sans aucune couverture ni clôture, car c'était ainsi qu'aurait dû être le primordial. Il donne également une loi pour l'exercice de la liberté. La loi était un commandement : quelles plantes il devait utiliser et quelles plantes il ne devait pas toucher. Et le dernier était l'arbre de la connaissance, et il n'a pas été planté au début avec une intention malveillante, et il n'a pas été interdit par envie (que les athées n'ouvrent pas la bouche à cela et qu'ils n'imitent pas le serpent !) ; au contraire, c'était bon pour ceux qui l'utilisaient à temps (car cet arbre, à mon avis, était une contemplation, dont seuls ceux qui ont expérimenté la perfection peuvent s'approcher en toute sécurité), mais pas bon pour les simples et aussi pour ceux qui sont immodérés dans leur désir ; tout comme une nourriture parfaite n’est pas bonne pour les faibles et ceux qui ont besoin de lait. Lorsque, par l'envie du diable et par la séduction de la femme, à laquelle elle-même était soumise comme la plus faible et qu'elle produisait comme habile à persuader (oh, ma faiblesse ! car la faiblesse de l'ancêtre est aussi la mienne), un homme oublia le commandement qui lui avait été donné et fut envahi par un goût amer : alors par le péché il devient un exilé, éloigné à la fois de l'arbre de vie, et du paradis, et de Dieu ; met des vêtements de cuir (peut-être la chair la plus grossière, mortelle et belliqueuse), connaît pour la première fois sa propre honte et se cache de Dieu. Cependant, même ici, on gagne quelque chose, à savoir la mort dans la suppression du péché, afin que le mal ne devienne pas immortel. Ainsi, la punition elle-même est infligée par la philanthropie. C’est pour cela, j’en suis sûr, que Dieu punit. 13. Mais pour prévenir de nombreux péchés, dont la racine du dommage s'est développée pour diverses causes et à différentes époques, l'homme a été averti de diverses manières : par la parole, par la loi, par les prophètes, par les bénédictions, par les menaces, par les châtiments, par les inondations, par les incendies, par les guerres, par les victoires, par les défaites, par les signes du ciel, par les signes dans l'air, sur la terre, sur la mer, par des bouleversements inattendus dans le sort des hommes, des villes, des nations (tout cela avait pour but de faire réparation du préjudice) ; Enfin, la guérison la plus forte devenait nécessaire en raison des maladies les plus graves : le meurtre, l'adultère, le parjure, la masculinité, et ce dernier et premier de tous les maux - l'idolâtrie et l'adoration de la créature au lieu du Créateur. Puisque tout cela nécessitait l’assistance la plus forte, la plus forte fut donnée. Et c'était ainsi : La Parole de Dieu elle-même, l'éternelle, invisible, incompréhensible, incorporelle, le commencement depuis le commencement, la lumière de la lumière, la source de la vie et de l'immortalité, l'empreinte de la Beauté primordiale, le sceau insupportable, l'image immuable, la définition et la parole du Père, vient à son image, porte chair pour l'amour de la chair, s'unit à l'âme rationnelle pour l'amour de mon âme, se purifie comme avec semblable, devient homme en tout sauf le péché. Bien que la Vierge ait enfanté le sein dans lequel l'âme et le corps ont été purifiés par l'Esprit (car il fallait honorer à la fois la naissance et la virginité), cependant Celui qui est venu à l'existence est Dieu et, avec ce qui a été reçu de Lui, est l'un des deux opposés, la chair et l'Esprit, dont l'un est divinisé et l'autre divinisé. Oh, un nouveau mélange ! Oh, merveilleuse dissolution ! Sy commence à être ; L'incréé est créé ; L'incompréhensible est embrassé par l'âme rationnelle, qui sert d'intermédiaire entre le Divin et la chair grossière ; Celui qui est riche devient pauvre – il devient pauvre dans ma chair, afin que je devienne riche dans sa Divinité ; Celui qui est comblé est épuisé – épuisé pour une courte période dans sa gloire, afin que je puisse participer à sa plénitude. Quelle richesse de bonté ! Quel est ce mystère à mon sujet ? J'ai reçu l'image de Dieu et je ne l'ai pas gardée ; Il perçoit ma chair afin d'en sauver à la fois l'image et la chair à immortaliser. Il entre dans une seconde communication avec nous, qui est bien plus merveilleuse que la première, puisqu'alors il nous a donné le meilleur, mais maintenant il aperçoit le pire ; mais celui-ci est plus divin que le premier, celui-ci est plus élevé pour ceux qui ont de l'intelligence ! 14. Que nous diront de cela les calomniateurs, les mauvais connaisseurs du Divin, les détracteurs des louables, enveloppés dans les ténèbres dans la Lumière même, les ignorants dans la Sagesse même, ceux pour qui le Christ est mort en vain, les créatures ingrates, les créatures du mal ? Blâmez-vous Dieu pour sa bonne action ? Est-ce parce qu’il est petit qu’il s’est humilié pour vous ? Que le Bon Pasteur est venu vers la brebis perdue, donnant sa vie pour la brebis (Jean 10 :11) ; êtes venu sur ces montagnes et ces collines sur lesquelles vous avez offert des sacrifices, et que vous avez trouvé celui qui était perdu, et accepté celui qui était trouvé sur les mêmes épaules (Luc 15:4-5), sur lesquelles vous avez porté l'arbre de la croix, et avez ramené celui qui a été repris à la vie céleste, et compté celui qui a été amené parmi ceux qui sont à son rang ? Qu'il a allumé une lampe - Sa chair, et a balayé l’église - purifiant le monde du péché, et a trouvé une drachme - l'image royale, jonchée de passions ; après avoir acquis la drachme, il convoque ceux qui sont amoureux de ses puissances, fait participer à la joie de ceux dont il a fait les mystères de son économie (Luc 15 : 8-9) ? Que la Lumière la plus rayonnante suit la lampe qui a précédé, la Parole - la voix, l'Époux - le chef de l'épouse, préparant le peuple élu du Seigneur (Tite 2 :14) et purifiant avec de l'eau pour l'Esprit ? Blâmez-vous Dieu pour cela ? Pour cette raison, le considérez-vous inférieur, parce qu’il se ceint d’un ruban (Jean 13 :4-5), qu’il lave les pieds de ses disciples et qu’il indique le chemin le plus parfait vers l’exaltation : l’humilité ? Qu'est-ce qui s'humilie pour une âme qui s'est courbée jusqu'à terre, afin de relever avec elle ce qui a été abattu par le péché ? Comment ne pas blâmer le fait qu’Il ​​mange avec les publicains et auprès des publicains, qu’Il ​​a des publicains comme disciples et qu’Il ​​va Lui-même acquérir quelque chose ? Que va-t-il gagner ? Salut des pécheurs. Quelqu’un reprocherait-il à un médecin de se pencher sur les blessures et d’endurer la puanteur juste pour donner la santé aux malades ? Accusera-t-il aussi celui qui, par compassion, s'est penché vers la fosse pour, selon la loi (Ex. 23, 2 ; Luc 14, 5), sauver le bétail qui y était tombé ? 15. Il est vrai qu'il a été envoyé, mais en tant qu'homme (parce qu'il avait deux natures ; ainsi, il était fatigué, et affamé, et assoiffé, et il souffrait d'agonie, et il pleurait selon la loi de la nature corporelle) ; et s'il a été envoyé comme Dieu, qu'en est-il de cela ? Par ambassade, comprenez la faveur du Père, à qui il renvoie ses actes, afin d'honorer le commencement incapable de voler et de ne pas paraître ennemi de Dieu. Il est dit de Lui qu'Il a été trahi (Rom. 4 :25), mais il est également écrit qu'Il s'est aussi trahi (Eph. 5 :2, 25). Il est dit qu’Il ​​a été ressuscité par le Père et qu’Il ​​est monté (Actes 3 :15 ; Actes 1 :11), mais il est également écrit qu’Il ​​s’est ressuscité et est remonté au ciel (1 Thess. 1 :14 ; Eph. 4 :10), le premier par bonne volonté, le second par autorité. Mais vous présentez ce qui est désobligeant, et passez par le silence pour l'élever. Vous affirmez qu’Il ​​a souffert, mais n’ajoutez pas qu’Il ​​a souffert volontairement. Combien la Parole souffre encore maintenant ! Certains l’honorent comme Dieu et le fusionnent, d’autres le déshonorent comme chair et le séparent. Contre qui sera-t-il le plus en colère, ou, pour mieux dire, contre qui pardonnera-t-il leur péché ? Est-ce ceux qui drainent, ou ceux qui disséquent méchamment ? Car tous deux devaient être divisés et les derniers unis : le premier par rapport au nombre, le dernier par rapport à la Divinité. Etes-vous tenté par la chair ? Et les Juifs furent également tentés. Ne l’appelleriez-vous pas aussi Samaritain ? Je ne dirai rien sur la suite. Ne croyez-vous pas en Sa Divinité ? Mais les démons croyaient aussi en Lui ; Ô vous qui êtes plus infidèles que les démons et plus ignorants que les Juifs ! Certains ont reconnu le nom du Fils comme signifiant égalité, tandis que d'autres ont reconnu Dieu dans l'exil, car ils en étaient convaincus par ce qu'il a enduré. Mais vous n’acceptez pas l’égalité et ne confessez pas la Divinité en Lui. Il vaudrait mieux pour toi être circoncis et devenir possédé (dites quelque chose de drôle) que d'avoir des pensées mauvaises et impies alors que vous êtes incirconcis et en bonne santé. 16. Peu de temps après, vous verrez Jésus se purifier dans le Jourdain - ma purification, ou, pour mieux dire, par cette purification rendant les eaux pures, car Lui-même n'avait pas besoin de purification - Il enlève le péché du monde (Jean 1 : 29) ; vous verrez aussi les cieux se séparer (Marc 1:10) ; vous verrez comment Jésus reçoit le témoignage de l'Esprit qui lui est apparenté, et est tenté, et vainc, et est entouré d'anges qui le servent, et guérit chaque maladie et chaque maladie (Matthieu 4:23), et donne la vie aux morts (oh, qu'il vous donne aussi la vie, vous qui êtes morts par une mauvaise foi !), et chasse les démons, parfois lui-même, parfois par l'intermédiaire des disciples, et nourrit des milliers de personnes avec peu de pains, et parcourt le monde. à la mer, et il est trahi, et crucifié, et co-crucifié avec mon péché, amené comme un agneau et amené comme prêtre, comme un homme est enterré et ressuscite comme Dieu, puis monte au ciel et vient avec sa gloire. Combien de triomphes m’apporte chaque mystère du Christ ! Dans chacun d’eux, l’essentiel est une chose : mon achèvement, ma reconstruction et mon retour au premier Adam ! 17. Et maintenant presque le sein maternel et galop, sinon comme Jean dans le sein maternel, du moins comme David au repos de l'icône ; respectez le recensement selon lequel vous aussi êtes inscrit au ciel ; adorez Noël, par lequel vous avez été libérés des liens de la naissance ; rendez honneur à la petite Bethléem, qui vous a encore conduit au paradis ; inclinez-vous devant la crèche par laquelle vous, devenus muets, êtes ressuscités par la Parole. Connaissez (Isaïe vous le commande) la mangeoire de votre Maître comme un bœuf et la mangeoire de votre Maître comme un bœuf (Esaïe 1 : 3). Que vous soyez du nombre des purs et licites, et que vous régurgitiez la parole (Lév. 11 : 41), et que vous soyez aptes au sacrifice, ou que vous soyez du nombre des encore impurs, qui ne sont utilisés ni comme nourriture ni comme sacrifice, et constituent la propriété du paganisme, allez avec l'étoile, apportez des cadeaux avec les mages - de l'or, de l'encens et de la myrrhe - comme au roi, et comme Dieu, et comme à celui qui est mort pour vous ; glorifiez-vous avec les bergers, réjouissez-vous avec les anges, chantez avec les archanges, qu'il y ait un triomphe commun des puissances célestes et terrestres. Car je suis sûr que les puissances célestes se réjouissent et triomphent avec nous aujourd'hui, parce qu'elles aiment les hommes et aiment Dieu, tout comme David les imagine montant avec Christ après sa passion, se rencontrant et se ordonnant de prendre les portes (Ps. 23 : 7). Il n’y a qu’une seule chose que vous pouvez détester à la Nativité du Christ : c’est l’infanticide d’Hérode ; Il vaut mieux le dire, et il y a presque un sacrifice du même âge que celui du Christ, qui a précédé un nouveau massacre. Si Christ fuit en Égypte, vous aussi fuirez volontairement avec Lui. Il est bon de fuir avec Christ quand on est persécuté. S'il reste en Égypte, faites-le sortir d'Égypte et rendez-lui là un bon culte. Parcourez sans reproche tous les âges et toutes les puissances du Christ. En tant que disciple du Christ, purifiez-vous, soyez circoncis, enlevez le voile qui est sur vous depuis votre naissance ; puis enseignez dans l’église, chassez ceux qui vendent le sanctuaire. Souffrir, si nécessaire, de lapidation ; Je sais bien que tu te cacheras de ceux qui jettent des pierres et que tu marcheras parmi eux comme Dieu, car la parole ne se lapide pas. Si tu es amené vers Hérode, ne lui réponds plus. Il respectera votre silence plus que les longs discours des autres. Serez-vous fouetté, harcelé, etc., goûterez-vous la bile pour le premier goût, boirez-vous l'otset, chercherez-vous les crachats, supporterez-vous le stress sur la joue et les coups. Soyez couronné d'épines - la sévérité de la vie selon Dieu ; revêts une robe écarlate, prends un roseau ; que ceux qui maudissent la vérité s'inclinent devant toi. Enfin, soyez volontairement crucifiés, mourez et acceptez la sépulture avec le Christ, afin qu'avec Lui vous soyez ressuscités, glorifiés et régnés en vain de Dieu dans toute sa grandeur et visible par Lui, - Dieu dans la Trinité, adoré et glorifié, que nous prions, puisse même maintenant, dans la mesure où cela est possible pour les prisonniers de la chair, nous être révélé, en Jésus-Christ notre Seigneur. A lui soit la gloire pour toujours. Amen.