Слово 38. На Богоявление, или на Рождество Спасителя

1. Cristo nace: ¡alabanza! Cristo desde el cielo: ¡sal al encuentro! Cristo en la tierra: ¡asciende! ¡Cantad al Señor, toda la tierra (Sal. 95:1)! Y diré a ambos juntos: ¡que se regocijen los cielos y la tierra (Sal. 95:11) por el bien de lo celestial y luego de lo terrenal! Cristo en la carne; Alegraos con temblor y alegría: con temblor por el pecado, con gozo por la esperanza. Cristo de la Virgen; ¡Conservad vuestra virginidad, esposas, para que seáis madres de Cristo! ¿Quién no adora a Jehová desde el principio? ¿Quién no glorifica al Último? 2. Nuevamente las tinieblas se disipan, la luz aparece nuevamente; nuevamente Egipto es castigado con oscuridad, nuevamente Israel es iluminado por una columna. Que los que habitan en las tinieblas de la ignorancia vean la gran luz del conocimiento (Mateo 5:16). La antigua mimoidosha era completamente nueva (2 Cor. 5:17). La letra cede, el espíritu prevalece; las sombras pasan y la verdad ocupa su lugar. Viene Melquisedec; el que nace sin madre nace sin padre: la primera vez, sin madre, la segunda, sin padre. Se violan las leyes de la naturaleza; el mundo celestial debe estar lleno. Cristo manda, no resistamos. Batid con vuestras manos todas las naciones (Sal. 46:2); Porque de un niño nos nació un Hijo, y nos fue dado, cuyo gobierno está en su cuerpo, porque en la cruz fue levantado, y se le llamó su nombre: grande es el consejo; el consejo del Padre es el ángel (Isaías 9:6). ¡Que Juan proclame: preparad el camino del Señor (Mateo 3:3)! Y proclamaré el poder del día. Lo incorpóreo se encarna, la Palabra se endurece, lo invisible se hace visible, lo intangible se vuelve tangible, comienza lo no volador. El Hijo de Dios se convierte en hijo del hombre; Jesucristo es ayer y hoy, el mismo y por los siglos (Heb. 13:8). ¡Que los judíos sean tentados, que los griegos se rían, que los herejes emboten la lengua! Entonces creerán cuando le vean ascender al cielo; si no entonces, ciertamente cuando lo vean venir del cielo y sentarse a juzgar. 3. Pero esto sucederá más tarde; y ahora es la fiesta de la Epifanía, o Navidad, porque este día se llama de una forma u otra y se le dan dos nombres a una celebración, porque Dios se apareció a las personas mediante el nacimiento. Él es Dios, como el Existente y Siempre Sostenedor del Siempre Sostenedor, superior a la culpa y a las palabras (porque no hay palabra que sea más alta que la Palabra); y Él aparece por nosotros, habiendo nacido posteriormente, para que Aquel que dio la existencia también nos dé el bien, o mejor aún, para que nosotros, que por el pecado caímos del bien, volvamos a él por la encarnación. Y desde la aparición el nombre Epifanía y desde el nacimiento: Navidad. 4. Tal es nuestro triunfo; Celebramos esto ahora: la venida de Dios a los hombres, para que renazcamos o (más precisamente) volvamos a Dios, para que, despojándonos del viejo hombre, nos vistamos del nuevo (Ef. 4:22-23) y, como morimos en Adán, así viviremos en Cristo (1 Cor. 15:22), naciendo con Cristo, crucificados, sepultados y resucitados juntos. Porque necesito pasar por este cambio salvador, para que así como de lo placentero salga lo triste, y de lo triste vuelva a surgir lo placentero. Donde abunda el pecado, abunda la gracia (Rom. 5:20). Y si comer era la causa de la condenación, ¿no estaba entonces aún más justificado el sufrimiento de Cristo? Entonces, celebremos no magníficamente, sino divinamente, no de una manera mundana, sino de una manera mundana, no nuestra fiesta, sino la fiesta de Aquel que se convirtió en nuestra, o mejor aún, la fiesta de nuestro Maestro, no la fiesta de la enfermedad, sino la fiesta de la curación, no la fiesta de la creación, sino la fiesta de la recreación. 5. ¿Cómo se puede lograr esto? No coronemos las entradas de las casas, no creemos rostros, no decoremos las calles, no saciemos la vista, no llenemos los oídos con pipas, no muramos el sentido del olfato, no contaminemos el gusto, no deleitemos el sentido del tacto: estos caminos cortos hacia el vicio, estas puertas del pecado. No seamos como las mujeres, ni con vestidos suaves y fluidos, cuya gracia entera está en la inutilidad, ni con el juego de piedras, ni con el brillo del oro, ni con el arte de teñir, que pone en sospecha la belleza natural y se inventa para profanar la imagen de Dios. No entremos en charlatanerías y borracheras, con las cuales, como sé, se asocian la fornicación y el adulterio (Rom. 13:13), porque los malos maestros tienen malas lecciones, o, mejor dicho, las malas semillas y los campos son malos. No cubramos los lechos altos con ramas de árboles, disponiendo comidas suntuosas para complacer el estómago; No valoremos mucho la fragancia de los vinos, los condimentos para cocinar y el valor de los ungüentos. Que ni la tierra ni el mar nos traigan el regalo de la suciedad cara: ¡así aprendí a llamar a los artículos de lujo! No intentemos superarnos con la intemperancia (y todo lo que es innecesario y más allá de la necesidad, en mi opinión, es intemperancia), especialmente cuando otros, creados con la misma arcilla y composición que nosotros, tienen hambre y necesidad. 6. Al contrario, dejemos todo esto a los paganos, a las pompas paganas y a las celebraciones paganas. Incluso llaman dioses a los que disfrutan de la gordura y, en consecuencia, sirven a la deidad con glotonería, como inventores astutos, sacerdotes y adoradores de demonios astutos. Pero si nosotros, que adoramos la Palabra, debemos disfrutar de algo, entonces disfrutemos de la palabra, y de la ley de Dios, y de las leyendas tanto sobre otras cosas como sobre las razones del triunfo presente, para que nuestro disfrute sea realmente nuestro y no ajeno a Aquel que nos creó. O, si queréis, yo, que ahora soy el administrador de la fiesta, os ofreceré a vosotros, buenos participantes en la fiesta, una palabra sobre esto tanto como pueda, abundante y generosamente, para que sepáis cómo un extraño puede tratar a los habitantes naturales, un aldeano - citadino, no familiarizado con el lujo - lujoso, un pobre y un vagabundo - famoso por su abundancia. Empezaré por esto: los que quieran disfrutar de lo ofrecido, purifiquen su mente, sus oídos y su corazón, porque tengo palabra acerca de Dios y de Dios, purifíquenlos para que se vayan de aquí, habiendo disfrutado verdaderamente no de algo vano. La palabra misma será muy completa y al mismo tiempo muy corta, de modo que ni os molestará con su pobreza ni os aburrirá con su exceso. 7. Dios siempre fue, es y será, o mejor dicho, siempre es, pues las palabras “fue” y “será” significan las divisiones de nuestro tiempo y son características de carácter transitorio, pero Aquel que existe es siempre. Y Él se llama con este nombre cuando habla con Moisés en la montaña, porque concentra en Sí mismo toda la existencia que no ha comenzado ni terminará. Como una especie de mar de esencia, indefinible e interminable, que se extiende más allá de cualquier idea de tiempo y naturaleza, con una sola mente (y esto es muy confuso e insuficiente, no para razonar lo que hay en Él mismo, sino para razonar lo que está a Su alrededor), a través del esbozo de ciertos contornos, Él se matiza en un tipo de forma de realidad, escapando antes de que sea atrapada, y escapando antes de que sea imaginada, iluminando tanto al soberano en nosotros, si es purificado, como rápidamente. mientras la velocidad del relámpago ilumina la mirada. Y esto, me parece, es para atraer lo comprensible hacia Sí mismo (porque lo completamente incomprensible es desesperado e inaccesible), y sorprender lo incomprensible, y mediante la sorpresa despertar un mayor deseo, y mediante el deseo de purificar, y mediante la purificación, hacer semejante a Dios; y cuando seamos así, ya hablaremos como con nuestros amigos (la palabra se atreve a decir algo en negrita): hablaremos con Dios, que ha entrado en unidad con los dioses y es conocido por ellos, tal vez tanto como Él conoce a los que él conoce (1 Cor. 13:12). 8. Así pues, la Divinidad es ilimitada e inconcebible. En Él esto es completamente comprensible: Su infinidad; aunque otros lo consideran parte de la naturaleza, ya sea completamente incomprensible o completamente comprensible. Pero examinemos qué constituye la esencia de la naturaleza simple; porque la simplicidad aún no constituye su naturaleza, así como la complejidad por sí sola no constituye la naturaleza de los seres complejos. La razón, considerando el infinito en dos aspectos: en relación con el principio y en relación con el fin (porque el infinito se extiende más allá del principio y el fin y no se encuentra entre ellos), cuando dirige su mirada hacia el abismo de la montaña y no encuentra dónde detenerse y dónde poner un límite a sus ideas sobre Dios, entonces lo infinito e inescrutable se llama sin principio; y cuando, precipitándose al profundo abismo, experimenta lo mismo que antes, entonces lo llama inmortal e incorruptible; cuando reúne a ambos en unidad, entonces lo llama eterno; porque la eternidad no es tiempo ni parte del tiempo, porque es inmensurable. Pero lo que para nosotros es el tiempo, medido por el curso del sol, es para lo eterno, la eternidad, algo extendido con seres eternos y, por así decirlo, algún movimiento y distancia temporal. Que nuestra filosofía sobre Dios ahora se limite a esto, porque no hay tiempo para expandirse más y el tema de mi palabra no es la teología, sino la Economía de Dios. Cuando nombro a Dios, me refiero al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, así como no extender la Divinidad más allá de este número de Personas, para no introducir una pluralidad de dioses, para no limitarnos a un número menor, para no condenarnos en la pobreza de la Divinidad cuando caemos en el judaísmo, defendiendo la unidad de mando, o en el paganismo, defendiendo la pluralidad. En ambos casos el mal es igual, aunque por causas opuestas. Tal es el Lugar Santísimo, escondido de los propios Serafines y glorificado por los tres Santuarios, que convergen en un solo Dominio y Divinidad, del cual alguien más habló hermosa y muy altamente antes que nosotros. 9. Pero como para el Bien no bastaba ejercitarse sólo en la contemplación de sí mismo, sino que era necesario que el bien se extendiera, fuera cada vez más lejos, para que el número de los beneficiados fuera el mayor posible (pues esto es propiedad de la bondad suprema), entonces Dios inventa, en primer lugar, las potencias angélicas y celestiales. Y el pensamiento se convirtió en obra, que fue llena de la Palabra y realizada por el Espíritu. Así surgieron los segundos señoríos, servidores del primer señorío, ya sea que entendamos por ellos espíritus inteligentes, ya una especie de fuego inmaterial e incorpóreo, o alguna otra naturaleza más cercana a lo dicho. Me gustaría decir que están inmóviles hacia el mal y tienen un movimiento hacia el bien, como si existieran alrededor de Dios y estuvieran directamente iluminados por Dios (para las cosas terrenales usan iluminación secundaria), pero Dennitsa me convence de reconocerlos y llamarlos no inmóviles, sino inamovibles por su señoría, y para la exaltación se convirtió y se llama oscuridad, con las fuerzas del dios apóstata subordinadas a él, que, al alejarse del bien, se convirtieron en los perpetradores del mal y nosotros en él estamos involucrados. 10. Entonces, por tales razones, Dios creó el mundo inteligente, por mucho que pueda filosofar sobre esto, sopesando lo grande con una mente pequeña. Como las primeras criaturas le agradaron, inventa otro mundo, material y visible; y esta es la composición armoniosa del cielo, la tierra y lo que hay entre ellos, asombrosa por las hermosas cualidades de cada cosa, y aún más digna de sorpresa por la armonía y armonía del todo, en el que una cosa con otra, y todo está en excelente relación con todo, sirviendo a la plenitud de un solo mundo. Y con esto Dios demostró que es capaz de crear no sólo una naturaleza similar a Él, sino también una naturaleza completamente ajena. Las naturalezas que son inteligentes y comprendidas únicamente por la mente son similares a la Divinidad, pero las criaturas que están sujetas a los sentimientos son completamente ajenas, y de estas, las criaturas que son completamente inanimadas e inamovibles están aún más alejadas de la naturaleza Divina. ¿Pero qué nos importa esto? - tal vez diga algún amante de las vacaciones demasiado entusiasta. Conduce tu caballo hacia la meta: piensa sabiamente qué se relaciona con las vacaciones y por qué nos hemos reunido hoy. Así lo haré, aunque comencé un poco distante, a lo que me obligaron la diligencia y las palabras. 11. Así, la mente y el sentimiento, tan diferentes entre sí, quedaron dentro de sus límites y expresaron la grandeza del Verbo Creador, como guardianes silenciosos y primeros predicadores del esplendor. Pero todavía no ha habido una mezcla de mente y sentimiento, una combinación de opuestos: esta experiencia de la Sabiduría más elevada, esta generosidad en la formación de las naturalezas, y aún no se ha descubierto toda la riqueza de la Bondad. Habiendo querido mostrar también esto, el Verbo Artístico crea un ser vivo en el que ambas se unen, es decir, la naturaleza invisible y la visible; crea, digo, al hombre y, tomando un cuerpo de la materia ya creada, y poniendo de sí mismo la vida (que en la palabra de Dios se conoce con el nombre de alma racional e imagen de Dios), crea, por así decirlo, una especie de segundo mundo, grande en las pequeñas cosas; coloca en la tierra a otro ángel, un adorador compuesto de diferentes naturalezas, un espectador de la creación visible, el secreto de la creación intuida, un rey sobre lo que hay en la tierra, subordinado al reino celestial, terrenal y celestial, temporal e inmortal, visible e intuido, un ángel que ocupa el término medio entre la grandeza y la bajeza, uno y el mismo es espíritu y carne - espíritu por gracia, carne por exaltación, espíritu para permanecer y glorificar el Benefactor, la carne para sufrir y, sufriendo, recordar y aprender cuánto ha sido desfavorecida por la grandeza; crea un ser vivo, aquí preparado y trasladado a otro mundo y (que es el fin del misterio) mediante el deseo de que Dios alcance la deificación. Porque la moderada luz de la verdad aquí me sirve para ver y llevar el señorío de Dios, digno de Aquel que ata, desata y vuelve a unir de la manera más excelente. 12. A este hombre, habiendo honrado con la libertad, para que el bien perteneciera no menos a quien elige que a quien pone sus semillas, Dios lo colocó en el paraíso (sea lo que sea que este paraíso signifique) como hacedor de plantas inmortales, tal vez pensamientos divinos, a la vez simples y más perfectos; Lo colocó desnudo en la sencillez y la vida no artificial, sin cobertura ni vallado alguno, pues así debería haber sido lo primordial. También da una ley para el ejercicio de la libertad. La ley era un mandamiento: qué plantas debía usar y qué plantas no debía tocar. Y el último fue el árbol del conocimiento, y no fue plantado al principio con mala intención, ni fue prohibido por envidia (¡que los ateos no abran la boca ante esto y no imiten a la serpiente!); al contrario, era bueno para quienes lo utilizan oportunamente (porque este árbol, en mi opinión, era la contemplación, a la que sólo pueden acercarse con seguridad quienes han experimentado la perfección), pero no era bueno para los simples y también para los inmoderados en su deseo; así como la comida perfecta no es buena para los débiles y los que necesitan leche. Cuando, por la envidia del diablo y por la seducción de la esposa, a la que ella misma fue sometida como la más débil y que produjo como hábil en persuasión (¡oh, mi debilidad! porque la debilidad del antepasado es también la mía), un hombre olvidó el mandamiento que le había sido dado y fue vencido por un sabor amargo: entonces, por el pecado, se convierte en un desterrado, alejado al mismo tiempo del árbol de la vida, y del paraíso, y de Dios; Se viste con vestimentas de cuero (quizás la carne más tosca, mortal y guerrera), por primera vez conoce su propia vergüenza y se esconde de Dios. Sin embargo, también aquí se gana algo, es decir, la muerte al suprimir el pecado, para que el mal no se vuelva inmortal. Por tanto, el castigo mismo se aplica mediante la filantropía. Porque así, estoy seguro, es como Dios castiga. 13. Pero para prevenir muchos pecados, cuya raíz de daño surgió por diferentes causas y en diferentes momentos, el hombre fue amonestado de muchas maneras diferentes: por la palabra, por la Ley, por los profetas, por bendiciones, por amenazas, por castigos, por inundaciones, por incendios, por guerras, por victorias, por derrotas, por señales del cielo, por señales en el aire, en la tierra, en el mar, por cambios inesperados en el destino de las personas, ciudades, naciones (todo esto había la finalidad de reparar el daño); Finalmente, la curación más fuerte se hizo necesaria debido a las enfermedades más graves: asesinato, adulterio, perjurio, masculinidad y este último y primero de todos los males: la idolatría y la adoración de la criatura en lugar del Creador. Como todo esto requería la ayuda más fuerte, se dio la más fuerte. Y fue así: El Verbo mismo de Dios, eterno, invisible, incomprensible, incorpóreo, principio del principio, luz de la luz, fuente de vida e inmortalidad, huella de la Belleza primordial, sello insoportable, imagen inmutable, definición y palabra del Padre, viene a Su imagen, lleva carne por la carne, se une al alma racional por mi alma, purificando lo semejante con lo semejante, se hace hombre en todo menos en el pecado. Aunque la Virgen lleva el vientre, en cuyo alma y cuerpo fueron purificados por el Espíritu (porque era necesario honrar tanto el nacimiento como la virginidad), sin embargo, Aquel que nació es Dios y con lo que de Él se recibió 271 es uno de dos opuestos, carne y Espíritu, de los cuales uno deificado y el otro deificado. ¡Oh, una nueva mezcla! ¡Oh, maravillosa disolución! Sy comienza a ser; Lo increado es creado; Lo incomprensible se abraza a través del alma racional, que media entre lo Divino y la carne densa; El que es rico se hace pobre: ​​se hace pobre en mi carne, para que yo pueda enriquecerme en su Divinidad; El que está satisfecho está agotado - agotado por un corto tiempo en Su gloria, para que yo pueda ser partícipe de Su plenitud. ¡Qué riqueza de bondad! ¿Qué es este misterio sobre mí? Recibí la imagen de Dios y no la guardé; Él percibe mi carne para salvar tanto la imagen como la carne para inmortalizar. Entra en una segunda comunicación con nosotros, que es mucho más maravillosa que la primera, ya que entonces nos dio lo mejor, pero ahora percibe lo peor; pero esto es más divino que el primero, ¡esto es más elevado para los que tienen inteligencia! 14. ¿Qué nos dirán de esto los calumniadores, los malvados conocedores de lo Divino, los detractores de los loables, envueltos en tinieblas en la misma Luz, los ignorantes en la misma Sabiduría, aquellos por quienes Cristo murió en vano, las criaturas ingratas, las criaturas del maligno? ¿Estás culpando a Dios por su buena acción? ¿Será porque es pequeño que se humilló por vosotros? Que el Buen Pastor vino a la oveja descarriada, dando su vida por las ovejas (Juan 10:11); ¿Llegaste a aquellos montes y collados en los que ofreciste sacrificios, y que encontraste al perdido, y aceptaste al encontrado sobre los mismos hombros (Lucas 15:4-5), en los que llevaste el árbol de la cruz, y al que fue llevado de nuevo a la vida celestial, y al que fue contado entre los que están en su rango? Que encendió una lámpara, su carne, y barrió la iglesia, limpiando al mundo del pecado, y encontró una dracma, la imagen real, llena de pasiones; después de adquirir la dracma, convoca a los que están enamorados de sus poderes, hace partícipes del gozo de aquellos a quienes ha hecho partícipes de los misterios de su economía (Lucas 15:8-9)? ¿Que la Luz más radiante sigue a la lámpara que vino antes, el Verbo - la voz, el Esposo - guía de la novia, preparando al pueblo escogido del Señor (Tito 2:14) y purificando con agua para el Espíritu? ¿Culpas a Dios por esto? Por esta razón, ¿lo consideras inferior, porque se ciñe con cinta (Juan 13:4-5), lava los pies de sus discípulos y les señala el camino más perfecto hacia la exaltación: la humildad? ¿Qué se humilla por un alma que se ha postrado en tierra, para enaltecer consigo a la que ha sido abatida por el pecado? ¿Cómo no reprochar el hecho de que Él come con los recaudadores de impuestos y de los recaudadores de impuestos, que tiene a los recaudadores de impuestos como discípulos y que Él mismo ganará algo? ¿Qué ganará? Salvación de los pecadores. ¿Alguien culparía a un médico por inclinarse ante las heridas y soportar el hedor sólo para dar salud a los enfermos? ¿Acusará también a aquel que, por compasión, se inclinó hasta el hoyo para, según la ley (Éxodo 23:2; Lucas 14:5), salvar al ganado que había caído en él? 15. Es cierto que fue enviado, pero como hombre (porque tenía dos naturalezas; así, estaba cansado, y hambriento, y sediento, y agonizaba, y lloraba según la ley de la naturaleza corporal); y si fue enviado como Dios, ¿qué pasa con esto? Por embajada se entiende el favor del Padre, a quien remite sus obras, para honrar el principio involuntario y no parecer enemigo de Dios. Se dice de Él que fue traicionado (Rom. 4:25), pero también está escrito que Él también se traicionó a sí mismo (Ef. 5:2, 25). Se dice que fue resucitado por el Padre y ascendió (Hechos 3:15; Hechos 1:11), pero también está escrito que resucitó y ascendió nuevamente al cielo (1 Tes. 1:14; Ef. 4:10), el primero por buena voluntad, el segundo por autoridad. Pero presentáis lo que es despectivo y pasáis por el silencio para elevarlo. Usted argumenta que sufrió, pero no agrega que sufrió voluntariamente. ¡Cuánto sufre la Palabra incluso ahora! Algunos lo honran como a Dios y lo fusionan, otros lo deshonran como carne y lo separan. ¿Con quién se enojará más o, mejor dicho, con quién perdonará su pecado? ¿Son los que drenan o los que diseccionan perversamente? Porque ambos tenían que dividirse los primeros y unirse los últimos: el primero con relación al número, el último con relación a la Divinidad. ¿Estás tentado por la carne? Y los judíos también fueron tentados. ¿No lo llamarías también samaritano? No diré nada sobre lo que viene después. ¿No crees en Su Divinidad? Pero también los demonios creyeron en él; ¡Oh vosotros, que sois más infieles que los demonios y más ignorantes que los judíos! Algunos reconocieron que el nombre del Hijo significaba igualdad, mientras que otros reconocieron a Dios en el exilio, porque estaban convencidos de ello por lo que soportó. Pero ni aceptáis la igualdad ni confiesáis la Divinidad en Él. Más te valdría estar circuncidado y quedar poseído (di algo gracioso), que tener pensamientos malos e impíos estando incircunciso y en estado de salud. 16. Poco después veréis a Jesús limpiándose en el Jordán - mi limpieza, o mejor dicho, mediante esta limpieza purificando las aguas, porque Él mismo no necesitaba limpieza - quita el pecado del mundo (Juan 1:29); también verás los cielos abrirse (Marcos 1:10); veréis cómo Jesús recibe testimonio del Espíritu afín a Él, y es tentado, y vence, y está rodeado de ángeles que le sirven, y sana toda dolencia y toda enfermedad (Mateo 4:23), y da vida a los muertos (¡oh, si también te diera vida a ti, que moriste de mala fe!), y expulsa demonios, a veces él mismo, a veces por medio de los discípulos, y alimenta a miles con no muchos panes, y camina por el mundo. al mar, y es traicionado, y crucificado, y co-crucificado con mi pecado, traído como cordero y traído como Sacerdote, como hombre es sepultado y resucita como Dios, y luego asciende al cielo y viene con Su gloria. ¡Cuántos triunfos me trae cada misterio de Cristo! En todos ellos, lo principal es una cosa: ¡mi finalización, reconstrucción y regreso al primer Adán! 17. Y ahora casi el útero y galopan, si no como Juan en el útero, entonces como David en el reposo del Icono; respetad el censo según el cual vosotros también estáis inscritos en el cielo; adorad la Navidad, por la cual fuisteis liberados de las ataduras del nacimiento; dad honor a la pequeña Belén, que os condujo de nuevo al paraíso; Inclinaos ante el pesebre en el que vosotros, que habéis enmudecido, sois resucitados por la Palabra. Conoce (te lo ordena Isaías) el pesebre de tu Señor como de buey y el pesebre de tu Señor como de buey (Isaías 1:3). Ya sea que pertenezcas al número de los puros y lícitos, y regurgites la palabra (Levítico 11:41), y seas apto para el sacrificio, o al número de los todavía inmundos, que no se usan ni como alimento ni como sacrificio, y constituyes propiedad del paganismo, ve con la estrella, trae regalos con los Magos (oro, incienso y mirra) como al Rey, como a Dios, y como a quien murió por ti; glorificad con los pastores, regocíjaos con los ángeles, cantad con los arcángeles, que haya un triunfo común de los poderes celestiales y terrenales. Porque estoy seguro de que los poderes celestiales se regocijan y triunfan con nosotros hoy, porque son amadores de los hombres y amadores de Dios, así como David los imagina ascendiendo con Cristo después de su pasión, encontrándose y mandándose unos a otros para tomar las puertas (Sal. 23:7). Sólo hay una cosa que puedes odiar de lo que sucedió en la Natividad de Cristo: el infanticidio de Herodes; Es mejor decirlo, y en él hay casi un sacrificio de la misma época que Cristo, que precedió a una nueva matanza. Si Cristo huye a Egipto, vosotros también huiréis voluntariamente con Él. Es bueno huir con Cristo cuando se es perseguido. Si se queda en Egipto, llámalo de Egipto, dándole allí buena adoración. Camine irreprensiblemente por todas las edades y poderes de Cristo. Como discípulo de Cristo, límpiate, circuncidate, quítate el velo que te cubre desde que naciste; luego enseña en la iglesia, expulsa a los que venden el santuario. Sufrir, si es necesario, lapidación; Bien sé que te esconderás de los que tiran piedras y caminarás entre ellos como Dios, porque la palabra no se apedrea. Si te llevan ante Herodes, no le respondas más. Respetará tu silencio más que los largos discursos de los demás. Serás azotado, acosado, etc., prueba la bilis para probarlo por primera vez, bebe el otset, busca escupitajos, toma la tensión en la mejilla y los golpes. Ser coronado de espinas: la severidad de la vida según Dios; Ponte un manto escarlata, toma una caña; Que se inclinen ante ti los que maldicen la verdad. Finalmente, voluntariamente sed crucificados, morid y aceptad sepultura con Cristo, para que con Él seáis resucitados, glorificados y reinados, en vano de Dios en toda Su grandeza y visible por Él, Dios en la Trinidad, adorado y glorificado, a quien rogamos, que incluso ahora, en la medida en que es posible para los prisioneros de la carne, se nos revele, en Cristo Jesús, Señor nuestro. A él sea la gloria por siempre. Amén.