Слово 38. На Богоявление, или на Рождество Спасителя

1. Χριστός γεννάται: έπαινος! Χριστός εξ ουρανού: βγείτε στη συνάντηση! Χριστός στη γη: ανέβα! Ψάλλετε στον Κύριο, όλη η γη (Ψαλμ. 95:1)! Και θα πω και στους δύο μαζί: ας χαίρονται οι ουρανοί, και η γη να χαίρεται (Ψαλμ. 95:11) για χάρη του Ουράνιου και μετά των Γήιων! Ο Χριστός στη σάρκα. Χαίρε με τρόμο και χαρά: με τρόμο από την αμαρτία, με χαρά λόγω ελπίδας. Χριστός από την Παναγία? κρατήστε την παρθενία σας, γυναίκες, για να γίνετε μητέρες του Χριστού! Ποιος δεν λατρεύει τον Ιεχωβά από την αρχή; Ποιος δεν δοξάζει τον Τελευταίο; 2. Και πάλι το σκοτάδι διαλύεται, το φως εμφανίζεται ξανά. και πάλι η Αίγυπτος τιμωρείται με σκοτάδι, και πάλι το Ισραήλ φωτίζεται από έναν πυλώνα. Όσοι κάθονται στο σκοτάδι της άγνοιας ας δουν το μεγάλο φως της γνώσης (Ματθαίος 5:16). Η αρχαία μιμοϊντόσα ήταν ολοκαίνουργια (Β' Κορ. 5:17). Το γράμμα υποχωρεί, το πνεύμα κυριαρχεί. οι σκιές περνούν και η αλήθεια παίρνει τη θέση τους. Έρχεται ο Μελχισεδέκ. ένας γεννημένος χωρίς μητέρα γεννιέται χωρίς πατέρα: την πρώτη φορά - χωρίς μητέρα, τη δεύτερη - χωρίς πατέρα. Οι νόμοι της φύσης παραβιάζονται. ο ουράνιος κόσμος πρέπει να γεμίσει. Ο Χριστός διατάζει, ας μην αντισταθούμε. Χτυπήστε με τα χέρια σας όλα τα έθνη (Ψαλμ. 46:2). Διότι από παιδί γεννήθηκε σε μας Υιός, και μας δόθηκε, του οποίου η εξουσία είναι πάνω στο σκελετό του, γιατί υψώθηκε με τον σταυρό, και το όνομά του λέγεται: μεγάλη είναι η συμβουλή - η συμβουλή του Πατέρα είναι ο άγγελος (Ησ. 9:6). Ας διακηρύξει ο Ιωάννης: ετοιμάστε την οδό του Κυρίου (Ματθαίος 3:3)! Και θα διακηρύξω τη δύναμη της ημέρας. Το ασώμα ενσαρκώνεται, ο Λόγος σκληραίνει, το αόρατο γίνεται ορατό, το άυλο γίνεται απτό, το άπτωτο αρχίζει. Ο Υιός του Θεού γίνεται γιος του ανθρώπου. Ο Ιησούς Χριστός είναι χθες και σήμερα, ο ίδιος και για πάντα (Εβρ. 13:8). Ας μπουν στον πειρασμό οι Εβραίοι, οι Έλληνες γελάνε, οι αιρετικοί θαμπώνουν τη γλώσσα τους! Τότε θα πιστέψουν όταν Τον δουν να ανεβαίνει στον ουρανό. αν όχι τότε, τότε σίγουρα όταν Τον δουν να έρχεται από τον ουρανό και να κάθεται να κρίνει. 3. Αλλά αυτό θα συμβεί αργότερα. και τώρα είναι η εορτή των Θεοφανείων, ή των Χριστουγέννων, γιατί αυτή η ημέρα ονομάζεται έτσι ή αλλιώς και δίνονται δύο ονόματα σε μια γιορτή, επειδή ο Θεός εμφανίστηκε στους ανθρώπους με τη γέννηση. Είναι ο Θεός, ως Υπάρχων και Διαρκώς Συντηρούμενος του Πάντα Διατηρούμενου, ανώτερος από την ενοχή και τα λόγια (γιατί δεν υπάρχει λέξη ανώτερη από τον Λόγο). Και εμφανίζεται για χάρη μας, αφού γεννήθηκε στη συνέχεια, ώστε Αυτός που χάρισε την ύπαρξη να χαρίσει και ευημερία, ή καλύτερα, ώστε εμείς, που πέσαμε από την καλοσύνη μέσω της αμαρτίας, να επιστρέψουμε ξανά σε αυτήν μέσω της ενσάρκωσης. Και από την εμφάνιση το όνομα Epiphany και από τη γέννηση - Χριστούγεννα. 4. Αυτός είναι ο θρίαμβος μας. Γιορτάζουμε τώρα - τον ερχομό του Θεού στους ανθρώπους, για να ξαναγεννηθούμε ή (ακριβέστερα) να επιστρέψουμε στον Θεό, ώστε, έχοντας παραμερίσει τον παλιό άνθρωπο, ντυθούμε τον νέο (Εφεσ. 4:22-23) και, όπως πεθάναμε στον Αδάμ, έτσι θα ζήσουμε στον Χριστό (Α' Κορ. 15:22), γεννιόμαστε μαζί με τον Χριστό, σταυρωμένοι και σταυρωμένοι μαζί. Διότι χρειάζομαι να υποστώ αυτή τη σωτήρια αλλαγή, ώστε όπως από το ευχάριστο να προέλθει το λυπηρό, και από το λυπητερό να προκύψει πάλι το ευχάριστο. Όπου περισσεύει η αμαρτία, περισσεύει η χάρη (Ρωμ. 5:20). Και αν το φαγητό ήταν η αιτία της καταδίκης, τότε δεν ήταν ακόμη πιο δικαιολογημένα τα βάσανα του Χριστού; Ας γιορτάσουμε, λοιπόν, όχι μεγαλοπρεπώς, αλλά θεϊκά, όχι κοσμικά, αλλά κοσμικά, όχι τη γιορτή μας, αλλά τη γιορτή Εκείνου που έγινε δική μας, ή καλύτερα, τη γιορτή του Κυρίου μας, όχι τη γιορτή της αναπηρίας, αλλά τη γιορτή της θεραπείας, όχι τη γιορτή της δημιουργίας, αλλά τη γιορτή της αναδημιουργίας. 5. Πώς μπορεί να επιτευχθεί αυτό; Ας μην στεφανώνουμε τις εισόδους των σπιτιών, να μη δημιουργούμε πρόσωπα, να στολίζουμε τους δρόμους, να χορτάζουμε την όραση, να μην γεμίζουμε τα αυτιά με σωλήνες, να μην μολύνουμε τη γεύση, να απολαμβάνουμε την αίσθηση της αφής - αυτά τα σύντομα μονοπάτια προς την κακία, αυτές τις πύλες της αμαρτίας. Ας μην μοιάζουμε με τις γυναίκες, ούτε με απαλά και ρευστά ρούχα, που η όλη χάρη τους βρίσκεται στην αχρηστία, ούτε με το παιχνίδι με τις πέτρες, ούτε με τη λάμψη του χρυσού, ούτε με την τέχνη του χρωματισμού, που φέρνει σε υποψία τη φυσική ομορφιά και επινοείται για να βεβηλώσει την εικόνα του Θεού. Ας μην μπαίνουμε στην κατσικολογία και τη μέθη, με τα οποία, όπως ξέρω, συνδέονται η πορνεία και η μοιχεία (Ρωμ. 13:13), γιατί οι κακοί δάσκαλοι έχουν κακά μαθήματα ή, καλύτερα να πούμε, οι κακοί σπόροι και τα χωράφια είναι κακά. Ας μην καλύπτουμε ψηλά κρεβάτια με κλαδιά δέντρων, οργανώνοντας πλούσια γεύματα για να ευχαριστήσουμε την κοιλιά. Ας μην εκτιμούμε ιδιαίτερα το άρωμα των κρασιών, τα μαγειρικά καρυκεύματα και την αξία των αλοιφών. Ας μην μας φέρει ούτε η γη ούτε η θάλασσα το δώρο της ακριβής βρωμιάς - έτσι έμαθα να αποκαλώ τα είδη πολυτελείας! Ας μην προσπαθούμε να υπερβαίνουμε ο ένας τον άλλον με αμετροέπεια (και ό,τι είναι περιττό και πέρα ​​από ανάγκη, κατά τη γνώμη μου, είναι αμετροέπεια), ειδικά όταν άλλοι, δημιουργημένοι από τον ίδιο πηλό και σύνθεση με εμάς, πεινούν και έχουν ανάγκη. 6. Αντίθετα, ας τα αφήσουμε όλα αυτά στους ειδωλολάτρες, στην παγανιστική μεγαλοπρέπεια και στις παγανιστικές γιορτές. Αποκαλούν ακόμη και θεούς αυτούς που απολαμβάνουν το πάχος, και κατά συνέπεια υπηρετούν τη θεότητα μέσω της λαιμαργίας, όπως πονηροί εφευρέτες, ιερείς και λάτρεις των πονηρών δαιμόνων. Αν όμως εμείς, που λατρεύουμε τον Λόγο, πρέπει να απολαμβάνουμε οτιδήποτε, τότε ας απολαύσουμε τον λόγο, και τον νόμο του Θεού, και τους θρύλους και για άλλα πράγματα και για τους λόγους του παρόντος θριάμβου, ώστε η απόλαυσή μας να είναι στην πραγματικότητα δική μας και όχι ξένη σε Εκείνον που μας δημιούργησε. Ή, αν θέλετε, θα σας προσφέρω, τους καλούς συμμετέχοντες στο γλέντι, μια λέξη γι' αυτό όσο μπορώ, άφθονα και γενναιόδωρα, για να ξέρετε πώς μπορεί να συμπεριφέρεται ένας ξένος στους φυσικούς κατοίκους, έναν χωρικό - κατοίκους της πόλης, που δεν γνωρίζει την πολυτέλεια - πολυτελή, έναν φτωχό - διάσημο για την αφθονία του. Επιτρέψτε μου να ξεκινήσω με αυτό: όσοι θέλουν να απολαύσουν αυτό που προσφέρεται ας καθαρίσουν το μυαλό τους, τα αυτιά τους και την καρδιά τους, επειδή έχω λόγο για τον Θεό και τον Θεό, ας τους εξαγνίσουν για να φύγουν από εδώ, έχοντας πραγματικά απολαύσει κάτι μάταιο. Η ίδια η λέξη θα είναι και πολύ γεμάτη και ταυτόχρονα πολύ σύντομη, ώστε ούτε θα σε στεναχωρήσει με τη φτώχεια της, ούτε θα σε βαρεθεί με την υπερβολή της. 7. Ο Θεός πάντα ήταν, είναι και θα είναι ή, καλύτερα λέγοντας, πάντα είναι, γιατί οι λέξεις «ήταν» και «θα είναι» σημαίνουν τις διαιρέσεις της εποχής μας και είναι χαρακτηριστικές παροδικής φύσης, αλλά Αυτός που υπάρχει είναι πάντα. Και αυτοαποκαλείται με αυτό το όνομα όταν μιλάει με τον Μωυσή στο βουνό, γιατί συγκεντρώνει μέσα Του ολόκληρη την ύπαρξη που δεν έχει αρχίσει και δεν θα σταματήσει. Σαν ένα είδος θάλασσας ουσίας, απροσδιόριστη και ατελείωτη, που εκτείνεται πέρα από κάθε ιδέα χρόνου και φύσης, με ένα μυαλό (και αυτό είναι πολύ ασαφές και ανεπαρκές, όχι στο να συλλογίζεται αυτό που υπάρχει μέσα Του, αλλά στο να συλλογίζεται αυτό που υπάρχει γύρω Του), μέσα από τη σκιαγράφηση ορισμένων περιγραμμάτων, σκιάζεται σε ένα είδος μορφής πραγματικότητας, σκιάζεται πριν το φανταστείς, ξεφεύγει. φωτίζοντας τον κυρίαρχο μέσα μας, αν εξαγνιστεί, όσο γρήγορα φωτίζει το βλέμμα η ταχύτητα του ιπτάμενου κεραυνού. Και αυτό, μου φαίνεται, είναι για να προσελκύσει κανείς το κατανοητό στον εαυτό του (γιατί το εντελώς ακατανόητο είναι απελπιστικό και απρόσιτο), και να εκπλήξει το ακατανόητο, και μέσω της έκπληξης να προκαλέσει μεγαλύτερη επιθυμία, και μέσω της επιθυμίας να εξαγνιστεί, και μέσω της κάθαρσης να γίνει ο Θεός. και όταν γίνουμε έτσι, θα μιλάμε ήδη όπως με τους φίλους μας (η λέξη τολμάει να πει κάτι τολμηρό) - μιλήστε στον Θεό, που έχει ενωθεί με τους θεούς και γίνεται γνωστός από αυτούς, ίσως όσο γνωρίζει τους γνωστούς από Αυτόν (Α' Κορ. 13:12). 8. Άρα, η Θεότητα είναι απεριόριστη και ασύλληπτη. Σε Αυτόν αυτό το ένα πράγμα είναι απολύτως κατανοητό - το άπειρό Του. αν και άλλοι θεωρούν ότι μέρος της φύσης είναι είτε εντελώς ακατανόητο είτε εντελώς ακατανόητο. Αλλά ας εξετάσουμε τι συνιστά την ουσία της απλής φύσης. γιατί η απλότητα δεν αποτελεί ακόμη τη φύση του, όπως η πολυπλοκότητα από μόνη της δεν συνιστά τη φύση των σύνθετων όντων. Λόγος, λαμβάνοντας υπόψη το άπειρο από δύο απόψεις - σε σχέση με την αρχή και σε σχέση με το τέλος (γιατί το άπειρο εκτείνεται πέρα ​​από την αρχή και το τέλος και δεν βρίσκεται ανάμεσά τους), όταν στρέφει το βλέμμα του στην άβυσσο του βουνού και δεν βρίσκει σε τίποτα να σταματήσει και πού να θέσει όριο στις ιδέες του για τον Θεό, τότε το άπειρο και ανεξιχνίαστο ονομάζεται αρχή. Και όταν ορμώντας στη βαθιά άβυσσο βιώσει τα ίδια όπως πριν, τότε Τον αποκαλεί αθάνατο και άφθαρτο. Όταν φέρει και τα δύο σε ενότητα, τότε τα αποκαλεί αιώνια. γιατί η αιωνιότητα δεν είναι ούτε χρόνος ούτε μέρος του χρόνου, γιατί είναι αμέτρητη. Αλλά αυτό που είναι για εμάς χρόνος, μετρημένο με την πορεία του ήλιου, είναι για το αιώνιο, την αιωνιότητα, κάτι που εκτείνεται με τα αιώνια όντα και, όπως λέγαμε, κάποια προσωρινή κίνηση και απόσταση. Ας περιοριστεί τώρα η φιλοσοφία μας για τον Θεό σε αυτό, γιατί δεν υπάρχει χρόνος για περαιτέρω επέκταση και το θέμα του λόγου μου δεν είναι η θεολογία, αλλά η Οικονομία του Θεού. Όταν ονομάζω τον Θεό, εννοώ τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, όπως δεν διαδίδουμε τη Θεότητα πέρα ​​από αυτόν τον αριθμό των Προσώπων, για να μην εισάγουμε πλήθος θεών, ώστε να μην μας περιορίζουμε σε μικρότερο αριθμό, ώστε να μην μας καταδικάζουν στη φτώχεια της Θεότητας όταν πέφτουμε είτε στον Ιουδαϊσμό, είτε υπερασπιζόμαστε την ειδωλολατρία, υπερασπιζόμαστε την ειδωλολατρία. Και στις δύο περιπτώσεις το κακό είναι ίσο, αν και από αντίθετες αιτίες. Τέτοια είναι τα Άγια των Αγίων, κρυμμένα από τους ίδιους τους Σεραφείμ και δοξασμένα από τα τρία Ιερά, που συγκλίνουν σε μια ενιαία Κυριαρχία και Θεότητα, για την οποία κάποιος άλλος μίλησε όμορφα και πολύ ψηλά πριν από εμάς. 9. Επειδή όμως για την Καλοσύνη δεν αρκούσε να ασκείται μόνο με ενατένιση του Εαυτού της, αλλά ήταν απαραίτητο να εξαπλωθεί το καλό, να πάει όλο και πιο μακριά, ώστε ο αριθμός των ωφελούμενων να είναι όσο το δυνατόν μεγαλύτερος (γιατί αυτό είναι ιδιότητα της ύψιστης Καλοσύνης), τότε ο Θεός επινοεί, πρώτα, αγγελικές και ουράνιες Δυνάμεις. Και η σκέψη έγινε πράξη, που γέμισε με τον Λόγο και ολοκληρώθηκε από το Πνεύμα. Έτσι προέκυψαν οι δεύτερες κυρίες, οι υπηρέτες της πρώτης κυριαρχίας, είτε εννοούμε με αυτούς είτε νοήμονα πνεύματα, είτε ένα είδος άυλης και ασώματης φωτιάς, είτε κάποια άλλη φύση πλησιέστερη σε όσα ειπώθηκαν. Θα ήθελα να πω ότι είναι ακίνητοι προς το κακό και έχουν μια κίνηση προς το καλό, όπως υπάρχουν γύρω από τον Θεό και φωτίζονται άμεσα από τον Θεό (για τα γήινα πράγματα χρησιμοποιούν δευτερεύοντα φωτισμό), αλλά η Ντένιτσα με πείθει να τους αναγνωρίσω και να τους ονομάσω όχι ακίνητους, αλλά αμετακίνητους από την κυριότητα του, και για εξύψωση έγινε και λέγεται σκοτάδι, με τον υποκαθήμενο, μέσω του θεού, απομάκρυνσή τους. δράστες του κακού και εμείς σε αυτό εμπλέκεται. 10. Έτσι, για τέτοιους λόγους, ο Θεός δημιούργησε τον ευφυή κόσμο, όσο μπορώ να φιλοσοφήσω γι' αυτό, ζυγίζοντας τους μεγάλους με μικρό μυαλό. Εφόσον τα πρώτα πλάσματα ήταν ευάρεστα σε Αυτόν, επινοεί έναν άλλο κόσμο - υλικό και ορατό. Και αυτή είναι η αρμονική σύνθεση του ουρανού, της γης και του τι είναι μεταξύ τους, καταπληκτική για τις όμορφες ιδιότητες κάθε πράγματος, και ακόμη πιο άξια έκπληξης για την αρμονία και την αρμονία του συνόλου, στο οποίο το ένα πράγμα με το άλλο, και τα πάντα είναι σε εξαιρετική σχέση με τα πάντα, εξυπηρετώντας την πληρότητα ενός και μόνο κόσμου. Και με αυτό ο Θεός έδειξε ότι είναι σε θέση να δημιουργήσει όχι μόνο μια φύση παρόμοια με τον εαυτό Του, αλλά και μια εντελώς ξένη φύση. Οι φύσεις που είναι νοήμονες και κατανοητές μόνο από το νου είναι παρόμοιες με το Θείο, αλλά τα πλάσματα που υπόκεινται σε συναισθήματα είναι εντελώς ξένα, και από αυτά, πλάσματα που είναι εντελώς άψυχα και ακίνητα απομακρύνονται ακόμη περισσότερο από τη Θεία φύση. Τι μας νοιάζει όμως αυτό; - ίσως θα πει κάποιος υπερβολικά ζηλωτής εραστής των διακοπών. Οδηγήστε το άλογό σας στον στόχο - σκεφτείτε σοφά τι σχετίζεται με τις διακοπές και γιατί μαζευτήκαμε σήμερα. Θα το κάνω, αν και ξεκίνησα κάπως μακριά, στο οποίο με ανάγκασαν η επιμέλεια και τα λόγια. 11. Έτσι, ο νους και το συναίσθημα, τόσο διαφορετικά μεταξύ τους, έγιναν μέσα στα όριά τους και εξέφρασαν το μεγαλείο του Δημιουργικού Λόγου, σαν σιωπηλοί φύλακες και οι πρώτοι κήρυκες της λαμπρότητας. Αλλά δεν έχει υπάρξει ακόμη ένα μείγμα μυαλού και συναισθήματος, ένας συνδυασμός αντιθέτων - αυτή η εμπειρία της υψηλότερης Σοφίας, αυτή η γενναιοδωρία στη διαμόρφωση των φύσεων και δεν έχει ακόμη ανακαλυφθεί όλος ο πλούτος της Καλοσύνης. Θέλοντας να το δείξει κι αυτό, ο Καλλιτεχνικός Λόγος δημιουργεί ένα ζωντανό ον στο οποίο ενώνονται και τα δύο, δηλαδή η αόρατη και η ορατή φύση. δημιουργεί, λέω, τον άνθρωπο και, παίρνοντας ένα σώμα από ήδη δημιουργημένη ύλη, και δίνοντας ζωή από τον εαυτό Του (που στον λόγο του Θεού είναι γνωστό με το όνομα της λογικής ψυχής και της εικόνας του Θεού), δημιουργεί, σαν να λέγαμε, κάποιου είδους δεύτερο κόσμο - μεγάλο στα μικρά πράγματα. τοποθετεί στη γη έναν άλλο άγγελο, έναν λάτρη που αποτελείται από διαφορετικές φύσεις, έναν θεατή της ορατής δημιουργίας, το μυστικό της διαισθητικής δημιουργίας, έναν βασιλιά πάνω σε ό,τι είναι στη γη, υποταγμένο στο ουράνιο βασίλειο, επίγειο και ουράνιο, πρόσκαιρο και αθάνατο, ορατό και διαισθητικό, ένας άγγελος που καταλαμβάνει τη μέση και τη βάση μεταξύ ενός πνεύματος και του μεγάλου Χάριτος, σάρκα για χάρη της εξύψωσης, το πνεύμα να μείνει και να δοξάζει τον Ευεργέτη, η σάρκα να υποφέρει και, να υποφέρει, να θυμηθεί και να μάθει πόσο μειονεκτήθηκε από το μεγαλείο. δημιουργεί ένα ζωντανό ον, εδώ προετοιμασμένο και μεταφερόμενο σε έναν άλλο κόσμο και (που είναι το τέλος του μυστηρίου) μέσω της επιθυμίας ο Θεός να επιτύχει τη θέωση. Γιατί το μέτριο φως της αλήθειας εδώ χρησιμεύει για να δω και να φέρω την κυριαρχία του Θεού, άξια Εκείνου που δένει και λύνει και ενώνει ξανά με τον πιο εξαιρετικό τρόπο. 12. Αυτόν τον άνθρωπο, έχοντας τιμήσει με την ελευθερία, ώστε το καλό να ανήκει όχι λιγότερο σε αυτόν που επιλέγει παρά σε εκείνον που βάζει τους σπόρους του, ο Θεός τον τοποθέτησε στον παράδεισο (ό,τι κι αν σημαίνει αυτός ο παράδεισος) ως δημιουργό αθάνατων φυτών - ίσως θεϊκές σκέψεις, απλές και τελειότερες. Τον τοποθέτησε γυμνό μέσα στην απλότητα και τη μη τεχνητή ζωή, χωρίς κανένα κάλυμμα ή περίφραξη, γιατί έτσι έπρεπε να είναι το αρχέγονο. Δίνει και νόμο για την άσκηση της ελευθερίας. Ο νόμος ήταν μια εντολή: ποια φυτά έπρεπε να χρησιμοποιεί και ποια φυτά να μην αγγίζει. Και το τελευταίο ήταν το δέντρο της γνώσης, και δεν φυτεύτηκε στην αρχή με κακόβουλη πρόθεση, και δεν απαγορεύτηκε από φθόνο (ας μην ανοίξουν οι άθεοι το στόμα τους σε αυτό και ας μην μιμηθούν το φίδι!). Αντίθετα, ήταν καλό για όσους το χρησιμοποιούν έγκαιρα (γιατί αυτό το δέντρο, κατά τη γνώμη μου, ήταν η ενατένιση, την οποία μόνο όσοι έχουν βιώσει την τελειότητα μπορούν να προσεγγίσουν με ασφάλεια), αλλά δεν ήταν καλό για τους απλούς αλλά και για τους άμετρους στην επιθυμία τους. εξίσου το τέλειο φαγητό δεν είναι καλό για τους αδύναμους και αυτούς που χρειάζονται γάλα. Όταν, μέσω του φθόνου του διαβόλου και μέσω της αποπλάνησης της συζύγου, στην οποία η ίδια υποβλήθηκε ως η πιο αδύναμη και την οποία παρήγαγε ως επιδέξια στην πειθώ (ω, αδυναμία μου! γιατί η αδυναμία του προπάτορα είναι και δική μου), ένας άντρας ξέχασε την εντολή που του δόθηκε και τον κυρίευσε μια πικρή γεύση. από τον Θεό. φοράει δερμάτινα άμφια (ίσως την πιο χοντρή, θνητή και πολεμική σάρκα), για πρώτη φορά γνωρίζει τη δική του ντροπή και κρύβεται από τον Θεό. Ωστόσο, και εδώ κερδίζεται κάτι, δηλαδή ο θάνατος στην καταστολή της αμαρτίας, για να μην γίνει το κακό αθάνατο. Έτσι, η ίδια η τιμωρία γίνεται με φιλανθρωπία. Γιατί, όπως είμαι σίγουρος, έτσι τιμωρεί ο Θεός. 13. Αλλά για να αποτραπούν πολλές αμαρτίες, οι οποίες η ρίζα της ζημίας προήλθε από διαφορετικές αιτίες και σε διαφορετικούς χρόνους, ο άνθρωπος νουθετεί με πολλούς διαφορετικούς τρόπους: με λόγο, από το Νόμο, από προφήτες, με ευλογίες, με απειλές, με τιμωρίες, από πλημμύρες, από πυρκαγιές, από πολέμους, από νίκες, από ήττες, από σημεία από τον ουρανό, από τον ουρανό, με σημάδια ανατροπές στη μοίρα των ανθρώπων, των πόλεων, των εθνών (όλα αυτά είχαν σκοπό να επανορθώσουν τη ζημιά). Τέλος, η ισχυρότερη θεραπεία έγινε αναγκαία λόγω των πιο σοβαρών ασθενειών: φόνος, μοιχεία, ψευδομαρτυρία, αρρενωπότητα, και αυτό το τελευταίο και πρώτα απ' όλα κακά - ειδωλολατρία και λατρεία του πλάσματος αντί του Δημιουργού. Επειδή όλα αυτά απαιτούσαν την ισχυρότερη βοήθεια, δόθηκε η ισχυρότερη. Και ήταν το εξής: Ο ίδιος ο Λόγος του Θεού, ο αιώνιος, αόρατος, ακατανόητος, ασώματος, η αρχή από την αρχή, το φως από το φως, η πηγή της ζωής και της αθανασίας, το αποτύπωμα της αρχέγονης ομορφιάς, η αφόρητη σφραγίδα, η αμετάβλητη εικόνα, ο ορισμός και ο λόγος του Πατέρα, έρχεται στη σάρκα της ψυχής. για χάρη της ψυχής μου, εξαγνίζοντας όπως με όμοιο, γίνεται άνθρωπος σε όλα εκτός από την αμαρτία. Μολονότι η Παρθένος φέρει τη μήτρα, της Οποίας η ψυχή και το σώμα καθαρίστηκαν από το Πνεύμα (γιατί ήταν απαραίτητο να τιμήσουμε και τη γέννηση και την παρθενία), ωστόσο Αυτός που γεννήθηκε είναι Θεός και με ό,τι ελήφθη από Αυτόν 271 είναι ένα από τα δύο αντίθετα, σάρκα και Πνεύμα, από τα οποία ο ένας θεοποιήθηκε και ο άλλος θεοποιήθηκε. Ω, ένα νέο μείγμα! Ω, υπέροχη διάλυση! Sy αρχίζει να είναι? Το άκτιστο δημιουργείται. Το ακατανόητο αγκαλιάζεται μέσω της λογικής ψυχής, που μεσολαβεί μεταξύ του Θείου και της χονδροειδής σάρκας. Αυτός που είναι πλούσιος γίνεται φτωχός – γίνεται φτωχός στη σάρκα μου, για να γίνω πλούσιος στη Θεότητά Του. Αυτός που εκπληρώνεται εξαντλείται - εξαντλείται για λίγο στη δόξα Του, για να είμαι μέτοχος της πληρότητάς Του. Τι πλούτος καλοσύνης! Τι είναι αυτό το μυστήριο για μένα; Έλαβα την εικόνα του Θεού και δεν την κράτησα. Αντιλαμβάνεται τη σάρκα μου για να σώσει και την εικόνα και τη σάρκα για να την απαθανατίσει. Μπαίνει σε μια δεύτερη επικοινωνία μαζί μας, που είναι πολύ πιο υπέροχη από την πρώτη, από τότε μας έδωσε τα καλύτερα, αλλά τώρα αντιλαμβάνεται τα χειρότερα. αλλά αυτό είναι πιο θεϊκό από το πρώτο, αυτό είναι υψηλότερο για όσους έχουν νοημοσύνη! 14. Τι θα μας πουν γι’ αυτό οι συκοφάντες, οι κακοί γνώστες του Θείου, οι κατακριτές των αξιέπανων, τυλιγμένοι στο σκοτάδι στο ίδιο το Φως, οι αδαείς στην ίδια τη Σοφία, εκείνοι για τους οποίους μάταια πέθανε ο Χριστός, τα αχάριστα πλάσματα, τα πλάσματα του κακού; Κατηγορείτε τον Θεό για την καλή Του πράξη; Μήπως επειδή είναι μικρός ταπείνωσε τον εαυτό Του για σένα; Ότι ο Καλός Ποιμένας ήρθε στο χαμένο πρόβατο, δίνοντας τη ζωή του για τα πρόβατα (Ιωάννης 10:11). ήρθες σε εκείνα τα βουνά και στους λόφους στους οποίους πρόσφερες θυσίες, και ότι βρήκες τον χαμένο, και δέχτηκες αυτόν που βρέθηκε στους ίδιους ώμους (Λουκάς 15:4-5), πάνω στα οποία σήκωσες το δέντρο του σταυρού, και έφερες αυτόν που σηκώθηκε ξανά στην ουράνια ζωή, και μέτρησες αυτόν που φέρθηκε ανάμεσα σε αυτούς που είναι στην τάξη του; Ότι άναψε ένα λυχνάρι - τη σάρκα Του, και σάρωσε τον ναό - καθαρίζοντας τον κόσμο από την αμαρτία, και βρήκε μια δραχμή - τη Βασιλική εικόνα, γεμάτη πάθη. αφού αποκτήσει τη δραχμή, συγκαλεί αυτούς που είναι ερωτευμένοι με τις Δυνάμεις Του, κάνει συμμετέχοντες στη χαρά εκείνων που έχει κάνει τα μυστήρια της Οικονομίας Του (Λουκάς 15:8–9); Ότι το πιο λαμπερό Φως ακολουθεί το λυχνάρι που ήρθε πριν, ο Λόγος - η φωνή, ο Νυμφίος - ο αρχηγός της νύφης, προετοιμάζοντας τον εκλεκτό λαό του Κυρίου (Τίτο 2:14) και εξαγνίζοντας με νερό για το Πνεύμα; Κατηγορείς τον Θεό για αυτό; Γι' αυτόν τον λόγο τον θεωρείτε κατώτερο, επειδή περιζώνεται με κορδέλα (Ιωάννης 13:4-5) και πλένει τα πόδια των μαθητών Του και επισημαίνει τον πιο τέλειο δρόμο προς την εξύψωση - την ταπεινοφροσύνη; Τι ταπεινώνει τον εαυτό του για χάρη μιας ψυχής που έχει υποκλιθεί στο έδαφος, για να σηκώσει μαζί Του ό,τι έχει κατεδαφιστεί από την αμαρτία; Πώς μπορείς να μην κατηγορείς το γεγονός ότι τρώει με τους εφοριακούς και από τους εφοριακούς, ότι έχει μαθητές για τους φοροεισπράκτορες και ότι ο ίδιος θα αποκτήσει κάτι; Τι θα κερδίσει; Η σωτηρία των αμαρτωλών. Θα κατηγορούσε κανείς έναν γιατρό που έσκυψε στις πληγές και άντεξε τη δυσοσμία μόνο και μόνο για να δώσει υγεία στον άρρωστο; Θα κατηγορήσει και εκείνον που από συμπόνια έσκυψε στον λάκκο για να σώσει σύμφωνα με το νόμο (Εξ. 23:2, Λουκ. 14:5) τα βοοειδή που είχαν πέσει μέσα σε αυτόν; 15. Είναι αλήθεια ότι στάλθηκε, αλλά ως άνθρωπος (επειδή είχε δύο φύσεις· έτσι, ήταν κουρασμένος, και πεινούσε, και διψούσε, και ήταν σε αγωνία, και έκλαιγε σύμφωνα με το νόμο της σωματικής φύσης). και αν στάλθηκε ως Θεός, τι γίνεται από αυτό; Με πρεσβεία, κατανοήστε την εύνοια του Πατέρα, στον οποίο παραπέμπει τις πράξεις Του, για να τιμήσετε την αρχή που δεν πετάει και να μην φαίνεστε εχθρός του Θεού. Λέγεται γι' Αυτόν ότι προδόθηκε (Ρωμ. 4:25), αλλά επίσης γράφεται ότι πρόδωσε και τον εαυτό Του (Εφεσ. 5:2, 25). Λέγεται ότι αναστήθηκε από τον Πατέρα και αναλήφθηκε (Πράξεις 3:15, Πράξεις 1:11), αλλά είναι επίσης γραμμένο ότι ανέστησε τον εαυτό Του και ανέβηκε ξανά στους ουρανούς (Α' Θεσ. 1:14· Εφεσ. 4:10), ο πρώτος με καλή θέληση, ο δεύτερος με εξουσία. Παρουσιάζεις όμως ό,τι είναι υποτιμητικό και προσπερνάς τη σιωπή για να το εξυψώσεις. Υποστηρίζετε ότι υπέφερε, αλλά μην προσθέσετε ότι υπέφερε οικειοθελώς. Πόσο υποφέρει και τώρα ο Λόγος! Κάποιοι Τον τιμούν ως Θεό και Τον συγχωνεύουν, άλλοι Τον ατιμάζουν ως σάρκα και Τον χωρίζουν. Με ποιον θα θυμώσει περισσότερο, ή, καλύτερα, με ποιον θα συγχωρήσει την αμαρτία τους; Είναι αυτοί που στραγγίζουν, ή αυτοί που ανατέμνουν πονηρά; Διότι και ο πρώτος έπρεπε να διαιρεθεί, και ο τελευταίος έπρεπε να ενωθεί: ο πρώτος σε σχέση με τον αριθμό, ο τελευταίος σε σχέση με τη Θεότητα. Σε πειράζει η σάρκα; Και οι Εβραίοι επίσης μπήκαν στον πειρασμό. Δεν θα Τον αποκαλούσατε και Σαμαρείτη; Δεν θα πω τίποτα για το τι θα ακολουθήσει. Δεν πιστεύετε στη Θεότητά Του; Αλλά και οι δαίμονες πίστεψαν σε Αυτόν. Ω εσύ, που είσαι πιο άπιστος από τους δαίμονες και πιο αδαείς από τους Εβραίους! Μερικοί αναγνώρισαν το όνομα του Υιού ως ισότητα, ενώ άλλοι αναγνώρισαν τον Θεό στην εξορία, γιατί ήταν πεπεισμένοι γι' αυτό με όσα υπέμεινε. Αλλά ούτε αποδέχεσαι την ισότητα ούτε ομολογείς τη Θεότητα μέσα Του. Καλύτερα να είσαι περιτομή και να γίνεις δαιμονισμένος (πες κάτι αστείο), παρά να έχεις κακές και ασεβείς σκέψεις ενώ είσαι απερίτμητος και σε υγιή κατάσταση. 16. Αμέσως μετά θα δείτε τον Ιησού να καθαρίζει τον εαυτό του στον Ιορδάνη - τον καθαρισμό μου, ή, καλύτερα να πούμε, μέσω αυτού του καθαρισμού που κάνει τα νερά καθαρά, γιατί ο Ίδιος δεν χρειαζόταν καθαρισμό - αφαιρεί την αμαρτία του κόσμου (Ιωάννης 1:29). Θα δείτε επίσης τους ουρανούς να χωρίζουν (Μάρκος 1:10). θα δείτε πώς ο Ιησούς λαμβάνει μαρτυρία από το Πνεύμα συγγενικά Του, και πειράζεται, και νικά, και περιβάλλεται από αγγέλους που Τον υπηρετούν, και θεραπεύει κάθε ασθένεια και κάθε ασθένεια (Ματθαίος 4:23) και δίνει ζωή στους νεκρούς (α, να ζωοποιούσε και εσάς που πέθανετε με κακή πίστη, μερικές φορές διώχνει τους δαίμονες, και μερικές φορές διώχνει τους δαίμονες!) χιλιάδες με όχι πολλά ψωμιά, και βόλτες σε όλο τον κόσμο. στη θάλασσα, και προδίδεται, και σταυρώνεται, και συνσταυρώνεται με την αμαρτία μου, φέρεται ως αρνί και φέρεται ως Ιερέας, όπως ένας άνθρωπος θάβεται και ανασταίνεται ως Θεός, και μετά ανεβαίνει στον ουρανό και έρχεται με τη δόξα Του. Πόσους θριάμβους μου φέρνει κάθε μυστήριο του Χριστού! Σε όλα αυτά, το κύριο είναι ένα πράγμα - η ολοκλήρωση, η ανασυγκρότηση και η επιστροφή μου στον πρώτο Αδάμ! 17. Και τώρα σχεδόν η μήτρα και ο καλπασμός, αν όχι σαν τον Ιωάννη στη μήτρα, τότε σαν τον Δαβίδ στην ανάπαυση της Εικόνας. Σεβαστείτε την απογραφή σύμφωνα με την οποία και εσείς είστε εγγεγραμμένοι στον ουρανό. Προσκυνήστε τα Χριστούγεννα, μέσω των οποίων ελευθερώσατε από τα δεσμά της γέννησης. Δώστε τιμή στη μικρή Βηθλεέμ, που σας οδήγησε ξανά στον παράδεισο. υποκλιθείτε μπροστά στη φάτνη μέσω της οποίας εσείς, που γίνατε άλαλος, ανυψώνεστε από τον Λόγο. Γνωρίστε (ο Ησαΐας σας διατάζει) τη φάτνη του Κυρίου σας ως βόδι και τη φάτνη του Κυρίου σας ως βόδι (Ησαΐας 1:3). Είτε ανήκετε στον αριθμό των αγνών, και νόμιμων, και αναστέλλετε τον λόγο (Λευιτ. 11:41), και είστε κατάλληλοι για θυσία, είτε στον αριθμό των ακάθαρτων, δεν χρησιμοποιούνται ούτε ως τροφή ούτε ως θυσία, και αποτελούν ιδιοκτησία της ειδωλολατρίας - πηγαίνετε με το αστέρι, φέρτε δώρα με τους Μάγους ως χρυσάφι, στον Θεό, και στον Θεό. ως προς αυτόν που πέθανε για σένα. δοξάστε με τους βοσκούς, χαίρετε με τους Αγγέλους, τραγουδήστε με τους Αρχαγγέλους, ας γίνει κοινός θρίαμβος των ουράνιων και των επίγειων δυνάμεων. Γιατί είμαι βέβαιος ότι οι ουράνιες δυνάμεις χαίρονται και θριαμβεύουν μαζί μας σήμερα, γιατί είναι λάτρεις της ανθρωπότητας και θεόφιλοι, όπως τις φαντάζεται ο Δαβίδ να ανεβαίνουν με τον Χριστό μετά το πάθος Του, να συναντώνται και να διατάζουν ο ένας τον άλλον να πάρουν τις πύλες (Ψαλμ. 23:7). Υπάρχει μόνο ένα πράγμα που μπορείτε να μισήσετε που συνέβη στη Γέννηση του Χριστού - αυτό είναι η βρεφοκτονία του Ηρώδη. Είναι καλύτερα να πούμε, και σε αυτό υπάρχει σχεδόν μια θυσία της ίδιας ηλικίας με τον Χριστό, που προηγήθηκε μιας νέας σφαγής. Εάν ο Χριστός καταφύγει στην Αίγυπτο, θα φύγετε και εσείς πρόθυμα μαζί Του. Είναι καλό να φεύγεις με τον Χριστό όταν σε καταδιώκουν. Εάν μείνει στην Αίγυπτο, καλέστε Τον έξω από την Αίγυπτο, προσφέροντάς Τον καλή λατρεία εκεί. Περπατήστε άψογα σε όλες τις εποχές και τις δυνάμεις του Χριστού. Ως μαθητής του Χριστού, καθάρισε τον εαυτό σου, περιτομήσου, πάρε το πέπλο που είναι πάνω σου από τη γέννησή σου. τότε δίδαξε στο ναό, διώξε αυτούς που πουλάνε το ιερό. Υποστείτε, εάν είναι απαραίτητο, λιθοβολισμό. Ξέρω πολύ καλά ότι θα κρυφτείς από αυτούς που πετούν πέτρες και θα περπατάς ανάμεσά τους σαν Θεός, γιατί ο λόγος δεν λιθοβολείται. Αν σε φέρουν στον Ηρώδη, μην του απαντάς άλλο. Θα σεβαστεί τη σιωπή σου περισσότερο από τις μεγάλες ομιλίες των άλλων. Θα σε μαστιγώσουν, θα σε παρενοχλήσουν και τα λοιπά, δοκίμασε τη χολή για πρώτη γεύση, πιες το οτσέτ, ψάξε για φτύσιμο, πάρε το άγχος στο μάγουλο και τα χτυπήματα. Να στεφθεί με αγκάθια - η σοβαρότητα της ζωής σύμφωνα με τον Θεό. Φορέστε μια κόκκινη ρόμπα, πάρτε ένα καλάμι. ας υποκλιθούν μπροστά σου όσοι βρίζουν την αλήθεια. Τέλος, πρόθυμα σταυρωθείτε, πεθάνετε και δέχεστε την ταφή με τον Χριστό, ώστε μαζί Του να αναστηθείτε και να δοξαστείτε και να βασιλέψετε, μάταια από τον Θεό σε όλο Του μεγαλείο και ορατός από Αυτόν, - ο Θεός στην Τριάδα, λατρευμένος και δοξασμένος, στον οποίο προσευχόμαστε, ας αποκαλυφθεί ακόμη και τώρα, όσο είναι δυνατόν, για τη σάρκα του Χριστού, αιχμάλωτοι του Ιησού σε εμάς. Ας είναι δόξα για πάντα. Αμήν.