Слово 38. На Богоявление, или на Рождество Спасителя
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1. ميلاد المسيح: التسبيح! المسيح من السماء: اخرجوا إلى الاجتماع! المسيح على الأرض: اصعد! رنموا للرب يا كل الأرض (مز 95: 1)! وأقول لكليهما معًا: لتفرح السموات، وتبتهج الأرض (مز 95: 11) من أجل السماويين ثم الأرضيين! المسيح في الجسد؛ افرحوا برعدة وفرح: برعدة من الخطية، بفرح من أجل الرجاء. المسيح من العذراء؛ حافظوا على بتوليتكم أيتها الزوجات، لكي تصبحوا أمهات للمسيح! من لا يعبد يهوه من البداية؟ ومن لا يمجد الآخر؟
ليجرّب اليهود، وليضحك اليونانيون، وليصمت الهراطقة ألسنتهم! حينئذ سيؤمنون عندما يرونه صاعداً إلى السماء. إذا لم يكن الأمر كذلك، فبالتأكيد عندما يرونه آتيًا من السماء ويجلس ليدين.
3. ولكن هذا سيحدث لاحقا؛ والآن هو عيد الغطاس، أو عيد الميلاد، فهذا اليوم يسمى بشكل أو بآخر ويطلق اسمان على احتفال واحد، لأن الله ظهر للناس بالولادة. إنه الله بصفته الموجود والقيوم، المتفوق على الذنب والكلمات (لأنه لا توجد كلمة أعلى من الكلمة)؛ وهو يظهر من أجلنا، إذ وُلد لاحقًا، لكي يمنح الذي وهب الوجود الخير أيضًا، أو بالأفضل، حتى نحن الذين سقطنا من الخير بالخطية، نعود إليه مرة أخرى بالتجسد. ومن الظهور اسم عيد الغطاس ومن الولادة - عيد الميلاد.
4. هذا هو انتصارنا. نحتفل بهذا الآن – مجيء الله إلى البشر، لكي نولد من جديد أو (بتعبير أدق) نرجع إلى الله، بحيث، بعد أن طرحنا الإنسان العتيق جانبًا، نلبس الجديد (أفسس 4: 22-23)، وكما متنا في آدم، هكذا نحيا في المسيح (1 كورنثوس 15: 22)، نولد مع المسيح، مصلوبين، مدفونين، وقائمين معًا. لأنني بحاجة إلى أن أخضع لهذا التغيير الخلاصي، حتى أنه كما من البهجة يأتي الحزين، ومن الحزين يخرج البهجة مرة أخرى. حيثما كثرت الخطية كثرت النعمة (رومية 5: 20). وإذا كان الأكل هو سبب الإدانة، أفلم تكن معاناة المسيح مبررة بالأكثر؟
لذا، دعونا نحتفل ليس بشكل رائع، بل إلهيًا، ليس بطريقة دنيوية، بل بطريقة دنيوية، ليس عيدنا، بل عيد من أصبح عيدنا، أو الأفضل من ذلك، عيد سيدنا، ليس عيد العجز، بل عيد الشفاء، وليس عيد الخلق، بل عيد إعادة الخلق.
5. كيف يمكن تحقيق ذلك؟ دعونا لا نتوج مداخل المنازل، ونصنع الوجوه، ونزين الشوارع، ونشبع البصر، ونملأ الآذان بالأنابيب، ونفقد حاسة الشم، وندنس الذوق، ونسعد حاسة اللمس - هذه الطرق القصيرة إلى الرذيلة، وأبواب الخطيئة هذه. دعونا لا نكون مثل النساء، لا بالملابس الناعمة والمنسدلة، التي كل نعمتها عديمة الفائدة، ولا بالتلاعب بالحجارة، ولا ببريق الذهب، ولا بفن الصبغ الذي يثير الشك في الجمال الطبيعي والمخترع لتدنيس صورة الله. دعونا لا ندخل في الحديث عن الماعز والسكر، اللذين، كما أعلم، مرتبطان بالزنا والزنا (رومية 13: 13)، لأن المعلمين السيئين لديهم دروس سيئة، أو بالأحرى، البذور والحقول الرديئة سيئة. دعونا لا نغطي الأسرّة العالية بأغصان الأشجار، ونرتب وجبات فخمة لإرضاء البطن؛ دعونا لا نقدر كثيرًا رائحة النبيذ وتوابل الطبخ وقيمة المراهم. لا تدع الأرض ولا البحر يقدمان لنا هدية الأوساخ باهظة الثمن - هكذا تعلمت تسمية السلع الفاخرة!
دعونا لا نحاول أن نتفوق على بعضنا البعض بالإسراف (وكل ما هو غير ضروري وفوق الحاجة، في رأيي، هو إسراف)، خاصة عندما يكون الآخرون، الذين خلقوا من نفس الطين والتكوين معنا، جائعين ومحتاجين.
6. بل على العكس، لنترك هذا كله للوثنيين، للأبهة الوثنية والاحتفالات الوثنية. حتى أنهم يسمون أولئك الذين يتمتعون بالسمنة آلهة، وبالتالي يخدمون الإله بالشراهة، مثل المخترعين الماكرين والكهنة وعبدة الشياطين الماكرين. ولكن إذا كان علينا، نحن الذين نعبد الكلمة، أن نتمتع بأي شيء، فلنتمتع بالكلمة وشريعة الله والأساطير المتعلقة بأشياء أخرى وعن أسباب الانتصار الحاضر، بحيث تكون متعتنا في الواقع خاصة بنا وليست غريبة عن الذي خلقنا.
أو، إذا كنت ترغب، أنا، الذي هو الآن مدير العيد، سأقدم لك، أيها المشاركون الطيبون في العيد، كلمة عن هذا بقدر ما أستطيع، بوفرة وسخاء، حتى تعرف كيف يمكن للغريب أن يعامل السكان الطبيعيين، قروي - سكان مدينة، ليس على دراية بالترف - مترف، شخص فقير ومتشرد - مشهور بكثرتهم. اسمحوا لي أن أبدأ بهذا: أولئك الذين يريدون الاستمتاع بالمقدمة، دعهم يطهرون عقولهم وآذانهم وقلوبهم، لأن لدي كلمة عن الله والله، فليطهروهم حتى يتمكنوا من الذهاب من هنا، بعد أن استمتعوا حقًا بشيء باطل. الكلمة نفسها ستكون كاملة جدًا وفي نفس الوقت قصيرة جدًا، بحيث لا تزعجك بفقرها، ولا تضايقك بإسرافها.
ويبدو لي أن هذا من أجل جذب ما هو مفهوم إلى الذات (لأن ما هو غير مفهوم تمامًا هو ميؤوس منه ولا يمكن الوصول إليه)، ومفاجأة غير المفهوم، ومن خلال المفاجأة لإثارة رغبة أكبر، ومن خلال الرغبة في التطهير، ومن خلال التطهير للتشبه بالله؛ وعندما نصبح هكذا، سنتحدث بالفعل كما هو الحال مع أصدقائنا (الكلمة تجرؤ على قول شيء جريء) - نتحدث مع الله، الذي دخل في الوحدة مع الآلهة ويعرفهم، ربما بقدر ما يعرف أولئك الذين يعرفونه (1 كو 13: 12).
9. ولكن بما أن الخير لم يكن كافيًا أن يمارس فقط التأمل في نفسه، بل كان من الضروري أن ينتشر الخير، ويمتد إلى أبعد من ذلك، بحيث يكون عدد المستفيدين كبيرًا قدر الإمكان (لأن هذه هي خاصية الصلاح الأسمى)، فإن الله يخترع أولاً القوى الملائكية والسماوية. وصار الفكر عملاً مملوءًا بالكلمة ويتممه بالروح. هكذا نشأت الأرباب الثانية، خدام الربوبية الأولى، سواء أكان نعني بهم إما أرواحًا عاقلة، أو نوعًا من النار غير المادية وغير المادية، أو طبيعة أخرى أقرب إلى ما قيل. أود أن أقول إنهم بلا حراك تجاه الشر ولديهم حركة واحدة نحو الخير، كما هو موجود حول الله وينيره الله مباشرة (لأن الأشياء الأرضية تستخدم الإضاءة الثانوية)، لكن دينيتسا يقنعني بالاعتراف بهم وتسميتهم ليسوا بلا حراك، ولكن غير قابلين للتحرك من خلال سيادته، ومن أجل التمجيد أصبح ويسمى الظلام، مع قوى الله المرتدة التابعة له، والتي، من خلال إبعادها عن الخير، أصبحت مرتكبي الشر ونحن متورطون فيه.
10. فلهذه الأسباب خلق الله العالم الذكي، بقدر ما أستطيع أن أتفلسف في هذا الأمر، وأزن الكبير بعقل صغير. وبما أن المخلوقات الأولى كانت ترضيه، فقد اخترع عالماً آخر - مادياً ومرئياً؛ وهذا هو التكوين المتناغم للسماء والأرض وما بينهما، وهو مدهش للصفات الجميلة لكل شيء، بل والأكثر إثارة للدهشة هو الانسجام والانسجام في الكل، حيث يكون كل شيء مع الآخر، وكل شيء على علاقة ممتازة بكل شيء، مما يخدم اكتمال عالم واحد. وبهذا أظهر الله أنه قادر على خلق ليس فقط طبيعة مشابهة له، بل أيضًا طبيعة غريبة تمامًا. إن الطبيعة الذكية والتي يفهمها العقل وحده هي أقرب إلى الطبيعة الإلهية، لكن المخلوقات التي تخضع للمشاعر غريبة تمامًا، ومن بين هذه المخلوقات غير الحية وغير المنقولة تمامًا، فهي بعيدة كل البعد عن الطبيعة الإلهية.
ولكن ما الذي يهمنا في هذا؟ - ربما سيقول بعض محبي العطلات المتحمسين بشكل مفرط. قم بقيادة حصانك نحو الهدف - فكر بحكمة فيما يتعلق بالعطلة وسبب اجتماعنا اليوم. سأفعل ذلك، على الرغم من أنني بدأت بعيدًا بعض الشيء، وهو ما اضطرني إليه الاجتهاد والكلمات.
11. وهكذا، أصبح العقل والشعور، المختلفان تمامًا عن بعضهما البعض، ضمن حدودهما ويعبران عن عظمة الكلمة المبدعة، مثل الحراس الصامتين والمبشرين الأوائل بالعظمة. لكن لم يكن هناك بعد مزيج من العقل والشعور، مزيج من الأضداد - هذه التجربة للحكمة العليا، هذا الكرم في تكوين الطبيعة، ولم يتم اكتشاف كل ثروة الخير بعد.
وإذ أراد الكلمة الفنية إظهار ذلك أيضًا، فإنه يخلق كائنًا حيًا يجتمع فيه كلاهما في وحدة، أي الطبيعة غير المرئية والمرئية؛ أقول إنه يخلق الإنسان، ويأخذ جسدًا من مادة مخلوقة بالفعل، ويضع الحياة منه (والتي تُعرف في كلمة الله باسم النفس العاقلة وصورة الله)، ويخلق نوعًا من العالم الثاني - عظيمًا في الأشياء الصغيرة؛ يضع على الأرض ملاكًا آخر، عابدًا مكونًا من طبائع مختلفة، مشاهدًا للخليقة المرئية، سر الخلق المحسوس، ملكًا على ما على الأرض، تابعًا لملكوت السماوات، أرضي وسماوي، زمني وخالد، مرئي ومحسوس، ملاك يحتل الوسط بين العظمة والسفلة، روح وجسد واحد، روح من أجل النعمة، جسد من أجل الارتفاع، روح تستقر. وتمجيد المتبرع، الجسد الذي يعاني، ويتألم، يتذكر ويتعلم مدى حرمانه من العظمة؛ يخلق كائنًا حيًا، هنا يتم إعداده ونقله إلى عالم آخر و(وهذا هو نهاية السر) من خلال الرغبة في تحقيق الله للتأليه.
لأن نور الحق المعتدل هنا يساعدني على رؤية وتحمل سيادة الله، الذي يستحق ذلك الذي يربط ويحل ويوحد مرة أخرى بأفضل طريقة.
12. هذا الرجل، بعد أن كرمه بالحرية، بحيث أن الخير لا ينتمي إلى من يختار أقل من من يضع بذوره، وضعه الله في الجنة (أي ما تعنيه هذه الجنة) كصانع نباتات خالدة - ربما أفكار إلهية، بسيطة وأكثر كمالا؛ لقد وضعه عارياً في بساطة وحياة غير مصطنعة، دون أي غطاء أو سياج، لأن هذا هو ما ينبغي أن يكون عليه البدائي. كما أنه يعطي قانونا لممارسة الحرية. كان القانون بمثابة وصية: ما هي النباتات التي يجب أن يستخدمها، وما هي النباتات التي لا يجب أن يلمسها. وآخرها شجرة المعرفة، ولم تُغرس في البداية بسوء نية، ولم تُحرم حسدًا (فلا يفتح الملحدون أفواههم على هذا ولا يقلدوا الحية!)؛ على العكس من ذلك، كانت جيدة لأولئك الذين يستخدمونها في الوقت المناسب (لأن هذه الشجرة، في رأيي، كانت تأملية، لا يمكن أن يقترب منها بأمان إلا أولئك الذين اختبروا الكمال)، ولكنها ليست جيدة للبسطاء وكذلك لأولئك المفرطين في رغبتهم؛ كما أن الطعام الكامل لا يصلح للضعفاء والمحتاجين إلى الحليب.
عندما، بسبب حسد الشيطان ومن خلال إغراء الزوجة، التي تعرضت لها هي نفسها باعتبارها الأضعف والتي أنتجتها بمهارة في الإقناع (آه، يا ضعفي! لأن ضعف الأب هو ضعفي أيضًا)، نسي الرجل الوصية المعطاة له وتغلب عليه طعم مرير: ثم بالخطيئة يصبح منفيًا، مُبعدًا في نفس الوقت من شجرة الحياة، ومن الجنة، ومن الله؛ يرتدي ثيابًا جلدية (ربما الجسد الخشن والمميت والمتحارب)، لأول مرة يعرف عاره ويختبئ من الله. ولكن حتى هنا يتم ربح شيء ما، وهو الموت في قمع الخطيئة، حتى لا يصبح الشر خالدًا. وهكذا فإن العقوبة نفسها تتم عن طريق العمل الخيري. لأن هذا، كما أنا متأكد، هو كيف يعاقب الله.
13. ولكن من أجل منع العديد من الخطايا، التي نشأت جذور الضرر من أسباب مختلفة وفي أوقات مختلفة، تم تحذير الإنسان بعدة طرق مختلفة: بالكلمة، بالشريعة، بالأنبياء، بالبركات، بالتهديدات، بالعقوبات، بالفيضانات، بالحرائق، بالحروب، بالانتصارات، بالهزائم، بآيات من السماء، بآيات في الهواء، على الأرض، في البحر، باضطرابات غير متوقعة في مصير الناس والمدن والأمم (كل هذا كان له غرض). جبر الضرر)؛ أخيرًا، أصبح الشفاء الأقوى ضروريًا بسبب أشد الأمراض خطورة: القتل والزنا والحنث باليمين والذكورة، وهذه الشرور الأخيرة والأولى - عبادة الأصنام وعبادة المخلوق بدلاً من الخالق. وبما أن كل هذا يتطلب أقوى مساعدة، فقد تم تقديم الأقوى.
وكان الأمر كما يلي: كلمة الله نفسه، الأزلي، غير المرئي، غير المدرك، غير المادي، البدء من البدء، النور من النور، مصدر الحياة والخلود، بصمة الجمال البدئي، الختم الذي لا يحتمل، الصورة التي لا تتغير، تعريف الآب وكلمةه، يأتي على صورته، يلبس جسدًا من أجل الجسد، يتحد مع النفس العاقلة من أجل نفسي، يطهر مثلًا بمثل، يصير إنسانًا في كل شيء إلا الخطيئة. وإن كانت العذراء تحمل الرحم، وقد تطهرت روحها وجسدها بالروح (لأنه كان لا بد من تكريم الميلاد والبتولية معًا)، إلا أن الذي جاء إلى الوجود هو الله، ومع ما تلقاه منه[271] هو أحد النقيضين، الجسد والروح، أحدهما يؤله والآخر يؤله.
أوه، خليط جديد! يا له من حل رائع! يبدأ ساي في الوجود؛ غير المخلوق مخلوق؛ يتم احتضان غير المفهوم من خلال النفس العقلانية التي تتوسط بين الجسد الإلهي والجسدي. الغني يصير فقيرًا – يصير فقيرًا في جسدي، حتى أغنى بلاهوته. الذي يشبع يتعب – يتعب لفترة قصيرة في مجده، لكي أشارك في ملئه. يا لها من ثروة من الخير! ما هو هذا اللغز عني؟ لقد قبلت صورة الله ولم أحتفظ بها؛ إنه يدرك جسدي لكي يخلص الصورة والجسد ليخلدا. يدخل معنا في تواصل ثانٍ أروع بكثير من الأول، فمنذ ذلك الحين قدم لنا الأفضل، لكنه الآن يدرك الأسوأ؛ ولكن هذا أرهب من الأول، وهذا أعلى عند أصحاب الذكاء!
14. ماذا سيقول لنا عن هذا المفترون، خبراء الإلهية الأشرار، منتقدو الممدوح، المغمورون في ظلمة النور ذاته، الجاهلون بالحكمة ذاتها، أولئك الذين مات المسيح من أجلهم عبثًا، المخلوقات الجاحدة، مخلوقات الشرير؟ هل تلوم الله على عمله الصالح؟ هل لأنه صغير تواضع من أجلك؟ أن الراعي الصالح جاء إلى الخروف الضال، واضعًا نفسه عن الخراف (يوحنا 10: 11)؛ هل أتيت إلى تلك الجبال والتلال التي قدمت عليها الذبائح، ووجدت الضال، وقبلت الموجود على نفس الكتفين (لوقا 15: 4-5)، التي حملت عليها شجرة الصليب، وأصعدت المرفوع إلى الحياة السماوية، وأحصيت الذي جاء بين الذين في رتبته؟ أنه أضاء مصباحًا - جسده، وكنس الكنيسة - وطهر العالم من الخطيئة، ووجد الدراخما - الصورة الملكية، المليئة بالعواطف؛ بعد حصوله على الدراخما، يجمع أولئك الذين يحبون قواه، ويجعل المشاركين في فرح أولئك الذين جعلهم أسرار تدبيره (لوقا ١٥: ٨-٩)؟
أن النور الساطع يتبع المصباح الذي سبقه، الكلمة - الصوت، العريس - قائد العروس، الذي يعد شعب الرب المختار (تيطس 2: 14) ويطهره بالماء للروح؟ هل تلوم الله على هذا؟ لهذا السبب، هل تعتبره أقل شأنًا، لأنه متنطق بحزام (يوحنا 13: 4-5)، ويغسل أرجل تلاميذه، ويشير إلى الطريق الأمثل للتمجيد – وهو التواضع؟ من الذي يتواضع من أجل النفس التي سجدت على الأرض، لكي يرفع معه ما وضعته الخطية؟ كيف لا يمكنك أن تلوم حقيقة أنه يأكل مع العشارين ومن العشارين، وأن العشارين لديه تلاميذ، وأنه هو نفسه سينال شيئًا؟ ماذا سيكسب؟ خلاص الخطاة. فهل يلوم أحد الطبيب لأنه ينحني على الجروح ويتحمل الرائحة الكريهة فقط من أجل توفير الصحة للمرضى؟ فهل يتهم أيضًا من انحنى إلى الحفرة بدافع الرحمة حسب الناموس (خروج 23: 2؛ لوقا 14: 5) لينقذ الماشية التي سقطت فيها؟
15. صحيح أنه أُرسل ولكن كإنسان (لأنه كان له طبيعتين، لذلك كان متعبًا وجائعًا وعطشانًا وتألم وبكى حسب ناموس الطبيعة الجسدية). وإذا كان مرسلا كإله فما هذا؟ بالسفارة، افهم فضل الآب الذي ينسب إليه أعماله، لكي يكرم البداية التي لا طيران لها ولا يبدو عدوًا لله. قيل عنه أنه أُخُدِنَ (رومية 4: 25)، ولكن مكتوب أيضًا أنه أسلم نفسه أيضًا (أفسس 5: 2، 25). يقال إنه أقامه الآب وصعد (أع 3: 15؛ أع 1: 11)، ولكن مكتوب أيضًا أنه رفع نفسه وصعد مرة أخرى إلى السماء (1 تسالونيكي 1: 14؛ أفسس 4: 10)، الأول بالإرادة الصالحة، والثاني بالسلطان. لكنك تقدم ما هو مهين، وتمر بالصمت لتعليه. أنت تجادل بأنه تألم، لكن لا تضيف أنه تألم طوعًا. كم تعاني الكلمة حتى الآن! البعض يكرمه كإله ويدمجه، وآخرون يهينونه كجسد ويفصلونه. على من يغضب أكثر، أو بالأحرى على من يغفر خطاياهم؟ أهؤلاء هم الذين يستنزفون أم الذين يشرحون شرا؟
16. بعد ذلك بوقت قصير سترون يسوع يطهر نفسه في نهر الأردن – تطهيري، أو بالأحرى، من خلال هذا التطهير جعل المياه نقية، لأنه هو نفسه لم يكن بحاجة إلى التطهير – فهو يرفع خطيئة العالم (يوحنا 1: 29)؛ ترون أيضًا السماء تنشق (مرقس 1: 10)؛ سترى كيف يتلقى يسوع الشهادة من الروح القريب منه، ويُجرّب، ويغلب، وتحيط به الملائكة الذين يخدمونه، ويشفي كل علة وكل مرض (متى 4: 23)، ويعطي الحياة للأموات (أوه، ليحييكم أيضًا، أنتم الذين ماتوا بالإيمان الشرير!)، ويخرج الشياطين، أحيانًا بنفسه، وأحيانًا عن طريق التلاميذ، ويطعم الآلاف بأرغفة ليست كثيرة، ويتجول حول العالم. إلى البحر، فيُسلَّم ويُصلب ويُصلب مع خطيتي، يُحضر كخروف ويُقدم ككاهن، كإنسان يُدفن ويقوم كالله، ثم يصعد إلى السماء ويأتي بمجده. كم عدد الانتصارات التي يجلبها لي كل سر من أسرار المسيح! في كل منهم، الشيء الرئيسي هو شيء واحد - إكمالي وإعادة إعماري وعودتي إلى آدم الأول!
17. والآن تقريبًا الرحم يركض، إن لم يكن مثل يوحنا في الرحم، فمثل داود في راحة الأيقونة؛ احترموا الإحصاء الذي بموجبه سُجِّلتم أيضًا في السماء؛ عبادة عيد الميلاد، الذي من خلاله تحررتم من قيود الميلاد؛ تكريم بيت لحم الصغيرة، التي قادتك مرة أخرى إلى الجنة؛ انحني أمام المذود الذي به تُقامون بالكلمة، أيها الذين صرتم أبكمًا. اعرف (يوصيك إشعياء) معلف سيدك كالثور ومعلف سيدك كالثور (إشعياء 1: 3). سواء كنت تنتمي إلى عدد الأطهار، والشرعيين، وتتقيأ الكلمة (لاويين 11: 41)، وصالحًا للذبيحة، أو إلى عدد النجسين الذين لم يستخدموا كطعام أو كذبيحة، وتكون ملكًا للوثنية - اذهب مع النجم، وقدم هدايا مع المجوس - ذهبًا وبخورًا ومرًا - كما للملك، وكإله، وكما مات من أجلك؛ مجدوا مع الرعاة، ابتهجوا مع الملائكة، رنموا مع رؤساء الملائكة، ليكن هناك انتصار مشترك للقوات السماوية والأرضية.
فإني على يقين أن القوات السماوية تفرح وتنتصر معنا اليوم، لأنهم محبون للبشر ومحبون لله، كما يتخيلهم داود صاعدين مع المسيح بعد آلامه، يجتمعون ويأمرون بعضهم البعض بالدخول على الأبواب (مز 23: 7). هناك شيء واحد فقط يمكنك أن تكرهه مما حدث في ميلاد المسيح - وهو قتل هيرودس للأطفال؛ من الأفضل أن نقول، وفيها تقريبًا ذبيحة من نفس عمر المسيح، والتي سبقت مذبحة جديدة. فإن هرب المسيح إلى مصر، فإنكم أيضًا ستهربون معه طوعًا. جيد أن تهرب مع المسيح عندما تُضطهد. فإن أقام في مصر فادعوه من مصر وأحسنوا له هناك عبادة. اسلكوا بلا لوم في كل العصور وقوات المسيح. كتلميذ للمسيح، تطهر، اختتن، انزع البرقع الذي كان عليك منذ ولادتك؛ ثم علموا في الكنيسة واطردوا الذين يبيعون الكنيسة. يتعرضون للرجم إذا لزم الأمر؛ أعلم جيدًا أنك ستختبئ من راشقي الحجارة وستسير بينهم مثل الله، لأن الكلمة لا يرجم. إن أتيتم إلى هيرودس فلا تجيبوه أيضًا. سوف يحترم صمتك أكثر من خطابات الآخرين الطويلة.
هل سيتم جلدك ومضايقتك وما إلى ذلك، تذوق الصفراء لأول مرة، وشرب الأوسيت، والبحث عن البصق، وتحمل الضغط على الخد والضرب. توج بالشوك - قسوة الحياة حسب الله. البسوا ثوبا قرمزيا خذوا قصبة. ليسجد أمامك أولئك الذين يلعنون الحق. أخيرًا، تصلب عن طيب خاطر، وتموت وتقبل الدفن مع المسيح، لكي تقوم معه، وتمجد، وتملك، عبثًا من الله في كل عظمته ومرئيًا به، - الله في الثالوث، نعبده ونمجده، والذي نصلي إليه، قد يظهر لنا الآن، بقدر ما هو ممكن لسجناء الجسد، في المسيح يسوع ربنا. له المجد إلى الأبد. آمين.