Слово 37. На евангельские слова: Егда сконча Иисус словеса сия и проч. (Мф. 19:1)

1. Ісус, обравши спершу рибалок, Сам потім вкидає мряки і змінює місця одне за одним. Навіщо? Не для того тільки, щоб Своїм пришестям більше набувати боголюбців, але, як гадаю, і для того, щоб освятити більше місць. Він робиться для юдеїв юдеєм, щоб придбати юдеїв, для підзаконних – підзаконних, щоб викупити підзаконних, для немічних – немічних, щоб урятувати немічних. Він робиться всім для всіх, щоб їх придбати. Але що говорю: всім для всіх? Чого Павло не схотів про себе сказати, те, як знаходжу, поніс на Собі Спаситель. Бо Він не тільки робиться юдеєм, не тільки приймає на Себе всякі непристойні Йому і принизливі назви, але, що непристойніше, називається навіть гріхом ( 2Кор. 5:21 ) і присягою ( Гал. 3:13 ). Хоча не такий Він насправді, однак іменується. Бо як бути гріхом Тому, Хто звільняє нас від гріха? Як бути клятвою Тому, Хто спокутує і нас від прокляття Закону? Але Він називається так, щоб і досі показати Своє упокорення, а тим нас навчити смиренню, яке веде на висоту. Отже, Він робиться, як сказав я, рибальником, до всіх сходить, закидає сіті, все терпить, щоб тільки витягти з глибини рибу, тобто людину, що плаває у непостійних і солоних хвилях життя. 2. Для цього й тепер скінчивши це слово, перейде з Галілеї і прийде в межі юдейські про він пол Йордану (Мт. 19:1). Приходить до Галілеї, і це на благо, щоб люди, що сиділи в темряві, побачили світло велике (Мт. 4:16). Переходить до Юдеї, щоб переконалися повстати від літери і наслідувати дух. То вчить на горі, то розмовляє на рівнинах, то сходить у корабель, то забороняє бурям; іноді і сон їсть, щоб і сон благословити; іноді турбується, щоб і праця освятити; іноді і плаче, щоб і сльози зробити похвальними. Переходить з місця на місце Невміщуваний ніяким місцем, безлітний, безтілесний, неосяжний, Який той самий і був, і починає буття; був вище часу і приходить, підкоряючись часу, був невидимий і стає видимим. На початку бе, у Бога бе, і Бог бе; третє бе , самим числом підтверджуване, Той, Який бе , виснажив, а Те, чим не бе , сприйняв, не склавши через це двох, але благоволівши з двох зробитися Єдиним, тому що Бог є те й інше: і прийняло, і прийняте, два єства, але не стикається. тлумаченням це розпуста!). Такий і толик Він! Але що зі мною? Знову спадаю до людських промов. Бо як можна назвати просте таким і не кількісне? Але вибачте слову - знаряддя малому; я говорю про Високий! Великий і Довготерплячий - Природа невимовна і безтілесна, потерпить і те, що говоримо про Нього як про тіло і вживаємо слова, що далеко не відповідають істині. Бо якщо Він прийняв тіло, то не погане і подібним словом. 3. І за Ним ідоша народи багато, і зціли їх ту (Мт. 19:2), де була велика пустеля. Якби Він перебував на Своєї висоті, якби не спустився до немочі, якби залишився тим, чим був, дотримуючись Себе неприступним і незбагненним, то, можливо, мало хто пішов би за Ним, навіть не знаю, чи пішли б і небагато людей; хіба один Мойсей, і той стільки, щоб ледве побачити задня Божа. Бо хоч і розірвав Мойсей хмару, коли був поза тілесною тяжкістю, і привів у бездіяльність почуття, але тонкість і безтілесність Божу (чи, не знаю, як інакше назвав би це інший) чи міг він бачити, все ще будучи тілом і проникаючи чуттєвими очима? Але бо Бог нас заради виснажується і сходить (під виснаженням ж розумію виснаження, як би ослаблення і применшення слави), то і робиться через це осяжним. 4. Вибачте мені, що знову зупиняюся і впадаю в людську неміч. Сповняюся гнівом і скорботою за мого Христа (розділіть і ви мої почуття!), коли бачу, що зневажають мого Христа за те саме, за що найбільше шанувати Його вимагала справедливість. Скажи мені: чи тому Він речовий, що змирився заради тебе? Чи тому Він створіння, що піклується про тварюку? Чи тому під часом, що відвідує тих, хто перебуває під часом? Втім, Він все терпить, усе терпить. І що дивовижного? Він поніс завушення, зазнав обплювання, скуштував жовч за моє вживання. Терпить і нині побиття камінням не тільки від навітуючих, але навіть від нас, які вважаємо себе благочестивими. Бо, розмірковуючи про безтілесне, вживати найменування, властиві тілесному, отже, можливо, те саме, що наклепувати, те саме, що побивати камінням; але, повторюю, нехай буде вибачено нашу немочу! Ми не довільно мечаємо камінням, але тому, що не можемо висловитися інакше, вживаємо слова, які маємо. Ти називаєшся Словом і вище слова; Ти вище світла і називаєшся Світлом; іменуєшся Вогнем не тому, що підлягаєш почуттям, але тому, що очищуєш легку і непридатну речовину! Називаєшся Мечом, бо відсікаєш погане від доброго; Лопатою, бо очищаєш гумно і, відкидаючи все порожнє і легке, одне повноважне вкладаєш у гірські житниці; Секірою, бо по багато довготерпінні посікаєш безплідну смоковницю, бо винищуєш найкоріння зла; Двері через введення; Шляхом, тому що ми прямуємо прямо; Агнцем, бо Ти жертва; Першосвящеником, бо приносиш у жертву тіло; Сином, бо Ти від Отця! Знову наводжу в рух язики; знову шаленіють деякі проти Христа або, краще сказати, проти мене, який удостоєний бути проповідником Слова; роблюсь, як Іоанн, голосом волаючого в пустелі - в пустелі колись безводної, але нині дуже населеної. 5. Втім, як сказав я (повертаюся до мого слова), за Ним ідоша народи багато, тому що Він сходить до наших недуг. Що ж згодом? Сказано: Він же відповів, сказав їм: чи нести члі, бо Сотворивий споконвіку, чоловічу стать і жіночу створив я їсти (Мт. 19:4)? Він знав, які питання вирішувати і за яких загрожувати вуста запитуючих. Коли запитують Його: якою областю це твориші (Лк. 20:2), тоді через крайнє невігластво запитували Сам запитує: чи хрещення Іванове з небесі чи від людини (Мф. 21:25)? І взаємною неможливістю дати відповідь пов'язує запитуючих. Тому і ми, наслідуючи Христа, можемо іноді загороджувати вуста цікавим співпитам і їхні недоречні питання вирішувати питаннями ще більш недоречними. Бо ми самі мудрі на порожнє (якщо можна іноді похвалитися справами нерозумності). Але коли Христос бачить, що питання вимагає міркування, тоді тих, хто запитує, не удостоїть мудрих відповідей. І буде обидва, сказано, в тіло єдине (Мт. 19:5); а єдина плоть нехай має й однакову честь. Павло вселяє цнотливість і прикладом. Яким прикладом та як? Таємниця ця велика є: я ж говорю в Христа і Церкву (Еф. 5:32). Добре дружині шанувати Христа в особі чоловіка; добре і чоловікові не зневажати Церкву в особі дружини. Дружина, каже він, нехай боїться свого чоловіка, тому що боїться і Христа; але й чоловік нехай любить свою дружину, бо й Христос любить Церкву. Вникнемо в ці слова з великою ретельністю. 8. Мельзи млеко, і буде масло (Прип. 30:33); досліджуй і, можливо, знайдеш у них щось поживніше. Мені здається, що слово Боже тут не схвалює двоєженства; бо якщо два Христи, то два і чоловіки, дві та жінки; а якщо один Христос, один голова Церкви, то й тіло одне, а кожна інша нехай буде відкинута. А якщо утримує від другого шлюбу, то що сказати про третій? Перший є закон, другий – поблажливість, третій – беззаконня. А хто переступає і цю межу, той подібний до свині і трохи має прикладів такого сорому. Хоча Закон дає розлучення з усякої вини, але Христос – не з усякої вини, а дозволяє тільки розлучатися з перелюбницею, все ж таки інше наказує переносити хитромудро і перелюбникові відлучає тому, що вона ушкоджує рід. Щодо всього іншого будемо терплячі і будь-мудрі або, краще сказати, будьте терплячі і будь-мудрі ви, що прийняли на себе ярмо шлюбу. Чи бачиш, що дружина прикрасилася або підфарбувалася, - зітрі, або в неї язик продерзливий - вціломудрий, або сміх неблагопристойний - зроби скромним, або помічаєш непомірність у витратах і в питві - обмежити, або нечасні виходи з дому - поклади перешкоду, не поклади перешкоду, відлучай від себе поспішно, бо невідомо, хто наражається на небезпеку, що відлучає або відлучається. Джерело води, сказано, нехай буде тобі твій, і нехай ніхто чужий причаститься тобі; жребя твоїх благодатей і ялинок любові нехай розмовляє тобі (Припов. 5:17–19). Отже, не будь річкою чужою і не намагайся подобатися іншим більше, ніж своїй дружині. А якщо прагнеш інуду, то й члену своєму постачаєш до закону безсоромність. Так навчає Спаситель. 9. Що ж фарисеї? Жорстоко їм здається слово, бо й усе добре не подобалося і подобається і тодішнім і нинішнім фарисеям. Бо фарисеєм робить не походження тільки, а й спосіб життя; так ассиріянином і єгиптянином почитаю всякого, хто свавіллям своїм ставить себе з ними в один ряд. Що ж фарисеї? Кажуть: Якщо таке є вина людині з дружиною, краще їсти не одружуватися (Мф. 19:10). Тепер тільки впізнаєш ти, фарисею, що краще їсти не одружитися? А раніше не знав, коли бачив вдовство, і сирітство, і невчасну смерть, і аплодисменти, що змінювалися плачем, і труни біля шлюбних чертогів, і нещастя, і нещастя від дітей, і нерозв'язане народження, і дітей, що втрачають матір при самому народженні, нарешті все, що буває. інше. Краще їсти одружитися; і я на це згоден, бо чесна дружина і ложе не погано (Євр. 13:4), але краще для поміркованих, а не для ненаситних, не для тих, які хочуть надавати тілу більше поваги, ніж треба. 44:14), тобто і ділами, і спогляданням. І одружена нехай належить Христові, і діва нехай буде повністю Христовим! Одна нехай не приліплюється зовсім до світу, інша нехай не буде зовсім від світу! Що заміжня належить частиною, то діві належить повністю. Ти обрала життя ангельське, стала в чині безшлюбних - не спадай же в тілесне, не спадай у речовинне, не поєднуйся з речовиною, тоді як ведеш життя безшлюбне. Блудний погляд не охоронить дівоцтва; блудний язик вступає в спілкування з лукавим; ноги, що йдуть безчинно, викривають хворобу або рухаються хворобою. Хай буде незайманою і думка: нехай не паморочиться, та не блукає, та не носить у собі образів того, що лукаво (такий образ є вже частиною любодійства), та не творить у душі ненависних кумирів! 11. Він же сказав їм: не всі вміщають словесі цього, але їм дано їсти (Мт. 19:11). Чи бачите висоту цієї чесноти? Вона виявляється ледь зручною. Та й чи не вище за плоть – народженому від плоті не народжувати в плоть? Чи не ангельська властивість – душі, пов'язаної з плоттю, жити не за тілом і бути вищою за саму природу? Плоть зв'язала її зі світом, а розум звів до Бога; плоть обтяжила, а розум окрилив; плоть уклала у пута, а любов дозволила їх. Усією душею прагнеш, діво, до Бога! Один і той самий закон даю чоловікам та дружинам. Не уявляй собі благом всього того, що здається благом для багатьох – ні роду, ні багатства, ні престолу, ні панування, ні краси, що постачається у доброцвітості та стрункості членів – цього гралища часу та хвороб! Якщо ти всю силу любові виснажила перед Богом, якщо не два в тебе предмети любові, тобто скороминуще і постійне, і видиме і невидиме, то чи вражена ти стільки обраною стрілою і чи пізнала красу Жениха, щоб могла сказати словами шлюбного опису і шлюбної пісні: Ти солодкість? 12. Бачите в свинцевих трубах ув'язнені струми, як вони при сильному стисненні і устремлінні до одного місця до того часто відступають від природної властивості води, що, що давляться безперестанку ззаду, прямують вгору; так і ти якщо зосередиш любов і повністю сполучишся з Христом, то прагнутимеш горе, а не падати додолу і не розливатися. Ти вся будеш Христова, поки нарешті побачиш і Самого Христа, твого нареченого. Бережи себе неприступною і в слові, і в справі, і в житті, і в помислах, і рухах серцевих, бо лукавий звідусіль каже і все виглядає, де скинути, де вразити тебе, якщо знайде щось незахищеним і відкритим для удару. Чим більше бачить у тобі чистоти, тим більше посилюється осквернити, бо плями видніші на чистому одязі. Та не привертають погляду, сміх – сміху, короткість обходження – нічних сходбищ, а ніч – смерті! Бо потроху від'ємне і викрадене, хоча в сучасному завдає шкоди невідчутної, проте згодом зовсім знищує річ. 13. Не всі, каже, вміщають словесі цього, але їм дано їсти. Коли чуєш: їм дано – не впадай від цього в брехню, не вводь різних єств: земних, духовних та середніх; бо деякі тримаються хибних думок і думають, що одні за самою природою призначені до досконалої смерті, а інші – до порятунку, інші ж у такому стані поставлені, що власне свавілля веде їх до поганого чи доброго. І я згоден, що один у порівнянні з іншим має більш-менш здібності; але однієї здібності мало до досконалості, і розум повинен порушити здатність, щоб природа прийшла в діяльність, подібно до того, як камінь бенкетує, якщо б'ють у нього залізом, сам робиться від того залізом. Коли чуєш: Їм же дано їсти , додай: дано званим і тим, що мають до того прихильність; бо коли чуємо також: ні того, хто хоче, ні поточного, але милуючого Бога (Рим. 9:16), раджу тобі розуміти те ж саме. Бо є люди, які так високо думають про свої заслуги, що всі приписують собі самим, а не Тому, Хто їх створив і примудрив, – не Подачеві благ, то Слово Боже вчить таких, що потрібна Божа допомога і для того, щоб побажати добра; тим більше саме обрання належного є щось Божественне, дар Божої людинолюбства. Бо треба, щоб справа порятунку залежала як від нас, так і від Бога. Тому сказано: ні того, хто хоче, тобто жодного, хто хоче, ні поточного тільки, а й милого Бога. Потім, оскільки і саме бажання від Бога, то справедливо апостол все приписав Богу. Чи течеш, чи подвизаєшся, все потребуєш Вінця, Що Дає. Коли не Господь збудує дім, марно трудячись, хто будує його: і якщо не Господь збереже град, марно стривожить його (Пс. 126:1). Знаю, каже він, що не від легень у бігу залежить біг, не від сильних – війна, не від ратоборців – перемога і пристань не у владі майстерних плавців, а від Бога і перемогу влаштувати, і туру ввести в пристань. 14. І, можливо, те, що говориться і зрозуміло в іншому місці і що прийшло мені на думку з нагоди сказаного, треба додати тут, щоб і з вами поділитися багатством моїм. Просила мати синів Зеведеєвих, яка страждала на дитинство і не знала міри проханого, однак вибачена надлишком любові і доброзичливістю, яке повинно мати до дітей, тому що немає нічого жалісливішого за матір; і я говорю це, щоб поставити в обов'язок шанувати матерів; тож просила Ісуса матір синів Зеведеєвих, щоб одному сісти праворуч, а іншому ліворуч Його руку. Що ж Спаситель? Спочатку питає: чи можуть пити чашу, яку Сам Він має пити? А коли вони сказали: можемо, і Спаситель не суперечив цьому (бо знав, що і їх та сама чаша веде або, краще сказати, приведе до досконалості), тоді що каже? Чашу спиють, а що сісти праворуч Мене і ошуюю Мене, немає Моє дати, говорить Він (Мт. 20:23), але їм дано їсти. Отже, нічого не означають ні володарський розум, ні праця, ні слово, ні любомудрість, ні піст, ні пильнування, ні лежання на голій землі, ні потоки сліз, що вичерпуються? Все це нічого не означає? Але з якогось передобрання і Єремія освячується, і інші відокремлюються ще в утробі матерів? 15. Боюся, щоб не приєдналася до цього безглузда думка, ніби душа мала інше життя, а потім уже з'єднана з цим тілом і за тамтешнє життя одні одержують тут дар пророцтва, а інші, що там жили погано, засуджуються. Але оскільки допустити це вкрай безглуздо і невідповідно з вченням Церкви (хоча інші і бавляться такими вченнями, але нам бавитися подібними толками не безпечно), то і в цьому місці до слів: їм дано їсти, долучай: тобто гідним; а те, щоб стати гідними, вони не тільки отримали від Отця, але й дали самі собі. 16. Бо суть скопці, що з утроби матірня народилася і ін. (Мт. 19:12). Дуже хотів би сказати про скопців щось сильне. Не високо думайте про себе, скопці за природою! Може бути, що ви й мимоволі цнотливі, тому що цнотливість ваша не піддавалася спокусі і не доведена досвідом. Що зроблено доброго за природним потягом, то не заслуговує на схвалення; а що зроблено з вільної волі, то похвально. Яка честь вогню, що він палить? Палити – природна його властивість. Або воді, що тече вниз? Ця властивість дана їй від Творця. Яка честь снігу, що він холодний? Сонцю, що світить? Воно світить і мимоволі. Покажи мені, що бажаєш добра. А це покажеш, якщо, будучи плотським, станеш духовним; якщо, захоплений долу вагою плоті, окриєшся розумом; якщо ти, народжений низьким, виявишся небесним; якщо ти, пов'язаний плоттю, з'явишся вище за плоть. 17. Отже, бо не похвально розуміти це про одне тілесне, то вимагаю від скопців чогось іншого. Не чиніть перелюбу стосовно Божества! Хто поєднується з Христом, не зневажайте Христа! Ті, хто здійснився Духом, не робіть Духа рівночесним собі! Коли б ще чоловіком догоджав , каже Павло, Христов раб не був би ( Гал. 1:10 ); якби служив тварюки, не називався б християнином. Бо чому важлива назва християнин? Чи не тому, що Христос є Бог (якщо тільки приймаю це найменування не за пристрастю, як людина, прив'язана до Христа любов'ю земною)? Хоча й Петра почитаю, проте не називаюсь петріаніном; шаную і Павла, але ніколи ще не називався павліаніном. Я не згоден запозичувати назву від людини, будучи створений від Бога. Таким чином, якщо називаєшся християнином тому, що Христа визнаєш Богом, то і називайся, і будь християнин і іменем, і ділом. А якщо називаєшся від імені Христового тому, що любиш Христа, то приписуєш Йому не більше, якби засвоїв Йому одну з інших назв, які даються людям за родом заняття чи промислу. 19. Ось що для скопців, щоб зберігали цнотливість у міркуванні Божества, бо блудом і перелюбом називається не тільки гріх у міркуванні тіла, але й всякий гріх, особливо беззаконня в міркуванні Божества. Може, запитаєш: чим це доведемо? Сказано: соблудиша в своїх починаннях (Пс. 105:39). Тут бачиш і безсоромну справу розпусти. Сказано також: і соблудиша з деревом (Єр. 3:9). Бачиш, що є і релігія (θρησκεία) перелюбна. Отже, зберігаючи тілесну цнотливість, не любодій душевно. Не змушуй укладати, що ти мимоволі дотримуєшся цнотливості тілесної, тому що не цнотливий у тому, в чому маєш можливість бути блудником. Навіщо ви створили нечестя вашу? Для чого все прагнете злу так, що стало вже одне й те саме іменуватися або скопцем, або безбожним? Долучіться до чоловіків, розмірковуйте, нарешті, як властиво чоловікові. Тікайте жіночих зборів, до ганебного імені не долучайте соромного вчення. Чи приємно, щоб я ще продовжив слово, чи досить уже й сказаного? Втім, нехай будуть шановані і скопці наступними словами Христовими, бо служать для їхньої похвали. Хвалю і цей рід скопців, навіть дуже хвалю як наставників, так і наставляються, перших за те, що вміють відсікати, а останніх за те, що ще краще переносять відсікання. 21. І суть, що спотворили самі собі Царства заради Небесного. Інші не мали наставників, але самі собі стали похвальними наставниками. Не вчила тебе мати, чого треба, не вчив отець, ні священик, ні єпископ, ні хтось інший з тих, кому доручено вчити, але ти сам, привівши в дію розум, вільною волею спалахнувши іскру добра, спотворив себе, відсік корінь, винищив знаряддя гріха, придбав вже такий навичок у навички в добрячі навички до зла. Тому хвалю і цей рід скопців, навіть більше, ніж інші пологи. Могий вмістити, та вмістить . Вибери, що завгодно: або піди вчителю, або сам для себе будь учителем. Одне тільки ганебно, якщо не будуть відсічені пристрасті; а ким би не були відтяті, не вважай у тому відмінності. Бо і наставник є Боже створіння, і ти від Бога. Хоча наставник передбачить у тебе честь, хоча добро буде власною твоєю справою – в обох випадках воно однаково добро: 22. Відсічемо тільки від себе пристрасті, та якийсь корінь горя, випрь прозябаяй, паскудство створить (Євр. 12:15), будемо тільки наслідувати образ, будемо тільки шанувати Первообраз. Відсіки тілесні пристрасті, відсіки і душевні, бо що душа чесніша тіла, то чесніше очищати душу, ніж тіло. Якщо і очищення тіла є однією з похвальних справ, то дивись, наскільки важливіше і вище очищення душі. Відсіки Арієве безбожність, відсіки Савеллієва лиховірство: і не з'єднуй більше належного, і не поділяй злочестиво; не об'єднуй в одне Обличчя Трьох і не роби Трьох інших за єством. Похвально сповідувати Єдине, якщо добре розумієш єдність; похвально сповідувати і Трьох, якщо правильно розділяєш, тобто допускаєш поділ Обличчя, а не Божества. 23. Це наказую мирянам, це заповідаю священикам, а також тим, яким доручено начальство. Допомагайте слову всі, кому дана від Бога можливість допомогти. Велика справа - перешкодити вбивству, покарати перелюб, приборкати хижацтво; незрівнянно вище навіяти благочестя і подати здорове вчення. Не стільки сили матиме моє слово, що бореться за Святу Трійцю, скільки твій наказ, якщо ти загородиш зловмисним уста, допоможеш гнаним, зупиниш вбивць, перешкодиш вбивству; розумію не одне тілесне, а й душевне вбивство; бо всякий гріх є смертю душі. 24. Цим нехай скінчиться слово; залишається ще прохання до присутніх тут. Чоловіки та дружини, начальники та підлеглі, старці, юнаки та діви, люди різного віку! Завдавайте будь-яких збитків, що стосуються майна або тіла; одного тільки не зазнайте, щоб зазнало шкоди вчення про Божество. Поклоняюся Отцеві, поклоняюся Сину, поклоняюся Духу Святому, краще ж сказати, я, який говорю це, поклоняюся і перш за всіх, і після всіх вас, і з усіма вами, про Самого Господа Христа нашого, Якому слава і держава на віки. Амінь. Який зобов'язався подружжям.