Слово 37. На евангельские слова: Егда сконча Иисус словеса сия и проч. (Мф. 19:1)

1. Исус, одабравши најпре рибаре, затим сам баца у мора и мења места једно за другим. За шта? Не само да би Његовим доласком придобио више богољубаца, већ, како мислим, и да би се освештао већи број места. Њега су Јевреји начинили за Јевреје да би придобили Јевреје, за оне који су под законом - под законом, да би искупили оне који су под законом, за слабе - за слабе, да би спасли слабе. Он је свим људима створен да би све победио. Али шта да кажем: свима за свакога? Оно што Павле није хтео да каже о себи, налазим, сносио је Спаситељ. Јер Он не само да постаје Јеврејин, не само да узима на Себе свакаква непристојна и понижавајућа имена, него се, што је најнепристојније од свега, чак назива грехом (2. Кор. 5, 21) и заклетвом (Гал. 3, 13). Иако Он није такав у стварности, Он је ипак именован. Јер како онај који нас ослобађа од греха може бити грех? Како се можемо заклети Ономе који нас искупљује од проклетства Закона? Али Он је тако позван да би до те мере показао своје смирење, и тиме нас научио смирењу, које води у висине. Дакле, Он постаје, као што рекох, рибар, снисходи се свакоме, баца мреже, све трпи, само да би из дубине извукао рибу, односно човек који плива у превртљивим и сланим таласима живота. 2. Због тога, пошто је сада завршио ову реч, отишао је из Галилеје и дошао до граница Јудеје на дно Јордана (Матеј 19:1). Он долази у Галилеју – и то је за добро, да људи који седе у тами виде велику светлост (Матеј 4:16). Сели се у Јудеју да би био убеђен да се побуни од слова и следи дух. Сад поучава на гори, сад говори на равници, сад улази у лађу, сад прекори буре; понекад окуси сан да би благословио сан; понекад се труди да освети своје дело; понекад заплаче да би своје сузе учиниле похвалним. Креће се од места до места Несадрживо било којим местом, нелетно, бестелесно, несхватљиво, Које је исто и било, и почиње да буде; био изнад времена и долази, повинујући се времену, био невидљив и постаје видљив. У почетку није било, код Бога није било, и није било Бога; трећи је био, потврђен самим бројем, Онај који није био, исцрпљен, а оно што није било, узео је, не чинећи тиме два, него се удостојивши се од два да постане Једно, јер Бог је обоје: и примљено и примљено, две природе, стадоше у једно, али не и два Сина (нека се ово распад не обешчасти лажним тумачењем!). Такав је Он! Али шта је са мном? Поново се спуштам на речи људи. Јер како се једноставно може назвати таквим, а нековантитативно толико? Али опрости на речи – мали инструмент; Говорим о Највишем! Велики и Многострадални, неописива и бестелесна Природа, трпеће и то што о Њему говоримо као о телу и користимо речи које су далеко од истине. Јер ако је узео тело, Он не презире такве речи. 3. И многи људи ходише за Њим, и исцељиваху их (Мт. 19, 2), где беше огромна пустиња. Да је остао на својој висини, да није сишао у слабост, да је остао оно што је био, држећи Себе неприступачним и несхватљивим, онда би можда мало ко за Њим пошао, не знам ни да ли би мало ко за њим; Зар само Мојсије, а толико је да једва види леђа Богу. Јер, иако је Мојсије растворио облак када је био ван телесне тежине и довео чула у неактивност, да ли је могао да види суптилност и бестелесност Бога (или, не знам како би то други назвао), док је још био тело и прожимао чулним очима? Али пошто се Бог исцрпљује и силази ради нас (под исцрпљеношћу подразумевам исцрпљеност, као да слаби и умањује славу), онда кроз то постаје разумљив. 4. Опростите што сам поново застао и упао у људску слабост. Испуњава ме гнев и туга за мојим Христом (и ви делите моја осећања!) када видим да је мој Христос обешчашћен управо због онога за шта је правда највише захтевала да буде поштован. Реци ми: да ли је материјалан јер се понизио ради тебе? Да ли је Он створење зато што му је стало до створења? Да ли зато што је под временом да посећује оне под временом? Међутим, Он све трпи, све трпи. И шта је изненађујуће? Претрпео је ударце, трпио пљување, окусио жуч за мој укус. Он и даље трпи каменовање не само од оних који клевећу, већ и од нас који себе сматрамо побожнима. Јер, када се говори о бестелесном, користити називе карактеристичне за телесно значи, можда, исто што и клеветање, исто што и каменовање; али, понављам, нека се да изговор за нашу слабост! Не бацамо самовољно камење, већ зато што не можемо другачије да се изразимо користимо речи које имамо. Ти се зовеш Реч и налазиш се изнад речи; Ти си изнад светлости и зовеш се Светлост; ти се зовеш Огњем не зато што си подложан осећањима, него зато што прочишћаваш светлост и ништавну материју! Мач се зовеш јер одсецаш лоше од добрих; Лопатом, јер гумно чистиш и одбацивши све што је празно и лагано, само пуну тежину стављаш у више житнице; Секиром, јер много трпљења посечеш неплодну смокву, јер уништаваш само корење зла; Код врата због увода; Пут, јер ходамо право; Јагње, јер си Ти жртва; Првосвештениче, јер жртвујеш тело; Сине, јер си од Оца! Опет сам покренуо клеветничке језике; опет неки бесне против Христа, или, боље речено, против мене, који сам удостојен да будем проповедник Речи; Постајем, попут Јована, глас који плаче у пустињи - у пустињи која је некада била безводна, а сада је веома насељена. 5. Међутим, као што рекох (враћам се на реч), многи су ишли за Њим, јер Он снисходи нашим слабостима. Шта онда? рекао: И приступи к Њему фарисеј, кушајући Га, и рече: Да ли је достојно човеку да пусти жену своју из било ког разлога (Мт. 19, 3)? Опет фарисеји искушавају, опет они који читају Закон не разумеју Закон, опет тумачима Закона требају нови учитељи! Садукеји нису били довољно примамљиви за васкрсење, адвокати су се распитивали о савршенству, Иродијанци о сродству, а други о моћи: неко пита и Неискушене за брак, пита Онога који је сам Творац брака, Који је од првог Узрока створио цео овај људски род. Један је Творац мужа и жене, један прах – обоје су једна слика; један закон за њих, једна смрт, једно васкрсење; ми се једнако рађамо од мужа и жене; Деца су дужна да врате један дуг родитељима. 7. Како то да захтевате чедност, а сами је не поштујете? Да ли захтевате оно што нисте дали? Зашто, пошто сте и сами тело истог достојанства, не доносите једнако законе? Ако обратите пажњу на најгоре, онда је жена згрешила, Адам је згрешио; змија је преварила обоје; Један није испао слабији, а други јачи. Али размотрите најбоље. И једно и друго спасава Христос страдањем. Он је постао тело за човека, али и за жену. Умро је за свог мужа, а његова жена је спасена смрћу. Христос је позван из Давидовог семена (што мислите да је муж почаствован), али је такође рођен од Девице - ово је већ част за жене! И обоје ће, речено је, постати једно тело (Мт. 19, 5); и нека једно тело има једнаку част. Павле примером усађује чедност. Какав пример и како? Велика је ова тајна: говорим Христу и Цркви (Еф. 5,32). Добро је да жена поштује Христа у личности свог мужа; Добро је за мужа да не обешчашћује Цркву у личности своје жене. Жена, каже, треба да се боји свог мужа, јер се боји Христа; али и муж нека воли своју жену, јер и Христос воли Цркву. Удубимо се у ове речи са великом пажњом. 8. Млеко тече и биће уља (Пословице 30:33); истражите и можда ћете у њима пронаћи нешто хранљивије. Чини ми се да овде реч Божија не одобрава двобрачност; јер ако су два Христа, онда су два мужа, два и жене; а ако је један Христос, једна глава Цркве, онда је једно тело, а свако друго тело нека буде одбачено. А ако вас то спречава од другог брака, шта је са трећим? Први је закон, други је снисходљивост, трећи је безакоње. А ко прекорачи ову границу је као свиња и има мало примера такве срамоте. Although the Law grants divorce for any fault, Christ does not do so for any fault, but allows only separation from the adulteress, but still commands that everything else be endured wisely and excommunicates the adulteress because she is damaging the race. У свему осталом будимо стрпљиви и мудри, или боље речено, стрпљиви и мудри, ви који сте преузели на себе брачни јарам. Ако видите да вам се жена нашминкала или нашминкала, обришите је, или има дрски језик – чедност, или непристојан смех – учините то скромним, или приметите неумереност у трошковима и пићу – ограничите, или неблаговремени излазак из куће – ставите баријеру, или одсутан – одвојите се од себе, не одвајајте се од себе. јер се не зна ко је изложен опасности, екскомунициран или изопштен. Извор воде, каже се, нека је твој, и нека не дели с тобом ко је туђ; нека ти говори жреб твоје милости и дрво љубави (Приче 5:17–19). Дакле, не буди чудна река и не покушавај да угодиш другима више од своје жене. А ако тежите инуду, онда правите бестидност законом за свог члана. This is what the Savior teaches. 9. Шта је са фарисејима? Реч им се чини сурова, пошто све добро није волело и не воли ни тадашњи ни садашњи фарисеји. Јер оно што чини фарисеја није само порекло, него и начин живота; Тако Асирцем и Египћанином сматрам сваког ко се својом вољом стави у раван са њима. Шта је са фарисејима? Кажу: Ако постоји грешка између човека и жене његове, боље је не женити се (Матеј 19:10). Сад ли тек сазнаш, фарисеју, да је боље не женити се? А раније нисам знао када сам видео и удовиштво, и сирочество, и прерану смрт, и аплауз праћен плачем, и ковчеге код свадбених одаја, и бездетност, и несреће од деце, и нерешене порођаје, и децу која су изгубила мајку при рођењу, и на крају све што се са овим дешава, и смешно и тужно овде можете рећи. Боље је удати се; и слажем се са овим, јер је брак частан и постеља неокаљана (Јевр. 13, 4), али је боље за умерене, а не за незаситне, не за оне који желе да укажу телу више поштовања него што би требало. 11. Он им рече: не могу сви да поднесу ову реч, али им је дато да једу (Мт. 19,11). Видите ли висину ове врлине? Испоставило се да је једва употребљив. И није ли изнад тела да се онај који је рођен од тела не роди у тело? Није ли анђеоско својство да душа повезана са телом живи не по телу и да буде изнад саме природе? Тело ју је повезивало са светом, а ум је уздизао ка Богу; тело је било оптерећено, али је ум био надахнут; тело га је заточило, али их је љубав ослободила. Труди се свом душом, дјево, за Бога! Исти закон дајем мужевима и женама. Немојте замишљати као добро све што се многима чини добрим – ни род, ни богатство, ни престо, ни власт, ни лепоту, предано у доброти и слози чланова – ову игру времена и болести! Ако си исцрпео сву силу љубави пред Богом, ако немаш два предмета љубави, то јест и пролазну и трајну, и видљиву и невидљиву, онда си толико рањена изабраном стрелом и јеси ли упознала лепоту Женика да можеш речима описа брака и свадбене песме рећи: Ти си сласт, 5. 12. Видите струје садржане у оловним цевима, како, када су снажно стегнуте и усмерене ка једном месту, тако често одступају од природних својстава воде да, непрестано притиснуте одострага, јуре навише; Дакле, ако усредсредиш своју љубав и потпуно се сјединиш са Христом, тежићеш тузи, а нећеш пасти и не бити схрван. Остаћете потпуно Христови све док коначно не видите самога Христа, свог женика. Буди неприступачан и речју, и делом, и животом, и мислима, и покретима срца, јер те зли одасвуд мучи и увек тражи где да те збаци, где да те повреди, ако нађе нешто незаштићено и отворено за напад. Што више чистоће види у теби, све је склонији да скрнави, јер су мрље видљивије на чистој одећи. Нека поглед ока не привуче смех, краткоћа шетње привуче ноћна окупљања, а ноћ пропаст! Јер оно што се постепено одузима и краде, иако у садашњости производи неосетну штету, ипак касније потпуно уништава ствар. 13. Не могу сви, вели, да поднесу ову реч, али им се даје да једу. Кад чујете: коме је дато, не падајте због овога у јерес, не уводите различите природе: земаљску, духовну и просечну; јер једни имају лажна мишљења и мисле да су једни по природи предодређени за потпуно уништење, а други за спасење, док су други стављени у такво стање да их сопствена самовоља води у лоше или у добро. И слажем се да један има више или мање способности у поређењу са другим; али сама способност није довољна за савршенство, и ум мора пробудити способност да природа дође у активност, као што камен пирит, ако се удари гвожђем, сам постаје гвожђе. Кад чујете: коме се даје да једе, додајте: дато онима који су позвани и онима који имају расположење да то чине; јер кад и ми чујемо: ни вољан ни садашњи, него милостиви Бог (Рим. 9, 16), саветујем вам да мислите исто. Пошто има људи који тако високо мисле о својим заслугама да све приписују себи, а не Ономе који их је створио и опаметио, а не Дародавцу добара, Реч Божија тако учи да је потребна помоћ Божија да би се желело добро; Штавише, сам избор онога што треба да буде нешто је божанско, дар Божје љубави према човечанству. Јер неопходно је да ствар спасења зависи и од нас и од Бога. Зато се и каже: ни онај који хоће, то јест не онај који хоће, нити само тече, него и милостиви Бог. Затим, пошто је и сама воља била од Бога, апостол је с правом све приписао Богу. Без обзира да ли трчиш или се трудиш, и даље ти треба Онај који даје круну. Ако Господ не сазида кућу, узалуд се труде они који је граде; и ако Господ не сачува град, узалуд га чува (Пс. 127,1). Знам, каже, да трчање не зависи од плућа, рат не зависи од јаких, победа не зависи од ратника, а мол није у власти вештих пливача, али је на Богу да среди победу и унесе чамац у мол. 14. А можда и оно што се на другом месту каже и разуме и што ми је пало на памет поводом реченог, треба овде додати да бих поделио своје богатство са вама. Питала је мајка синова Зеведејевих, патећи од љубави према деци и не знајући у којој мери тражи, али је била оправдана вишком љубави и добре воље коју треба да има према деци, јер нема ништа саосећајније од мајке; и ово говорим да бих учинио дужност поштовати мајке; Тако је мајка Зеведејевих синова замолила Исуса да му један седе с десне, а други с леве стране. Шта је са Спаситељем? Прво пита: могу ли да пију чашу коју Он сам има да пије? А када су рекли: можемо, а Спаситељ овоме није противречио (јер је знао да ће их иста чаша водити, или, боље речено, довести до савршенства), шта онда каже? Они ће пити чашу, али они који ми седе здесна и с лева не могу да дају храну, каже Он (Матеј 20,23), али им је дато да једу. Дакле, ништа не значе ни суверени ум, ни рад, ни речи, ни мудрост, ни пост, ни бдење, ни заваљивање на голу земљу, ни потоци суза који тече? Зар све ово ништа не значи? Али на неким предизборима, Јеремија је посвећен, а други су раздвојени у мајчиној утроби? 15. Бојим се да се овоме не би додала апсурдна мисао, као да је душа имала други живот, а затим се сјединила са овим телом, и за живот тамо једни добијају дар пророштва овде, док су други, који су тамо лоше живели, осуђени. Али пошто је крајње апсурдно и нескладно дозволити да се то дешава са учењем Цркве (иако се други забављају таквим учењем, нама није безбедно да се забављамо таквим причањем), онда на овом месту додајте речи: коме је дато да једе: то јест достојнима; а да би се удостојили, не само да су примили од Оца, него су и сами себи дали. 16. Суштина су евнуси, они који су рођени из мајчине утробе, итд. (Матеј 19:12). Заиста бих волео да могу да кажем нешто снажно о евнусима. Не мислите високо о себи, евнуси по природи! Може бити да сте нехотице целомудрени, јер ваша целомудреност није била подвргнута искушењу и није доказана искуством. Оно што је добро учињено природном склоношћу не заслужује одобравање; а оно што се ради по слободној вољи је похвално. Каква је част ватри коју гори? Горење је његово природно својство. Или вода која тече доле? Ово својство јој је дато од Створитеља. Каква је част снегу што је хладан? Сунце које сија? Нехотице сија. Покажи ми да мислиш добро. И то ћеш показати ако, будући телесни, постанеш духовни; ако понесени тежином тела постанете надахнути умом; ако ти, ниско рођени, покажеш да си небески; ако будеш везан телом, појавићеш се изнад тела. 17. Дакле, пошто није похвално разумети ово о једној телесној ствари, захтевам нешто друго од евнуха. Не чини прељубу у односу на Божанско! Они који су се придружили Христу, не обешчашћују Христа! Савршени Духом, не чините Духа себи равним! И да је још човеку угодан, каже Павле, не би био слуга Христов (Гал. 1,10); да је служио створењу, не би се називао хришћанином. Зашто је важно име Хришћанин? Није ли то зато што је Христос Бог (осим ако ово име не прихватим из страсти, као личност која је земаљском љубављу привржена Христу)? Иако поштујем Петра, ја се не зовем Петријанац; И ја поштујем Павла, али никада нисам назван Павлијаном. Не пристајем да позајмим име од човека, будући створен од Бога. Дакле, ако се називаш хришћанином зато што препознајеш Христа као Бога, онда се назови и буди хришћанин и именом и делом. Али ако сте позвани у име Христово зато што волите Христа, онда Му приписујете ништа више него да сте Му усвојили неко од других имена која се дају људима према занимању или занату. 18. Видиш ове ревнитеље коњских трка: они се називају по боји и по страни на којој стоје. Али ти знаш ова имена и без мог подсетника. Ако се у истом смислу називаш хришћанином, онда је твоје име врло неважно, чак и ако се тиме поносиш. А ако сте позвани у смислу да исповедате Христа као Бога, онда своје признање доказујте делима. Ако је Бог створење, онда и сада служите створењу, а не Творцу. Ако је Дух Свети створење, онда сте напрасно крштени, и иако сте у два дела здрави (боље би рекли, у оба дела нисте здрави), ипак сте у једном у крајњој опасности. Замислите да је Тројица један бисер, који свуда има исти изглед и једнак сјај: ако се један део овог бисера оштети, онда ће се изгубити сва пријатност камена. Када срамотите Сина да бисте поштовали Оца, Отац не прихвата ваше поштовање. Отац се неће прославити срамотом Сина. Ако мудар син усрећује оца (Прич. 10,1), колико ће онда част сина бити мања част за оца? А ако прихватиш ово: чедо, не хвали се срамотом оца свога (Господине. 3:10), онда се отац неће прославити срамотом свог сина. Ако обешчастите Духа Светога, онда Син не прихвата вашу част, јер иако Дух није као Син од Оца, ипак од истог Оца. Или одајте част целини, или обешчастите целину, да бисте бар показали ум који се сам са собом слаже. Не прихватам вашу половичну побожност; Желим да будеш потпуно побожан (а како то још желим! Опрости ми на покрету срца; осећам бол и за оне који мрзе!). Био си мој члан, и иако си сада одсечен, можда ћеш опет бити члан, због чега говорим снисходљиво. 19. То је оно што је евнусима да одржавају целомудреност у разматрању Божанског, јер се блудом и прељубом називају не само грех у разматрању тела, него и сваки грех, а посебно безакоње у разматрању Божанског. Можда ћете се запитати: како то можемо доказати? Речено је: Залутао сам у подухватима својим (Пс. 106,39). Овде видите и бесрамни чин блуда. Речено је и: и починио блуд са дрветом (Јер. 3, 9). Видите да постоји и религија (θρησκεια) која је прељубничка. Дакле, одржавајући телесно целомудреност, не чини блуд ментално. Немојте нас терати да закључимо да нехотице пазите на плотско целомудрење, јер нисте целомудрени у ономе у чему имате прилику да будете блудник. Зашто си починио своје зло? Зашто се сви толико трудите за зло да се једно те исто назва или евнухом или опаком? Придружите се мужевима, и на крају разумите како је типично за мужа. Избегавајте састанке жена; не додај срамном имену своме срамном имену. Да ли желим да наставим реч или је то довољно од већ реченог? Међутим, нека и евнуси буду почаствовани следећим Христовим речима, јер им служе на хвалу. 20. Суштина су евнуси, вели Христос, који су рођени из утробе своје мајке; и они су евнуси, који су сабрани од људи; а суштина, коју су они себи изобличили, јесте Царство ради Небеског: Ко може да обузда, нека садржи (ст. 12). Чини ми се да реч, измичући телесном, осликава највише кроз телесно; јер је било мало, можда чак и крајње слабо и недостојно речи, зауставити концепт само на телесним евнусима, али морамо замислити нешто достојно духа. Дакле, чини се да су неки природно склони добру. Кад кажем: по природи, ја не понижавам вољу, већ претпостављам и једно и друго – склоност ка доброти, и вољу, која природну склоност спроводи у дело. А други су такви да их учење чисти, одсецајући у њима страсти; а ја их мислим под евнусима, који су били сабрани од људи; када поучна реч, одвајајући добро од лошег и укидајући једно и прописујући друго (као на пример, у заповести: одступи од зла и чини добро (Пс. 33,15)), ствара у њима духовну целомудреност. Хвалим и овакве евнухе, чак високо хвалим и менторе и ученике, ове прве јер знају да одсеку, а друге зато што одсецање још боље подносе. 21. И они који су изопачили Царство за себе ради Небеског. Други нису имали менторе, већ су сами себи постали хвале вредни ментори. Твоја мајка те није научила шта би требало, ни отац, ни свештеник, ни епископ, ни било ко други од оних којима је поверено да поучавају, него си ти сам, активирајући свој ум, својом слободном вољом запалио искру добра, изобличио се, одсекао корен, уништио оруђе греха, стекао такву вештину да ти је у врлини постало готово немогуће да ти је умење постало готово немогуће. Стога хвалим ову генерацију евнуха, чак више него друге генерације. Ко је у стању да обузда, нека садржи. Изаберите шта год желите: или пратите учитеља, или будите сами себи учитељ. Срамно је само ако се страсти не пресеку; а ко их је одсекао, не сматрај другачије. Јер ментор је створење Божије, а ви сте од Бога. Иако ће ментор предвидјети вашу част, иако ће доброта бити ваше лично дјело - у оба случаја једнако је добро: 22. Одсечимо само од себе страсти, да изникне неки корен туге и да се измами (Јев. 12, 15), само по лику следимо, само Архетипу поштујмо. Одсеците телесне страсти, одрежите и духовне, јер што је душа поштенија од тела, то је поштеније чистити душу него тело. Ако је очишћење тела једно од похвалних дела, онда погледај колико је важније и више очишћење душе. Одсеци аријевску злоћу, одсечи Сабелију злу веру: и не уједињуј више него што је потребно, и не дели рђаво; не спајај Троје у једну Личност и не чини Тројице различитим по природи. Похвално је исповедати Једнога ако добро разумете јединство; Похвално је исповедати Тројку, ако правилно делите, односно допуштате поделу Личности, а не Божанство. 23. Ово заповедам мирјанима, ово заповедам свештеницима, а тако и онима којима је поверена власт. Помози реч, свако коме је од Бога дата прилика да помогне. Велика је ствар спречити убиство, казнити прељубу, обуздати грабљивост; неупоредиво је више усађивати побожност и поучавати здраву науку. Моја реч, борећи се за Свету Тројицу, неће имати толику моћ као твоја заповест, ако зауставиш усне злонамерних људи, помогнеш прогоњенима, зауставиш убице, спречиш убиство; Мислим не само на физичко, већ и на психичко убиство; јер сваки грех је смрт душе. 24. Овим нека се заврши реч; Имам још једну молбу према окупљенима. Мужеви и жене, шефови и подређени, старешине, омладинци и девојке, људи свих узраста! Претрпе било какву штету на имовини или телу; Само немојте толерисати оштећење доктрине Божанског. Клањам се Оцу, клањам се Сину, клањам се Духу Светоме, или још боље, ја, који ово говорим, клањам се пред свима вама, и после свих вас, и са свима вама, Самом Господу нашем Христу, Коме је слава и власт у векове. Амин. Посвећени браку.