Слово 37. На евангельские слова: Егда сконча Иисус словеса сия и проч. (Мф. 19:1)

1. Jezusi, pasi ka zgjedhur fillimisht peshkatarët, pastaj Vetë hedh në dete dhe ndryshon vendet njëri pas tjetrit. Për çfarë? Jo vetëm për të fituar më shumë dashamirës të Zotit me ardhjen e Tij, por, siç mendoj unë, edhe për të shenjtëruar një numër më të madh vendesh. Ai është bërë për hebrenjtë nga Judenjtë, me qëllim që të fitojë hebrenjtë, për ata që janë nën ligj - nën ligj, për të shpenguar ata që janë nën ligj, për të dobëtit - për të dobëtit, për të shpëtuar të dobëtit. Ai është bërë gjithçka për të gjithë njerëzit, për të fituar të gjithë. Por çfarë të them: të gjithëve për të gjithë? Ajo që Pali nuk donte të thoshte për veten e tij, më duket, u mbajt nga Shpëtimtari. Sepse Ai jo vetëm që bëhet çifut, jo vetëm që merr mbi Vete lloj-lloj emrash të pahijshëm dhe poshtërues, por, ajo që është më e pahijshme nga të gjitha, quhet edhe mëkat (2 Kor. 5:21) dhe betim (Gal. 3:13). Edhe pse Ai nuk është i tillë në realitet, Ai megjithatë quhet. Sepse si mund të jetë mëkat Ai që na çliron nga mëkati? Si mund t'i betohemi Atij që na shëlbon nga mallkimi i Ligjit? Por Ai është quajtur kështu që të tregojë përulësinë e Tij në këtë masë, dhe në këtë mënyrë të na mësojë përulësinë, e cila të çon në lartësi. Pra, Ai bëhet, siç thashë, peshkatar, përbuz me të gjithë, hedh rrjeta, duron gjithçka, vetëm për të nxjerrë një peshk nga thellësia, domethënë një njeri që noton në dallgët e paqëndrueshme dhe të kripura të jetës. 2. Për këtë arsye, pasi mbaroi këtë fjalë, u nis nga Galilea dhe arriti në kufijtë e Judesë, në dyshemenë e Jordanit (Mateu 19:1). Ai vjen në Galile - dhe kjo është për të mirë, që njerëzit e ulur në errësirë ​​të shohin dritën e madhe (Mateu 4:16). Ai shkon në Jude për t'u bindur të rebelohet nga letra dhe të ndjekë frymën. Tani mëson në mal, tani flet në fushë, tani hyn në anije, tani qorton furtuna; ndonjëherë shijon gjumin për të bekuar ëndrrën; ndonjëherë ai punon për të shenjtëruar punën e tij; ndonjëherë ai qan për t'i bërë lotët e tij të lavdërueshëm. Lëviz nga një vend në tjetrin, E papërmbajtshme nga çdo vend, e pafluturuar, e pakuptueshme, e pakuptueshme, e cila është e njëjtë dhe ishte dhe fillon të jetë; ishte mbi kohën dhe vjen, duke iu bindur kohës, ishte i padukshëm dhe bëhet i dukshëm. Në fillim nuk kishte, me Perëndinë nuk kishte dhe nuk kishte Perëndi; i treti ishte, i vërtetuar nga vetë numri, Ai që nuk ishte, i rraskapitur, dhe ai që nuk ishte, mori përsipër, duke mos bërë dy përmes kësaj, por duke denjuar nga dy të bëhet Një, sepse Zoti është që të dyja: edhe të pranuara edhe të pranuara, dy natyra, të grumbulluara në një, por jo dy Bij (le të mos çnderohet kjo shpërbërje nga një interpretim i rremë!). Kështu është Ai! Por çfarë ndodh me mua? Përsëri zbres te fjalët e njerëzve. Sepse si mund të quhet e thjeshtë e tillë dhe jo sasiore kaq shumë? Por falni fjalën - një instrument i vogël; E kam fjalën për më të Lartin! I Madhi dhe Shumëvuajtës, një Natyrë e papërshkrueshme dhe jotrupore, do të tolerojë gjithashtu faktin që ne të flasim për Të si një trup dhe të përdorim fjalë që nuk i përgjigjen të vërtetës. Sepse, nëse mori mish, nuk i përbuz fjalë të tilla. 3. Dhe shumë njerëz ecnin pas tij dhe i shëronin (Mateu 19:2), ku ishte një shkretëtirë e madhe. Nëse Ai do të kishte mbetur në lartësinë e Tij, po të mos kishte zbritur në dobësi, nëse do të kishte mbetur ai që ishte, duke e mbajtur veten të paarritshëm dhe të pakuptueshëm, atëherë ndoshta pak do ta kishin ndjekur Atë, madje nuk e di nëse pak do ta kishin ndjekur; A është vetëm Moisiu, dhe ai është aq shumë sa mezi e sheh shpinën e Zotit. Sepse, megjithëse Moisiu e shpërndau renë kur ishte jashtë rëndimit trupor dhe i çoi shqisat në pasivitet, a mund të shihte hollësinë dhe jotruporitetin e Zotit (apo, nuk e di si do ta quante një tjetër), ndërkohë që ishte ende një trup dhe depërton me sy sensualë? Por meqenëse Zoti është i rraskapitur dhe zbret për hir tonë (me rraskapitje kam parasysh rraskapitjen, sikur dobëson dhe pakëson lavdinë), atëherë përmes kësaj ai bëhet i kuptueshëm. 4. Më falni që u ndala përsëri dhe rashë në dobësi njerëzore. Unë jam i mbushur me zemërim dhe pikëllim për Krishtin tim (ju ndani edhe ndjenjat e mia!) kur shoh se Krishti im po çnderohet pikërisht për atë gjë për të cilën drejtësia kërkoi që Ai të nderohej më shumë. Më thuaj: a është Ai material sepse e përul Veten për hirin tënd? A është Ai një krijesë sepse kujdeset për krijesën? A është për shkak se është nën kohë që viziton ata në kohë? Megjithatë, Ai duron gjithçka, duron gjithçka. Dhe çfarë është e habitshme? Ai pësoi goditje, pësoi pështymë, shijoi biliare për shijen time. Ai ende duron gjuajtjen me gurë jo vetëm nga ata që shpifin, por edhe nga ne që e konsiderojmë veten të devotshëm. Sepse, kur diskutohet për jotruporen, të përdorësh emra karakteristikë për truporen do të thotë, ndoshta, njësoj si shpifja, njësoj si gjuajtja me gurë; por, e përsëris, le të jepet një justifikim për dobësinë tonë! Ne nuk hedhim gurë në mënyrë arbitrare, por ngaqë nuk mund të shprehemi ndryshe, përdorim fjalët që kemi. Ti quhesh Fjala dhe je mbi fjalën; Ju jeni mbi dritë dhe quheni Dritë; quhesh Zjarr jo sepse i nënshtrohesh ndjenjave, por sepse e pastron dritën dhe materien e pavlerë! Ti quhesh Shpata, sepse ke shkëputur të keqen nga e mira; Me një lopatë, sepse pastron lëmin dhe, duke hedhur poshtë gjithçka që është bosh dhe e lehtë, vendos vetëm peshën e plotë në hambarët më të lartë; Me sëpatë, sepse me shumë durim pret fikun shterpë, sepse shkatërron rrënjët e së keqes; Pranë derës për shkak të hyrjes; Rruga, sepse ecim drejt; Qengji, sepse ti je flijimi; Kryeprift, sepse sakrifikon trupin; Bir, sepse Ti je nga Ati! Përsëri vë në lëvizje gjuhë shpifëse; përsëri disa janë tërbuar kundër Krishtit, ose, më mirë të themi, kundër meje, që kam nderin të jem predikues i Fjalës; Unë bëhem, si Gjoni, një zë që qan në shkretëtirë - në një shkretëtirë që dikur ishte pa ujë, por tani është shumë e populluar. 5. Mirëpo, siç thashë (i kthehem fjalës sime), shumë njerëz ecën pas Tij, sepse Ai pranon dobësitë tona. Çfarë atëherë? Tha: Dhe fariseu iu afrua për ta tunduar dhe i tha: A është e denjë që një burrë ta lërë gruan e tij të shkojë për ndonjë arsye (Mateu 19:3)? Sërish farisenjtë tundojnë, përsëri ata që lexojnë Ligjin nuk e kuptojnë Ligjin, përsëri interpretuesit e ligjit kanë nevojë për mësues të rinj! Saducenjtë nuk ishin mjaftueshëm tundues për ringjalljen, avokatët pyesnin për përsosmërinë, Herodianët pyesnin për farefisin dhe të tjerët për fuqinë: dikush pyet edhe të Pa tunduarit për martesën, pyet Atë që është Vetë Krijuesi i martesës, Që nga Kauza e parë krijoi gjithë këtë racë njerëzore. Pasi u përgjigj, ai u tha atyre: A do ta durojnë, sepse Ai që krijoi që nga kohra të lashta krijoi unë mashkullin dhe femrën (Mateu 19:4)? Ai e dinte se cilat pyetje të zgjidhte dhe cilat t'u ndalte gojën atyre që pyesnin. Kur ata e pyesin Atë: me çfarë mjeti e bëre këtë (Luka 20:2), atëherë, për shkak të injorancës së skajshme të atyre që pyetën, Ai vetë pyet: Pagëzimi i Gjonit ishte nga qielli apo nga njeriu (Mateu 21:25)? Dhe pamundësia reciproke për të dhënë një përgjigje i lidh pyetësit. Prandaj, ne, duke imituar Krishtin, ndonjëherë mund të ndalojmë gojën e hetuesve kureshtarë dhe t'i zgjidhim pyetjet e tyre të papërshtatshme me pyetje edhe më të papërshtatshme. Sepse ne vetë jemi të urtë në gjërat boshe (nëse ndonjëherë mund të mburremi me veprat e marrëzisë). Por kur Krishti sheh se pyetja kërkon arsyetim, atëherë pyetësit nuk shpërblehen me përgjigje të mençura. 6. Ai thotë: pyetja që ju bëni tregon respektin tuaj për dëlirësinë dhe kërkon një përgjigje të butë. Sa i përket dëlirësisë, siç e shoh, shumë kanë koncept të gabuar dhe ligji i tyre është i pabarabartë dhe i pasaktë. Sepse pse ligji e frenoi gjininë femërore, por i jep liri mashkullit dhe gruaja që komploton kundër shtratit të burrit kryen tradhti bashkëshortore dhe për këtë i nënshtrohet një ndjekje të rreptë nga ligjet, por burri që kryen tradhti bashkëshortore me gruan nuk i nënshtrohet përgjegjësisë? Unë nuk e pranoj një legjislacion të tillë, nuk e miratoj zakonin. Burrat ishin ligjvënës, dhe për këtë arsye ligji u kthye kundër grave, dhe për këtë arsye fëmijët u dhanë nën autoritetin e baballarëve të tyre dhe seksi më i dobët u la në përbuzje. Përkundrazi, Zoti nuk e vendosi këtë, por: ndero babanë dhe nënën tënde (Eksodi 20:12), - ky është urdhërimi i parë, i kombinuar me premtimet: qoftë mirë për ju dhe: kush e mallkon babanë ose nënën, le të vdesë (Eksodi 21:16). E shihni, ai nderoi të mirën dhe ndëshkoi të keqen. Gjithashtu: bekimi i babait vendos shtëpitë e fëmijëve, por betimi i nënës i shkul për tokë (Sir. 3:9). E shihni, legjislacioni është i njëjtë. Një Krijues i burrit dhe gruas, një pluhur - ata të dy janë një imazh; një ligj për ta, një vdekje, një ringjallje; ne lindim njëlloj nga burri dhe gruaja; Fëmijët janë të detyruar të paguajnë një borxh ndaj prindërve të tyre. 7. Si ndodh që ju kërkoni dëlirësinë, por nuk e respektoni atë vetë? A po kërkon atë që nuk ke dhënë? Pse, duke qenë vetvetja mish i të njëjtit dinjitet, nuk ligjëroni në mënyrë të barabartë? Nëse i kushton vëmendje më të keqes, atëherë gruaja mëkatoi, Adami mëkatoi; gjarpri i mashtroi të dy; Njëri nuk doli më i dobët dhe tjetri më i fortë. Por konsideroni më të mirën. Të dy janë të shpëtuar nga Krishti nëpërmjet vuajtjes. Ai u bë mish për burrin, por edhe për gruan. Ai vdiq për burrin e tij dhe gruaja e tij shpëtohet me vdekje. Krishti është thirrur nga fara e Davidit (për të cilën mund të mendoni se një burrë nderohet), por ai gjithashtu ka lindur nga një Virgjëreshë - ky është tashmë një nder për gratë! Dhe të dy, thuhet, do të bëhen një mish i vetëm (Mateu 19:5); dhe një mish le të ketë të njëjtin nder. Pali rrënjos dëlirësinë me shembull. Çfarë shembulli dhe si? Ky mister është i madh: Unë i flas Krishtit dhe Kishës (Efesianëve 5:32). Është mirë që një grua të nderojë Krishtin në personin e burrit të saj; Është mirë që burri të mos e çnderojë Kishën në personin e gruas së tij. Gruaja, thotë ai, duhet të ketë frikë nga burri i saj, sepse ajo ka frikë nga Krishti; por edhe burri le ta dojë gruan e vet, sepse edhe Krishti e do Kishën. Le të thellohemi në këto fjalë me shumë kujdes. 8. Qumështi rrjedh dhe do të ketë vaj (Fjalët e Urta 30:33); eksploroni dhe ndoshta do të gjeni diçka më ushqyese në to. Më duket se këtu fjala e Zotit nuk e miraton bigaminë; sepse nëse ka dy krishtër, atëherë ka dy burra, dy dhe gra; dhe nëse është një Krisht, një kreu i Kishës, atëherë është një mish, dhe çdo mish tjetër le të hidhet poshtë. Dhe nëse ju pengon nga një martesë e dytë, atëherë po për të tretën? E para është ligji, e dyta është butësia, e treta është paligjshmëria. Dhe kushdo që e kalon këtë kufi është si derri dhe ka pak shembuj të tillë turpi. Edhe pse Ligji jep divorcin për çdo faj, Krishti nuk e bën këtë për asnjë faj, por lejon vetëm ndarjen nga shkelësja e kurorës, por megjithatë urdhëron që çdo gjë tjetër të durohet me mençuri dhe e shkishëron shkelësen e kurorës, sepse ajo po dëmton racën. Për çdo gjë tjetër, le të jemi të durueshëm dhe të urtë, ose, më mirë të themi, të jemi të durueshëm dhe të mençur, ju që keni marrë mbi vete zgjedhën e martesës. Nëse sheh që gruaja jote ka grimuar ose grimuar, fshije atë, ose ajo ka një gjuhë të paturpshme - dëlirësi, ose një të qeshur të pahijshme - tregohu modeste, ose vëreni mospërmbajtje në shpenzimet dhe pijet - kufizoni, ose daljet e parakohshme nga shtëpia - vendosni një pengesë, ose një mendjemadhësi, mos e këputni, por mos e këputni atë. nuk dihet se kush i nënshtrohet rrezikut, shkishëron ose shkishërohet. Burimi i ujit, thuhet, qoftë i yti dhe mos të ndajë me ty kush është i huaj; le t'ju flasë pjesa e hirit tuaj dhe pema e dashurisë (Prov. 5:17–19). Pra, mos u bëni një lumë i çuditshëm dhe mos u përpiqni t'i kënaqni të tjerët më shumë se gruan tuaj. Dhe nëse përpiqeni për inudu, atëherë e bëni paturpësinë ligj për anëtarin tuaj. Kjo është ajo që na mëson Shpëtimtari. 9. Po farisenjtë? Fjala u duket mizore, pasi çdo gjë e mirë nuk u pëlqente dhe nuk pëlqehet nga farisenjtë e atëhershëm dhe të sotëm. Sepse ajo që e bën një farise nuk është vetëm origjina, por edhe mënyra e jetesës; Kështu, unë e konsideroj si asirian dhe egjiptian këdo që me vullnetin e tij e vendos veten në të njëjtin nivel me ta. Po farisenjtë? Ata thonë: Nëse ka një gabim midis një burri dhe gruas së tij, është më mirë të mos martoheni (Mateu 19:10). Tani a mëson ti, farise, se është më mirë të mos martohesh? Dhe më parë, nuk e dija kur pashë vejushë, dhe jetimë, dhe vdekje të parakohshme, dhe duartrokitje të ndjekura nga të qara, dhe arkivole pranë dhomave të nusërisë, dhe mungesë fëmijësh, dhe fatkeqësi nga fëmijët, dhe lindje të pazgjidhura, dhe fëmijë që humbin nënën e tyre në lindje, dhe më në fund gjithçka që ndodh me këtë, edhe qesharake dhe e trishtueshme, mund të thuash këtu, sepse mund të thuash këtu. Është më mirë të martohesh; dhe jam dakord me këtë, sepse martesa është e nderuar dhe shtrati është i pandotur (Heb. 13:4), por është më mirë për të moderuarit dhe jo për të pangopurin, jo për ata që duan të tregojnë më shumë respekt seç duhet ndaj mishit. Kur martesa është në të vërtetë martesë, bashkim bashkëshortor dhe dëshirë për të lënë pas fëmijë, atëherë martesa është e mirë, sepse shton numrin e atyre që kënaqin Zotin. Por kur të ndezë mishin e trashë, ta mbulojë me gjemba dhe të bëhet, si të thuash, një rrugë drejt vesit, atëherë unë do të them: është më mirë të mos martohesh. 10. Martesa është një gjë e mirë, por nuk mund të them se është më e lartë se virgjëria. Sepse virgjëria nuk do të njihej si diçka e lartë nëse nuk do të ishte se më e mira ishte më e mira. Le të mos mërziten ata që mbajnë lidhjet e martesës! Është e përshtatshme t'i bindemi Perëndisë dhe jo njeriut (Veprat e Apostujve 5:29). Përkundrazi, virgjëreshat dhe bashkëshortet, bashkohen së bashku, bëhen një në Zotin dhe shërbejnë si stoli për njëra-tjetrën! Nuk do të kishte beqarë nëse nuk do të kishte martesë; sepse ku do të vinte një virgjëreshë në botë? Martesa nuk do të ishte e ndershme nëse nuk do të sillte virgjëresha te Zoti dhe jeta. Ndero 269 nënën tënde, prej së cilës vjen; nderoje edhe ty 270 qe erdhe nga nena dhe nena jote, edhe pse nuk eshte nene, por nusja e Krishtit. Bukuria e dukshme nuk është e fshehur, por bukuria e padukshme është e dukshme për Zotin; gjithë lavdia e bijës së mbretit është brenda: rrobat e saj janë të veshura me ar, ajo është me pika (Psal. 44:14), domethënë si me vepra ashtu edhe me soditje. Dhe ai që hyn në martesë le të jetë i Krishtit dhe virgjëresha le të jetë tërësisht e Krishtit! Njëra le të mos ngjitet plotësisht pas botës, tjetra të mos jetë fare nga bota! Ajo që i përket gruas së martuar pjesërisht i përket tërësisht virgjëreshës. Ju keni zgjedhur jetën engjëllore, jeni bërë në rangun e beqarit - mos bini në mishërore, mos bini në material, mos u bashkoni me materien, ndërsa bëni jetë beqare. Një vështrim plangprishës nuk do ta mbrojë virgjërinë; gjuha plangprishës hyn në shoqëri me të ligun; këmbët që ecin në mënyrë të çrregullt ekspozojnë sëmundjen ose vihen në lëvizje nga sëmundja. Le të jetë i virgjër edhe mendimi: të mos rrotullohet, të mos bredhë, të mos bartë në vetvete imazhe të së keqes (një imazh i tillë tashmë është pjesë e kurvërisë), të mos krijojë idhuj të urryer në shpirt! 11. Ai u tha atyre: Jo të gjithë mund ta durojnë këtë fjalë, por atyre u është dhënë të hanë (Mateu 19:11). E shihni lartësinë e këtij virtyti? Rezulton të jetë mezi i përdorshëm. Dhe a nuk është mbi mish që ai që ka lindur nga mishi të mos lindë në mish? A nuk është një veti engjëllore që një shpirt i lidhur me mishin të jetojë jo sipas mishit dhe të jetë mbi vetë natyrën? Mishi e lidhi atë me botën dhe mendja e saj e ngriti te Perëndia; mishi u rëndua, por mendja u frymëzua; mishi e burgosi, por dashuria i zgjidhi. Përpiqu me gjithë shpirt, virgjëreshë, për Zotin! Të njëjtin ligj u jap bashkëshortëve dhe grave. Mos e imagjinoni të mirë çdo gjë që duket e mirë për shumë njerëz - as klan, as pasuri, as fron, as sundim, as bukuri, të dorëzuar në mirësinë dhe harmoninë e anëtarëve - këtë lojë të kohës dhe sëmundjes! Nëse e ke shteruar të gjithë fuqinë e dashurisë para Zotit, nëse nuk ke dy objekte dashurie, domethënë, atë kalimtaren dhe të përhershmen, edhe atë të dukshmen dhe të padukshmen, atëherë a je plagosur kaq shumë nga shigjeta e zgjedhur dhe a ke njohur bukurinë e Dhëndrit, që të mund të thuash me fjalët e përshkrimit të martesës dhe të këngës së dasmës: Ti je ëmbëlsi dhe e gjitha? 12. Shihni rrymat që përmbajnë gypat e plumbit, se si, kur kufizohen fort dhe drejtohen drejt një vendi, aq shpesh devijojnë nga vetitë natyrore të ujit, saqë, të shtypura vazhdimisht nga pas, nxitojnë lart; Pra, nëse e përqendron dashurinë dhe bashkohesh plotësisht me Krishtin, do të përpiqesh për pikëllim dhe nuk do të biesh dhe nuk do të dërrmoheni. Ju do të mbeteni tërësisht të Krishtit derisa të shihni më në fund Vetë Krishtin, dhëndrin tuaj. Mbaje veten të paarritshëm në fjalë, në vepra, dhe në jetë, dhe në mendime dhe lëvizje të zemrës, sepse i keqi të torturon nga kudo dhe kërkon gjithmonë se ku të të rrëzojë, ku të lëndojë, nëse gjen diçka të pambrojtur dhe të hapur për të sulmuar. Sa më shumë pastërti sheh tek ju, aq më shumë bëhet i prirur për të ndotur, sepse njollat ​​janë më të dukshme në rrobat e pastra. Vështrimi i syrit, e qeshura të mos tërheqë të qeshurën, shkurtësia e shëtitjeve të mos tërheqë mbledhjet e natës dhe nata të tërheqë shkatërrimin! Sepse ajo që merret gradualisht dhe vidhet, megjithëse në të tashmen prodhon dëme të pandjeshme, megjithatë më vonë e shkatërron plotësisht sendin. 13. Jo të gjithë, thotë ai, mund ta durojnë këtë fjalë, por atyre u jepet për të ngrënë. Kur të dëgjoni: kujt iu dha, mos bini në herezi për këtë, mos futni natyra të ndryshme: tokësore, shpirtërore dhe mesatare; sepse disa kanë mendime të rreme dhe mendojnë se disa nga natyra janë të destinuar për shkatërrim të plotë, dhe të tjerë për shpëtim, ndërsa të tjerët janë vendosur në një gjendje të tillë që arbitrariteti i tyre i çon në të keqe ose në të mirë. Dhe jam dakord që njëri ka pak a shumë aftësi në krahasim me një tjetër; por vetëm aftësia nuk mjafton për përsosmërinë dhe mendja duhet të zgjojë aftësinë që natyra të hyjë në aktivitet, ashtu si një gur piriti, nëse goditet me hekur, bëhet vetë hekur. Kur të dëgjoni: kujt i jepet për të ngrënë, shtoni: u jepet atyre që thirren dhe atyre që kanë prirje për ta bërë këtë; sepse kur dëgjojmë gjithashtu: as i gatshëm as aktual, por një Perëndi i mëshirshëm (Rom. 9:16), ju këshilloj të thoni të njëjtën gjë. Meqenëse ka njerëz që mendojnë aq lart për meritat e tyre, saqë gjithçka ia atribuojnë vetes, dhe jo Atij që i krijoi dhe i bëri të mençur, jo Dhënësit të të mirave, Fjala e Perëndisë mëson të tillë që të nevojitet ndihma e Perëndisë për të dëshiruar të mirën; Për më tepër, vetë zgjedhja e asaj që duhet është diçka hyjnore, një dhuratë e dashurisë së Zotit për njerëzimin. Sepse është e nevojshme që çështja e shpëtimit të varet si nga ne ashtu edhe nga Zoti. Prandaj thuhet: as ai që do, pra jo ai që do, as vetëm i rrjedhshëm, por edhe Zoti i mëshirshëm. Pastaj, duke qenë se vetë vullneti ishte nga Zoti, apostulli me të drejtë ia atribuoi gjithçka Zotit. Pavarësisht nëse jeni duke vrapuar apo duke u përpjekur, ju ende keni nevojë për Atë që jep kurorën. Nëse Zoti nuk ndërton një shtëpi, ata që e ndërtojnë punojnë kot; dhe nëse Zoti nuk e ruan qytetin, ai që e ruan më kot (Ps. 126:1). E di, thotë ai, se vrapimi nuk varet nga mushkëritë, lufta nuk varet nga i forti, fitorja nuk varet nga luftëtarët dhe skela nuk është në fuqinë e notarëve të zotë, por i takon Zotit të rregullojë fitoren dhe ta sjellë varkën në skelë. 14. Dhe ndoshta ajo që thuhet dhe kuptohet në një vend tjetër dhe ajo që më ka ardhur në mendje me rastin e asaj që u tha, duhet të shtohet këtu për të ndarë pasurinë time me ju. Pyeti nëna e bijve të Zebedeut, duke vuajtur nga dashuria për fëmijët dhe duke mos ditur masën e asaj që kërkonte, por u shfajësua nga dashuria e tepërt dhe vullneti i mirë që duhet të kishte për fëmijët, sepse nuk ka asgjë më të dhembshur se nëna; dhe e them këtë për ta bërë detyrë nderimin e nënave; Kështu, nëna e bijve të Zebedeut e pyeti Jezusin, që njëri të ulej në të djathtën e tij dhe tjetri në të majtën. Po në lidhje me Shpëtimtarin? Fillimisht ai pyet: a mund ta pinë kupën që Ai vetë duhet të pijë? Dhe kur ata thanë: ne mundemi, dhe Shpëtimtari nuk e kundërshtoi këtë (sepse ai e dinte se e njëjta kupë do t'i çonte, ose, thënë më mirë, do t'i çonte në përsosmëri), atëherë çfarë thotë ai? Ata do të pinë kupën, por ata që ulen në të djathtën time dhe në të majtën time nuk mund të japin ushqimin tim, thotë Ai (Mateu 20:23), por atyre u jepet për të ngrënë. Pra, as mendja sovrane, as puna, as fjalët, as mençuria, as agjërimi, as vigjilja, as shtrirja në tokë të zhveshur, as rrjedhat e lotëve që rrjedhin nuk do të thotë asgjë? A nuk do të thotë asgjë e gjithë kjo? Por nga disa zgjedhje parazgjedhore, Jeremia është shenjtëruar dhe të tjerët janë ndarë në barkun e nënës së tyre? 15. Kam frikë se kësaj nuk i shtohet mendimi absurd, sikur shpirti të kishte një jetë tjetër, dhe pastaj të ishte bashkuar me këtë trup, dhe për jetën atje, disa marrin dhuratën e profecisë këtu, ndërsa të tjerët, që jetuan keq atje, dënohen. Por meqenëse është jashtëzakonisht absurde dhe e papajtueshme të lejosh që kjo të ndodhë me mësimet e Kishës (edhe pse të tjerët argëtohen me mësime të tilla, nuk është e sigurt që ne të argëtohemi me një bisedë të tillë), atëherë në këtë vend shtojini fjalët: kujt i jepet për të ngrënë: domethënë atyre që janë të denjë; dhe për t'u bërë të denjë, ata jo vetëm që morën nga Ati, por edhe i dhanë vetes. 16. Thelbi janë eunukët, ata që kanë lindur nga barku i nënës, etj. (Mateu 19:12). Unë me të vërtetë do të doja të mund të them diçka të fortë për eunukët. Mos mendoni shumë për veten tuaj, eunukë nga natyra! Mund të ndodhë që ju jeni padashur i dëlirë, sepse dëlirësia juaj nuk i është nënshtruar tundimit dhe nuk është vërtetuar nga përvoja. Ajo që bëhet mirë nga prirja natyrore nuk meriton miratim; dhe ajo që bëhet sipas vullnetit të lirë është e lavdërueshme. Çfarë nderi ka zjarri që digjet? Djegia është pronë e saj natyrore. Apo uji që rrjedh poshtë? Kjo pasuri iu dha asaj nga Krijuesi. Çfarë nderi ka bora që është ftohtë? Dielli që shkëlqen? Shkëlqen pa dashje. Më trego se e ke fjalën mirë. Dhe këtë do ta tregosh nëse, duke qenë trupor, bëhesh shpirtëror; nëse, të rrëmbyer nga pesha e mishit, frymëzoheni nga mendja; nëse ti, i lindur i ulët, del të jesh qiellor; nëse je i lidhur nga mishi, do të dukesh mbi mish. 17. Pra, meqenëse nuk është e lavdërueshme të kuptohet kjo për një gjë trupore, unë kërkoj diçka tjetër nga eunukët. Mos bëni tradhti bashkëshortore në lidhje me Hyjnoren! Ata që janë bashkuar me Krishtin, mos e çnderojnë Krishtin! Të përsosur nga Fryma, mos e bëni Shpirtin të barabartë me veten tuaj! Edhe sikur të ishte akoma i pëlqyeshëm për njeriun, thotë Pali, ai nuk do të ishte shërbëtor i Krishtit (Gal. 1:10); po t'i shërbente krijesës, nuk do të quhej i krishterë. Pse është i rëndësishëm emri i krishterë? A nuk është sepse Krishti është Perëndi (nëse nuk e pranoj këtë emër jo nga pasion, si një person i lidhur me Krishtin nga dashuria tokësore)? Edhe pse e nderoj Pjetrin, unë nuk quhem Petrian; Unë gjithashtu e nderoj Palin, por kurrë nuk jam quajtur Paulian. Nuk jam dakord të huazoj një emër nga njeriu, i krijuar nga Zoti. Kështu, nëse quhesh i krishterë sepse e njeh Krishtin si Zot, atëherë thirre veten dhe bëhu i krishterë si në emër ashtu edhe në vepër. Por nëse thirreni në emër të Krishtit sepse e doni Krishtin, atëherë nuk i atribuoni Atij më shumë se sikur t'i kishit adoptuar një nga emrat e tjerë që u jepen njerëzve sipas profesionit ose zanatit të tyre. 18. I sheh këta të zellshëm të garave të kuajve: emërtohen nga ngjyra e tyre dhe nga ana në të cilën qëndrojnë. Por ju i dini këta emra edhe pa kujtesën time. Nëse në të njëjtin kuptim quhesh i krishterë, atëherë emri yt është shumë i parëndësishëm, edhe nëse je krenar për të. Dhe nëse thirreni në kuptimin që rrëfeni Krishtin si Zot, atëherë vërtetoni rrëfimin tuaj me vepra. Nëse Zoti është krijesë, atëherë edhe tani ju i shërbeni krijesës dhe jo Krijuesit. Nëse Fryma e Shenjtë është një krijesë, atëherë ju jeni pagëzuar më kot, dhe megjithëse në dy pjesë je i shëndetshëm (do të ishte më mirë të thuash, në të dyja pjesët nuk je i shëndetshëm), megjithatë në njërën je në rrezik ekstrem. Imagjinoni që Triniteti është një margaritar, që ka të njëjtën pamje dhe shkëlqim të njëjtë kudo: nëse një pjesë e kësaj perle dëmtohet, atëherë e gjithë këndshmëria e gurit do të humbasë. Kur çnderoni Birin për të nderuar Atin, Ati nuk e pranon nderimin tuaj. Ati nuk do të përlëvdohet nga çnderimi i Birit. Nëse një bir i mençur e bën të atin të lumtur (Prov. 10:1), atëherë sa më pak nderimi i djalit do të jetë një nder për babain? Dhe nëse e pranon këtë: fëmijë, mos u mburr për çnderimin e atit tënd (Zot. 3:10), atëherë babai nuk do të lavdërohet nga çnderimi i të birit. Nëse e çnderoni Frymën e Shenjtë, atëherë Biri nuk e pranon nderin tuaj, sepse edhe pse Fryma nuk është si Biri nga Ati, megjithatë nga i njëjti Atë. Ose ndero të tërës, ose çndero të tërën, që të paktën të tregosh një mendje që pajtohet me vetveten. Nuk e pranoj devotshmërinë tuaj gjysmë zemre; Unë dua që të jeni plotësisht të devotshëm (dhe sa e uroj akoma këtë! Më falni lëvizjen e zemrës; ndjej dhimbje edhe për ata që urrejnë!). Ti ishe anëtari im dhe megjithëse tani je shkëputur, ndoshta do të bëhesh sërish anëtar, prandaj flas me përbuzje. 19. Kjo është ajo që është për eunukët të ruajnë dëlirësinë në konsiderimin e Hyjnores, sepse kurvëria dhe tradhtia bashkëshortore quhen jo vetëm mëkat në konsiderimin e trupit, por edhe çdo mëkat, veçanërisht paligjshmëri në konsiderimin e Hyjnores. Ndoshta do të pyesni: si mund ta vërtetojmë këtë? Thuhet: Unë kam humbur rrugën në ndërmarrjet e mia (Ps. 105:39). Këtu sheh edhe aktin e paturpshëm të kurvërisë. Thuhet gjithashtu: dhe kurvëroi me një pemë (Jer. 3:9). E shihni se ka edhe një fe (θρησκεία) që është kurorëshkelëse. Pra, duke ruajtur pastërtinë trupore, mos bëni kurvëri mendërisht. Mos na detyro të arrijmë në përfundimin se në mënyrë të pavullnetshme respekton dëlirësinë trupore, sepse nuk je i dëlirë në atë në të cilën ke mundësi të jesh kurvar. Pse keni kryer ligësinë tuaj? Pse të gjithë përpiqeni aq shumë për të keqen saqë e njëjta gjë është quajtur ose eunuk ose e ligë? Bashkohuni me burrat dhe më në fund arsyetoni siç është tipike për një burrë. Shmangni takimet e grave; mos i shto mësim të turpshëm emrit tënd të turpshëm. Dëshiroj ta vazhdoj fjalën, apo mjafton me sa është thënë? Megjithatë, le të nderohen edhe eunukët nga fjalët e mëposhtme të Krishtit, sepse ato u shërbejnë lavdërimit të tyre. 20. Thelbi janë eunukët, thotë Krishti, të cilët kanë lindur nga barku i nënës; dhe ata janë eunukë, të cilët janë mbledhur nga njerëzit; dhe thelbi, të cilin ata ia kanë shtrembëruar vetes, është Mbretëria për hir të Qiellit: Kush mund ta përmbajë, le ta përmbajë (v. 12). Më duket se fjala, duke iu shmangur trupores, përshkruan më të lartën përmes trupores; sepse ishte e vogël, ndoshta edhe jashtëzakonisht e dobët dhe e padenjë për fjalë, ta ndalonim konceptin vetëm te eunukët truporë, por duhet të imagjinojmë diçka të denjë për shpirtin. Pra, disa duket se janë të prirur natyrshëm drejt së mirës. Kur them: nga natyra, unë nuk e nënçmoj vullnetin, por supozoj të dyja – prirjen drejt së mirës dhe vullnetin, i cili e vë në veprim prirjen natyrore. Dhe të tjerat janë të tilla që mësimi i pastron ata, duke i prerë pasionet; dhe i nënkuptoj me eunukë, të cilët u mblodhën nga njerëzit; kur një fjalë udhëzuese, që ndan të mirën nga e keqja dhe eliminon njërën dhe përshkruan tjetrën (si për shembull, në urdhërimin: largohuni nga e keqja dhe bëni mirë (Ps. 33:15)), krijon dëlirësi shpirtërore tek ata. I lavdëroj edhe këtë lloj eunukësh, madje i lavdëroj shumë edhe mentorët edhe dishepujt, të parët sepse dinë të presin, e të dytët sepse e durojnë edhe më mirë prerjen. 21. Dhe ata që e kanë shtrembëruar Mbretërinë për veten e tyre për hir të Qiellit. Të tjerët nuk kishin mentorë, por u bënë mentorë të lavdërueshëm për veten e tyre. Nëna jote nuk të mësoi atë që duhet, as babai, as prifti, as peshkopi, as ndonjë tjetër nga ata që janë besuar të mësojnë, por ti vetë, pasi aktivizove mendjen, ndeze me vullnetin tënd të lirë shkëndijën e së mirës, ​​u shtrembërove, ia preu rrënjën, shkatërroi veglat e mëkatit, fitove një mjeshtëri të tillë që të bëhej gati e pamundur. Prandaj e lavdëroj këtë brez eunukësh, madje më shumë se brezat e tjerë. Ai që është në gjendje të përmbajë, le të përmbajë. Zgjidhni çfarë të doni: ose ndiqni mësuesin, ose bëhuni mësues për veten tuaj. Është e turpshme vetëm nëse pasionet nuk ndërpriten; e kush i preu, mos e konsideroni ndryshe. Sepse mësuesi është një krijesë e Zotit, dhe ju jeni nga Zoti. Edhe pse mentori do të parashikojë nderin tuaj, megjithëse mirësia do të jetë e juaja - në të dyja rastet është po aq e mirë: 22. Le të shkëpusim vetëm pasionet nga vetja, që të mbijë ndonjë rrënjë pikëllimi dhe të bëjë hile të pista (Hebr. 12:15), le të ndjekim vetëm imazhin, le të nderojmë vetëm Arketipin. Pritini pasionet trupore, prijini edhe ato shpirtërore, sepse sa më i ndershëm të jetë shpirti se trupi, aq më i ndershëm është të pastroni shpirtin sesa trupin. Nëse pastrimi i trupit është një nga veprat e lavdërueshme, atëherë shikoni sa më i rëndësishëm dhe më i lartë është pastrimi i shpirtit. Pritini ligësinë e Arianit, pritini besimin e keq Sabelliut: dhe mos u bashkoni më shumë se ç'duhet dhe mos u ndani ligësisht; mos i kombinoni Tre në një Person dhe mos i bëni Tre të ndryshëm nga natyra. Është e lavdërueshme të rrëfesh të Vetmin nëse e kupton mirë unitetin; Është e lavdërueshme të rrëfesh Tre, nëse i ndash drejt, pra lejon ndarjen e Personave dhe jo Hyjninë. 23 Këtë ua urdhëroj laikëve, këtë urdhëroj priftërinjtë dhe po ashtu atyre që u është besuar autoriteti. Ndihmoje fjalën, këdo që i është dhënë mundësia të ndihmojë nga Zoti. Është një gjë e madhe të parandalosh vrasjen, të ndëshkosh tradhtinë bashkëshortore, të frenosh grabitjen; është pakrahasueshëm më e lartë të rrënjosësh perëndishmërinë dhe të mësosh doktrinë të shëndoshë. Fjala ime, duke luftuar për Trininë e Shenjtë, nuk do të ketë aq fuqi sa urdhri yt, nëse ndalon buzët e njerëzve mendjemprehtë, ndihmon të përndjekurit, ndalon vrasësit, parandalon vrasjen; E kam fjalën jo vetëm për vrasjen fizike, por edhe atë mendore; sepse çdo mëkat është vdekja e shpirtit. 24. Me këtë le të përfundojë fjala; Unë kam ende një kërkesë për të bërë për të mbledhurit këtu. Burra dhe gra, shefa dhe vartës, pleq, të rinj dhe vajza, njerëz të të gjitha moshave! Të pësojë ndonjë dëmtim në pronë ose trup; Thjesht mos toleroni dëmtimin e doktrinës së Hyjnores. Unë adhuroj Atin, adhuroj Birin, adhuroj Frymën e Shenjtë, ose më mirë, unë që e them këtë, adhuroj përpara të gjithëve, pas të gjithëve dhe me ju, Vetë Zotin tonë Krisht, të cilit i qoftë lavdi dhe sundim përjetë. Amen. Të përkushtuar për martesë.