Слово 37. На евангельские слова: Егда сконча Иисус словеса сия и проч. (Мф. 19:1)

1. Isus, după ce a ales mai întâi pescarii, apoi El Însuși aruncă în mări și își schimbă locurile unul după altul. Pentru ce? Nu numai pentru a câștiga mai mulți iubitori de Dumnezeu prin venirea Sa, ci, după cum cred, și pentru a sfinți un număr mai mare de locuri. El este făcut pentru evrei de către evrei pentru a-i câștiga pe evrei, pentru cei sub lege - sub lege, pentru a-i răscumpăra pe cei sub lege, pentru cei slabi - pentru cei slabi, pentru a-i salva pe cei slabi. El este făcut totul pentru toți oamenii, pentru a-i câștiga pe toți. Dar ce spun: tuturor pentru toată lumea? Ceea ce Pavel nu a vrut să spună despre sine, găsesc, a fost purtat de Mântuitorul. Căci El nu numai că devine iudeu, nu numai că ia asupra Sa tot felul de nume necuviincioase și umilitoare, ci, ceea ce este cel mai indecent dintre toate, se numește chiar păcat (2 Cor. 5:21) și jurământ (Gal. 3:13). Deși El nu este așa în realitate, El este totuși numit. Căci cum poate fi păcat Cel care ne eliberează de păcat? Cum putem să jurăm pe Cel care ne izbăvește de blestemul Legii? Dar El este numit astfel pentru a-și arăta smerenia în această măsură și, prin aceasta, pentru a ne învăța smerenia, care duce la înălțimi. Deci, El devine, așa cum am spus, un pescar, se condescende cu toată lumea, aruncă plase, îndură totul, doar pentru a scoate un pește din adâncuri, adică o persoană care înoată în valurile neclintite și sărate ale vieții. 2. Pentru aceasta, sfarsind acum aceasta vorba, a plecat din Galileea si a ajuns la hotarele Iudeii, pe podeaua Iordanului (Matei 19:1). El vine în Galileea – și aceasta este spre bine, pentru ca oamenii care stau în întuneric să vadă lumina cea mare (Matei 4:16). Se mută în Iudeea pentru a fi convins să se răzvrătească de la scrisoare și să urmeze spiritul. Acum predă pe munte, acum vorbește pe câmpie, acum intră în corabie, acum mustră furtunile; uneori gustă somnul pentru a binecuvânta visul; uneori se străduiește să-și sfințească lucrarea; uneori plânge pentru a-și face lacrimile lăudabile. Se mișcă din loc în loc, De neconținut de orice loc, lipsit de zbor, necorporal, de neînțeles, Care este același și a fost și începe să fie; a fost deasupra timpului și vine, supunând timpului, a fost invizibil și devine vizibil. La început nu a existat, la Dumnezeu nu a existat și nu a fost Dumnezeu; a treia a fost, confirmată chiar de numărul, Cel ce n-a fost, epuizat, și ceea ce nu a fost, a luat-o, nu făcând doi prin aceasta, ci demnind din doi să devină Unul, pentru că Dumnezeu este amândouă: și primite și primite, două fire, strânse într-una, dar nu doi Fii (să nu fie dezonorată această dizolvare printr-o interpretare falsă!). Așa este El! Dar ce zici de mine? Cobor din nou la cuvintele oamenilor. Căci cum se poate numi simplul așa și cel necantitativ atât de mult? Dar iartă cuvântul - un instrument mic; Vorbesc despre Cel mai Înalt! Cel Mare și Îndelung răbdător, o Natură de nedescris și necorporală, va tolera și faptul că vorbim despre El ca trup și folosim cuvinte care sunt departe de a corespunde adevărului. Căci dacă El a luat trup, El nu disprețuiește astfel de cuvinte. 3. Și mulți oameni au umblat după El și i-au vindecat (Matei 19:2), unde era un pustiu întins. Dacă ar fi rămas la înălțimea Sa, dacă nu ar fi coborât în ​​slăbiciune, dacă ar fi rămas ceea ce a fost, păstrându-se inabordabil și de neînțeles, atunci poate că puțini L-ar fi urmat, nici nu știu dacă puțini l-ar fi urmat; Este doar Moise și este atât de mult încât abia poate vedea spatele lui Dumnezeu. Căci, deși Moise a dizolvat norul când a ieșit din greutatea trupească și a adus simțurile în inactivitate, putea el să vadă subtilitatea și necorporalitatea lui Dumnezeu (sau, nu știu cum l-ar numi altul), în timp ce era încă un trup și pătrunzând cu ochi senzuali? Dar de vreme ce Dumnezeu este epuizat și coboară de dragul nostru (prin epuizare mă refer la epuizare, ca și cum ar slăbi și slăbește gloria), atunci prin aceasta devine de înțeles. 4. Scuză-mă că mă opresc din nou și căd în slăbiciunea umană. Sunt plin de mânie și întristare pentru Hristosul meu (și împărtășiți sentimentele mele!) când văd că Hristosul meu este dezonorat pentru exact lucru pentru care dreptatea a cerut ca El să fie onorat cel mai mult. Spune-mi: este El material pentru că S-a smerit de dragul tău? Este El o creatură pentru că Îi pasă de creatură? Oare pentru că este sub timp îi vizitează pe cei sub timp? Totuși, El îndură totul, îndură totul. Și ce este surprinzător? A suferit lovituri, a suferit scuipat, a gustat bilă după gustul meu. Încă îndură lapidarea nu numai de la cei care defăimează, ci chiar și de la noi, care ne considerăm evlavioși. Căci, când discutăm despre incorporal, a folosi nume caracteristice corporale înseamnă, poate, la fel ca defăimarea, la fel ca lapidarea; dar, repet, să se dea o scuză pentru slăbiciunea noastră! Nu aruncăm în mod arbitrar cu pietre, dar pentru că nu ne putem exprima altfel, folosim cuvintele pe care le avem. Ești numit Cuvânt și ești mai presus de Cuvânt; Tu ești deasupra luminii și ești numit Lumină; ești numit Foc nu pentru că ești supus sentimentelor, ci pentru că purifică lumina și materia fără valoare! Te cheamă Sabia pentru că ai tăiat răul de bun; Cu lopata, pentru ca cureti aria si, aruncand tot ce este gol si usor, nu bagi decat toata greutatea in hambarele mai inalte; Cu toporul, pentru că prin multă răbdare ai tăiat smochinul sterp, pentru că nimicești chiar rădăcinile răului; La usa datorita introducerii; Drumul, pentru că mergem drept; Miel, pentru că Tu ești jertfa; Mare Preot, pentru că jertfiți trupul; Fiule, pentru că Tu ești de la Tatăl! Din nou am pus în mișcare limbi calomnioase; iarăși unii se înfurie împotriva lui Hristos, sau, mai bine spus, împotriva mea, care sunt onorat să fiu un predicator al Cuvântului; Devin, asemenea lui Ioan, o voce care strigă în pustie - într-un deșert care cândva era lipsit de apă, dar acum este foarte populat. 5. Totuși, așa cum am spus (întorc la cuvântul meu), mulți oameni au umblat după El, pentru că El se condescende față de slăbiciunile noastre. Atunci ce? a spus: Iar fariseul a venit la El, ispitindu-L, și a zis: Este vrednic ca un bărbat să-și lase soția să plece din orice motiv (Matei 19:3)? Din nou fariseii ispitesc, iar cei care citesc Legea nu înțeleg Legea, iar interpretii Legii au nevoie de noi învățători! Saducheii nu erau suficient de ispititori despre înviere, juriștii întrebau despre perfecțiune, erodienii întrebau despre rudă și alții întrebau despre putere: cineva întreabă și pe Neispitiți despre căsătorie, întreabă Cel care este Însuși Creatorul căsătoriei, Care din prima Cauză a creat acest întreg neam uman. Răspunzând, le-a zis: Să-l poarte ei, căci Cel ce a creat din cele mai vechi timpuri, eu am creat bărbatul și femeia (Matei 19:4)? Știa ce întrebări să rezolve și pe care să oprească gura celor care le întreabă. Când ei Îl întreabă: prin ce mijloace ai făcut aceasta (Luca 20:2), atunci, din cauza neștiinței extreme a celor care au întrebat, El Însuși întreabă: Botezul lui Ioan a fost din cer sau de la om (Matei 21:25)? Iar imposibilitatea reciprocă de a da un răspuns îi leagă pe cei care au întrebat. Prin urmare, noi, imitându-l pe Hristos, putem uneori să oprim gurile interogatorilor curioși și să le rezolvăm întrebările nepotrivite cu întrebări și mai nepotrivite. Căci noi înșine suntem înțelepți în lucruri goale (dacă uneori ne putem lăuda cu faptele prostiei). Dar când Hristos vede că întrebarea necesită raționament, atunci cei care întrebă nu sunt răsplătiți cu răspunsuri înțelepte. 6. Spune: întrebarea pe care o propui arată respectul tău pentru castitate și necesită un răspuns blând. Cât despre castitate, după cum văd, mulți au conceptul greșit, iar legea lor este inegală și incorectă. Căci de ce legea a înfrânat sexul feminin, ci a dat libertate bărbatului, iar o soție care complotează împotriva patului bărbatului ei săvârșește adulter și este supusă unei urmăriri stricte pentru aceasta prin legi, dar bărbatul care comite adulter cu soția sa nu este supus răspunderii? Nu accept o astfel de legislație, nu aprob obiceiul. Soții erau legiuitori și, prin urmare, legea era întoarsă împotriva soțiilor și, prin urmare, copiii erau dați sub autoritatea taților lor, iar sexul slab era lăsat în dispreț. Dimpotrivă, Dumnezeu nu a stabilit acest lucru, ci: cinstește-ți pe tatăl și pe mama ta (Ieșirea 20, 12), - aceasta este prima poruncă, combinată cu făgăduințele: să-ți fie bine și: cine-și blestemă pe tatăl sau pe mama sa, să moară (Ieșirea 21, 16). Vedeți, el a onorat pe cei buni și a pedepsit pe cei răi. De asemenea: binecuvântarea tatălui stabilește casele copiilor, dar jurământul mamei îi smulge la pământ (Sir. 3:9). Vedeți, legislația este aceeași. Există un singur Creator al soțului și al soției, un singur praf - amândoi sunt o singură imagine; o singură lege pentru ei, o singură moarte, o singură înviere; ne naștem în mod egal din soț și soție; Copiii sunt obligați să plătească o datorie față de părinții lor. 7. Cum de cereți castitate, dar nu o respectați singur? Ceri ceea ce nu ai dat? De ce, fiind tu însuți carne de aceeași demnitate, nu legiferați în mod egal? Dacă ești atent la ce este mai rău, atunci soția a păcătuit, Adam a păcătuit; șarpele i-a înșelat pe amândoi; Unul nu s-a dovedit a fi mai slab, iar celălalt mai puternic. Dar ia în considerare cel mai bun. Amândoi sunt mântuiți de Hristos prin suferință. S-a făcut trup pentru bărbat, dar și pentru soție. A murit pentru soțul său, iar soția sa este salvată prin moarte. Hristos este chemat din sămânța lui David (care este ceea ce ați putea crede că este onorat un soț), dar se naște și dintr-o Fecioară - aceasta este deja o onoare pentru soții! Și amândoi, se spune, vor deveni un singur trup (Matei 19:5); și un singur trup să aibă cinste egală. Pavel insuflă castitatea prin exemplu. Ce exemplu și cum? Această taină este mare: vorbesc despre Hristos și Biserică (Efeseni 5:32). Este bine ca o soție să-L onoreze pe Hristos în persoana soțului ei; Este bine ca un soț să nu dezonoreze Biserica în persoana soției sale. Soția, spune el, ar trebui să se teamă de soțul ei, pentru că se teme de Hristos; dar soțul să-și iubească și soția, pentru că și Hristos iubește Biserica. Să ne adâncim în aceste cuvinte cu mare grijă. 8. Curge laptele și va fi ulei (Proverbe 30:33); explorați și poate veți găsi ceva mai hrănitor în ele. Mi se pare că aici cuvântul lui Dumnezeu nu aprobă bigamia; căci dacă sunt doi Hristoși, atunci sunt doi soți, doi și soții; iar dacă este un singur Hristos, un singur cap al Bisericii, atunci este un singur trup, și orice alt trup să fie respins. Și dacă te ține de o a doua căsătorie, atunci cum rămâne cu a treia? Prima este legea, a doua este clemența, a treia este fărădelege. Și cine încalcă această limită este ca un porc și are puține exemple de asemenea rușine. Deși Legea dă divorțul pentru orice vină, Hristos nu face acest lucru pentru nicio vină, ci permite doar separarea de adulteră, dar totuși poruncește ca orice altceva să fie îndurat cu înțelepciune și o excomunicează pe adultera pentru că dăunează rasei. Cu privire la orice altceva, să fim răbdători și înțelepți, sau, mai bine zis, să fim răbdători și înțelepți, tu care ai luat asupra ta jugul căsătoriei. 9. Dar fariseii? Cuvântul li se pare crunt, pentru că tot ceea ce este bun nu le-a plăcut și nu este pe plac atât de fariseii de atunci, cât și de cei de acum. Căci ceea ce face un fariseu nu este doar originea, ci și modul de viață; Astfel, consider ca asirian și egiptean pe oricine, prin voința lui, se pune la egalitate cu ei. Dar fariseii? Ei spun: Dacă există o greșeală între bărbat și soția lui, este mai bine să nu te căsătorești (Matei 19:10). Acum ai aflat, farisee, că este mai bine să nu te căsătorești? Și înainte, nu știam când am văzut văduvie și orfanitate, și moarte prematură, și aplauze urmate de plâns, și sicrie lângă camerele de nuntă, și lipsă de copii, și nenorociri de la copii, și nașteri nerezolvate, și copii care își pierd mama la naștere și, în sfârșit, tot ce se întâmplă cu asta, atât pentru că poți spune și aici amuzant și trist. E mai bine să te căsătorești; și sunt de acord cu aceasta, căci căsătoria este cinstită și patul este neîntinat (Evr. 13:4), dar este mai bine pentru cei moderați, și nu pentru cei nesățioși, nu pentru cei care vor să arate cărnii mai mult respect decât ar trebui. Când căsătoria este de fapt o căsătorie, o uniune conjugală și dorința de a lăsa în urmă copii, atunci căsătoria este bună, pentru că crește numărul celor plăcuți lui Dumnezeu. Dar când înflăcărează carnea aspră, o acoperă cu spini și devine, parcă, o cale spre viciu, atunci voi spune: mai bine să nu te căsătorești. 10. Căsătoria este un lucru bun, dar nu pot spune că este mai presus de virginitate. Căci virginitatea nu ar fi recunoscută ca ceva înalt dacă nu ar fi că cel mai bun ar fi cel mai bun. Să nu se supere cei care poartă legăturile căsătoriei! Este potrivit să ascultăm de Dumnezeu mai degrabă decât de om (Fapte 5:29). Dimpotrivă, fecioarele și nevestele, se unesc, devin una în Domnul și slujesc de podoabă una pentru alta! Nu ar exista celibari dacă nu ar exista căsătorie; căci unde ar veni o fecioară pe lume? Căsătoria nu ar fi sinceră dacă nu ar aduce fecioare la Dumnezeu și la viață. Cinste 269 pe mama ta, de la care vii; cinstește-te și pe tine 270 care ai venit de la mama și mama ta, deși ea nu este o mamă, ci mireasa lui Hristos. Frumusețea vizibilă nu este ascunsă, dar frumusețea invizibilă este vizibilă lui Dumnezeu; Toată slava fiicei regelui este înăuntru: hainele ei sunt acoperite cu aur, ea este pătată (Ps. 44:14), adică atât prin fapte, cât și prin contemplare. Și cel care se căsătorește să fie al lui Hristos, iar fecioara să fie în întregime a lui Hristos! Să nu se alipească unul complet de lume, să nu fie celălalt deloc din lume! Ceea ce aparține femeii căsătorite aparține în parte fecioarei în întregime. Ai ales viața îngerească, ai ajuns în rangul celibatului - nu cazi în carnal, nu cazi în material, nu te îmbina cu materia, în timp ce duci o viață de celibat. O privire risipitoare nu va proteja virginitatea; limba risipitoare intră în părtășie cu cel rău; picioarele mersul dezordonat expun boala sau sunt puse in miscare de boala. Să fie și gândul fecior: să nu se învârtească, să nu rătăcească, să nu poarte în sine imagini cu ceea ce este rău (o astfel de imagine este deja parte a curviei), să nu creeze idoli urâți în suflet! 13. Nu toți, spune el, pot suporta acest cuvânt, dar lor le este dat să mănânce. Când auzi: cui i s-a dat, să nu cazi în erezie din această cauză, să nu introduci naturi diferite: pământească, spirituală și medie; căci unii au păreri false și cred că unii prin natura lor sunt destinați distrugerii complete, iar alții mântuirii, în timp ce alții sunt puși într-o asemenea stare, încât propriul lor arbitrar îi conduce la rău sau la bine. Și sunt de acord că unul are mai mult sau mai puțină abilitate în comparație cu altul; dar capacitatea singură nu este suficientă pentru perfecțiune, iar mintea trebuie să trezească capacitatea naturii de a intra în activitate, la fel cum o piatră de pirit, dacă este lovită cu fier, ea însăși devine fier. Când auzi: cui i se dă să mănânce, adaugă: dat celor chemaţi şi celor care au dispoziţia să facă; căci când auzim și noi: nici voinic, nici curent, ci Dumnezeu milostiv (Rom. 9:16), vă sfătuiesc să înțelegeți la fel. Întrucât există oameni care cred atât de mult la meritele lor, încât își atribuie totul lor înșiși, și nu Celui care i-a creat și i-a făcut înțelepți, nu Dătătorul de bunuri, Cuvântul lui Dumnezeu învață astfel că este nevoie de ajutorul lui Dumnezeu pentru a dori binele; Mai mult, chiar alegerea a ceea ce se cuvine este ceva Divin, un dar al iubirii lui Dumnezeu pentru omenire. Căci este necesar ca problema mântuirii să depindă atât de noi, cât și de Dumnezeu. De aceea se spune: nici cel ce vrea, adica nici cel ce vrea, nici numai curgatorul, ci si milostivul Dumnezeu. Apoi, întrucât însăși voința era de la Dumnezeu, apostolul a atribuit pe bună dreptate totul lui Dumnezeu. Fie că alergi sau te străduiești, tot ai nevoie de Cel care dă coroana. Dacă Domnul nu zidește o casă, cei care o zidesc muncesc în zadar; şi dacă Domnul nu păzeşte cetatea, cel ce o veghează în zadar (Ps. 127:1). Știu, spune el, că alergarea nu depinde de plămâni, războiul nu depinde de cei puternici, victoria nu depinde de războinici, iar digul nu este în puterea înotătorilor pricepuți, dar ține de Dumnezeu să aranjeze victoria și să aducă barca în debarcader. 14. Și poate că ceea ce se spune și se înțelege în alt loc și ce mi-a venit în minte cu ocazia celor spuse, trebuie adăugat aici pentru a vă împărți averea mea. A întrebat mama fiilor lui Zebedei, suferind din dragoste de copii și neștiind în ce măsură cerea, dar a fost scuzată de excesul de dragoste și bunăvoință pe care ar trebui să-l aibă pentru copii, căci nu este nimic mai milostiv decât o mamă; și spun asta pentru a face o datorie de a onora mamele; Deci, mama fiilor lui Zebedeu l-a întrebat pe Iisus, ca unul să stea la dreapta Lui, iar celălalt la stânga Lui. Dar Mântuitorul? Mai întâi el întreabă: pot ei să bea paharul pe care El Însuși trebuie să o bea? Iar când au spus: putem, iar Mântuitorul nu a contrazis aceasta (căci știa că același pahar îi va conduce, sau, mai bine zis, îi va duce la desăvârșire), atunci ce spune? Ei vor bea paharul, dar cei ce stau la dreapta Mea și la stânga Mea nu pot să-Mi dea mâncarea, spune El (Matei 20:23), dar lor le este dat să mănânce. Deci, nici mintea suverană, nici lucrarea, nici cuvintele, nici înțelepciunea, nici postul, nici privegherea, nici așezarea pe pământul gol, nici șuvoaiele curgătoare de lacrimi nu înseamnă nimic? 17. Așa că, pentru că nu este lăudabil să înțelegem aceasta despre un singur lucru trupesc, cer altceva de la eunuci. Nu comite adulter în raport cu Divinul! Cei care s-au alăturat lui Hristos, nu-L dezonorați pe Hristos! Desăvârșiți de Duhul, nu faceți Duhul egal cu voi înșivă! Chiar dacă ar fi încă plăcut omului, spune Pavel, nu ar fi slujitor al lui Hristos (Gal. 1:10); dacă ar sluji făpturii, nu ar fi numit creștin. Căci de ce este important numele de creștin? Nu pentru că Hristos este Dumnezeu (dacă nu accept acest nume nu din pasiune, ca persoană atașată de Hristos prin iubire pământească)? Deși îl cinstesc pe Petru, nu sunt numit petrian; Îl cinstesc și pe Paul, dar nu am fost niciodată numit paulian. Nu sunt de acord să împrumut un nume de la om, fiind creat de la Dumnezeu. Astfel, dacă ești numit creștin pentru că Îl recunoști pe Hristos ca Dumnezeu, atunci numește-te și fii creștin atât în ​​nume, cât și în faptă. Dar dacă ești chemat în numele lui Hristos pentru că Îl iubești pe Hristos, atunci nu-I atribui mai mult decât dacă I-ai fi adoptat unul dintre celelalte nume care sunt date oamenilor după ocupația sau meseria lor. 18. Îi vezi pe acești zeloți ai curselor de cai: sunt numiți după culoarea lor și după partea pe care stau. Dar știi aceste nume chiar și fără reamintirea mea. Dacă în același sens ești numit creștin, atunci numele tău este foarte lipsit de importanță, chiar dacă ești mândru de el. Și dacă ești chemat în sensul că Îl mărturisești pe Hristos ca Dumnezeu, atunci dovedește-ți mărturisirea prin fapte. Dacă Dumnezeu este o făptură, atunci și acum slujești creaturii și nu Creatorului. Dacă Duhul Sfânt este o făptură, atunci ai fost botezat în zadar și, deși în două părți ești sănătos (mai bine ar fi să spunem, în ambele părți nu ești sănătos), totuși într-una ești într-un pericol extrem. Imaginați-vă că Trinitatea este o perlă, având același aspect și strălucire egală peste tot: dacă o parte a acestei perle este deteriorată, atunci toată plăcerea pietrei se va pierde. Când îl dezonorezi pe Fiul pentru a-L onora pe Tatăl, Tatăl nu acceptă cinstea ta. Tatăl nu va fi proslăvit prin dezonoarea Fiului. Dacă un fiu înțelept își face tatăl fericit (Prov. 10:1), cu atât mai puțin va fi cinstea fiului o onoare pentru tată? Și dacă accepți aceasta: fiule, nu te lăuda cu dezonoarea tatălui tău (Sir. 3:10), atunci tatăl nu va fi proslăvit prin dezonoarea fiului său. Dacă îl necinstiți pe Duhul Sfânt, atunci Fiul nu acceptă cinstea voastră, căci, deși Duhul nu este ca Fiul de la Tatăl, totuși de la același Tată. Fie da cinste întregului, fie dezonora întregul, pentru a arăta măcar o minte care este de acord cu ea însăși. Nu accept evlavia ta cu jumătate de inimă; Vreau să fii cu totul evlavios (și cât de mult îmi doresc asta! Iartă-mi mișcarea inimii; simt și durere pentru cei care urăsc!). Ai fost membru al meu și, deși acum ești tăiat, poate vei fi din nou membru, motiv pentru care vorbesc condescendent. 19. Iată ceea ce îi revine eunucilor să mențină castitatea în privința Divinului, căci curvia și adulterul sunt numite nu numai păcat în privința trupului, ci și orice păcat, mai ales fărădelege în privința Divinului. Poate vă veți întreba: cum putem demonstra acest lucru? Se spune: M-am rătăcit în treburile mele (Ps. 106:39). Aici vezi și actul nerușinat al curviei. Se mai spune: şi a săvârşit curvie cu un pom (Ier. 3:9). Vedeți că există și o religie (θρησκεία) care este adulteră. Deci, păstrând castitatea trupească, nu desfrânați mental. Nu ne obliga să tragem concluzia că observați involuntar castitatea trupească, pentru că nu ești cast în ceea ce ai ocazia să fii desfrânat. De ce ți-ai săvârșit răutatea? De ce vă străduiți cu toții atât de mult pentru rău, încât unul și același lucru a devenit fie eunuc, fie rău? Alăturați-vă soților și, în sfârșit, raționați așa cum este tipic pentru un soț. Evita intalnirile de femei; nu adăuga învățătură rușinoasă la numele tău rușinos. Vreau să continui cuvântul sau este suficient din ceea ce s-a spus deja? Totuși, eunucii să fie onorați și prin următoarele cuvinte ale lui Hristos, pentru că ei slujesc spre lauda lor. 20. Esența sunt eunucii, spune Hristos, care s-au născut din pântecele mamei lor; și ei sunt fameni, care sunt adunați de la oameni; iar esenţa, pe care şi-au denaturat-o pentru ei înşişi, este Împărăţia de dragul Cei cereşti: cine poate să o cuprindă, să o cuprindă (v. 12). Mi se pare că cuvântul, evitând corpul, înfățișează cel mai înalt prin corporal; căci era puțin, poate chiar extrem de slab și nedemn de cuvinte, să oprim conceptul doar la eunuchii trupești, dar trebuie să ne imaginăm ceva demn de spirit. Deci, unii par să fie în mod natural dispuși spre bine. Când spun: prin fire, nu înjosesc voința, ci le asum pe amândouă – înclinația spre bine, și voința, care pune în acțiune înclinația naturală. Iar alţii sunt de aşa natură încât învăţătura îi curăţă, tăind patimile din ei; și mă refer la ei prin eunuci, care erau adunați din oameni; când un cuvânt instructiv, despărțind binele de rău și eliminând unul și prescriindu-l pe celălalt (ca de exemplu, în porunca: îndepărtează-te de rău și fă binele (Ps. 33:15)), creează în ei castitate spirituală. Laud și acest fel de eunuci, chiar laud foarte mult atât pe mentori, cât și pe ucenici, pe primii pentru că știu să taie, iar pe cei din urmă pentru că suportă tăierea și mai bine. 21. Și cei care au distorsionat Împărăția pentru ei înșiși de dragul Cerescului. Alții nu au avut mentori, dar au devenit mentori demni de laudă pentru ei înșiși. Mama ta nu te-a învățat ce trebuie, nici tatăl tău, nici preotul, nici episcopul, nici vreunul dintre cei încredințați să învețe, dar tu însuți, după ce ți-ai activat mintea, ai aprins scânteia binelui cu liberul tău arbitru, te-ai deformat, ai tăiat rădăcina, ai distrus instrumentele păcatului, ai dobândit o astfel de pricepere în virtute, încât ai devenit aproape imposibil să te străduiești pentru rău. Prin urmare, laud această generație de eunuci, chiar mai mult decât alte generații. Cine este în stare să țină, să conțină. Alege orice vrei: fie urmează-l pe profesor, fie fii profesor pentru tine. Este doar rușinos dacă patimile nu sunt tăiate; și oricine i-a tăiat, să nu considere altfel. Căci mentorul este o creatură a lui Dumnezeu, iar tu ești de la Dumnezeu. Deși mentorul vă va anticipa onoarea, deși bunătatea va fi propria voastră - în ambele cazuri este la fel de bine: 22. Să ne tăiem doar patimile din noi înșine, ca să răsară vreo rădăcină a tristeții și să facă trucuri murdare (Evr. 12:15), să urmăm doar imaginea, să cinstim doar Arhetipul. Taiați patimile trupești, tăiați și pe cele duhovnicești, căci cu cât sufletul este mai cinstit decât trupul, cu atât mai cinstit este să cureți mai degrabă sufletul decât trupul. Dacă curățarea trupului este una dintre faptele demne de laudă, atunci uite cât de mai importantă și mai înaltă este curățirea sufletului. Tăiați răutatea lui Arian, tăiați credința rea ​​a lui Sabelli: și nu vă uniți mai mult decât este necesar și nu împărțiți rău; nu-i combina pe cei Trei într-o singură Persoană și nu îi face pe cei Trei diferiți prin natură. Este lăudabil să-l mărturisești pe Unul dacă înțelegi bine unitatea; Este lăudabil să-i mărturisești pe cei Trei, dacă împărțiți corect, adică permiteți împărțirea Persoanelor, și nu Divinității. 23. Acest lucru le poruncesc mirenilor, aceasta le poruncesc preoților și la fel celor cărora li se încredințează stăpânire. Ajută cuvântul, pe toți cărora li s-a dat ocazia să ajute de la Dumnezeu. Este un lucru grozav să previi crima, să pedepsești adulterul, să înfrânezi rapacitatea; este incomparabil mai înalt pentru a insufla evlavia și a preda doctrină sănătoasă. Cuvântul Meu, luptând pentru Sfânta Treime, nu va avea atâta putere ca porunca ta, dacă vei opri buzele oamenilor răutăcioși, îi vei ajuta pe cei prigoniți, îi oprești pe ucigași, vei preveni crima; Mă refer nu numai la crimă fizică, ci și psihică; căci orice păcat este moartea sufletului. 24. Cu aceasta să se termine cuvântul; Mai am o cerere de făcut celor adunați aici. Soți și soții, șefi și subordonați, bătrâni, tineri și fecioare, oameni de toate vârstele! Suferiți orice daune materiale sau corporale; Doar nu tolerați daune aduse doctrinei Divinului. Mă închin Tatălui, mă închin Fiului, mă închin Duhului Sfânt, sau mai bine zis, eu, care spun aceasta, mă închin înaintea voastră a tuturor, și după voi toți și împreună cu voi toți, Domnului nostru Hristos Însuși, Căruia să fie slava și stăpânirea în veci. Amin. Angajat în căsătorie.