Слово 37. На евангельские слова: Егда сконча Иисус словеса сия и проч. (Мф. 19:1)

1. Исус, откако прво ги избра рибарите, потоа Самиот фрла во морињата и ги менува местата едно по друго. За што? Не само за да се придобијат повеќе љубители на Бога со Неговото доаѓање, туку, како што мислам, и за да се осветат поголем број места. Тој е создаден за Евреите од Евреите за да ги придобие Евреите, за оние кои се под законот - под законот, за да ги откупи оние што се под законот, за слабите - за слабите, за да ги спаси слабите. Тој е направен сè за сите луѓе, за да победи сè. Но, што велам: на секого за секого? Она што Павле не сакаше да го каже за себе, сметам дека го понесе Спасителот. Зашто Тој не само што станува Евреин, не само што зема на Себе секакви непристојни и понижувачки имиња, туку, што е најнепристојно од сè, се нарекува дури и грев (2. Кор. 5:21) и заклетва (Гал. 3:13). Иако Тој не е таков во реалноста, тој сепак е именуван. Зашто, како може Оној што нè ослободува од гревот да биде грев? Како можеме да се заколнеме на Оној што нè откупува од проклетството на Законот? Но, Тој е наречен вака за да ја покаже Својата смирение до овој степен и со тоа да нè научи на смирение, што води до височини. Значи, Тој станува, како што реков, рибар, се покорува на сите, фрла мрежи, поднесува сè, само за да извади риба од длабочините, односно човек што плива во непостојаните и солени бранови на животот. 2. Затоа, откако ја заврши оваа изрека, замина од Галилеја и дојде до границите на Јудеја на дното на Јордан (Матеј 19:1). Тој доаѓа во Галилеја - и тоа е за добро, за луѓето што седат во темнина да ја видат големата светлина (Матеј 4:16). Тој се преселил во Јудеја за да биде убеден да се побуни од писмото и да го следи духот. Сега учи на планина, сега зборува на рамнини, сега оди во бродот, сега ги прекорува бурите; понекогаш го вкусува спиењето за да го благослови сонот; понекогаш се труди да ја освети својата работа; понекогаш плаче за да ги направи солзите за пофалба. Се движи од место до место, Несодрживо за секое место, безлет, бестелесно, неразбирливо, што е исто и беше, и почнува да биде; беше над времето и доаѓа, послушајќи се на времето, беше невидлив и станува видлив. Во почетокот немало, кај Бога немало и немало Бог; третиот беше, потврден од самиот број, Оној кој не беше, исцрпен, а што не беше, презеде, не правејќи два преку ова, туку удостојувајќи од два да стане Едно, бидејќи Бог е и едното и другото: и примен и прифатен, две природи, собрани во едно, но не и два Сина (нека ова распаѓање да не биде обесчестено со лажно толкување!). Токму таков е Тој! Но, што е со мене? Повторно се спуштам до зборовите на луѓето. Зашто, како може да се нарече едноставното такво, а неквантитативното толку? Но, прости го зборот - мал инструмент; Зборувам за Највисокиот! Големиот и долготрпелив, неопислива и бестелесна Природа, ќе го толерира и фактот дека за Него зборуваме како тело и користиме зборови кои се далеку од тоа да одговараат на вистината. Зашто, ако зеде тело, не ги презира таквите зборови. 3. И многу луѓе одеа по Него и ги исцелуваа (Матеј 19:2), каде што имаше огромна пустина. Да останеше на својата височина, да не се спушти во слабост, да останеше она што беше, држејќи се себеси недостапен и неразбирлив, тогаш можеби малкумина ќе го следеа, дури и не знам дали малкумина ќе го следеа; Дали е само Мојсеј, а тој е толку многу што едвај го гледа грбот на Бога. Зашто, иако Мојсеј го распушти облакот кога немаше телесна тежина и ги доведе сетилата во неактивност, дали можеше да ја види суптилноста и бестелесноста на Бога (или, не знам како би го нарекол некој друг), додека сè уште е тело и продира со сетилни очи? Но бидејќи Бог се исцрпува и слегува заради нас (под исцрпеност мислам на исцрпеност, како да ја ослабува и намалува славата), тогаш преку ова тој станува разбирлив. 4. Извинете што повторно застанав и паднав во човечка слабост. Јас сум исполнет со гнев и тага за мојот Христос (и вие ги споделувате моите чувства!) кога гледам дека мојот Христос се обесчестува токму поради она за кое правдата бараше да биде најмногу почестен. Кажи ми: дали е материјален затоа што се понизи заради тебе? Дали Тој е суштество затоа што се грижи за суштеството? Дали поради тоа што е под време ги посетува оние кои се под време? Меѓутоа, Тој сè трпи, сè трпи. И што е изненадувачки? Тој претрпе удари, претрпе плукање, вкуси жолчка за мојот вкус. Сè уште трпи каменување не само од оние што клеветат, туку и од нас кои се сметаме за побожни. Зашто, кога се расправа за бестелесно, да се користат имиња карактеристични за телесното, можеби, исто како клеветење, исто како каменување; но, повторувам, нека се даде изговор за нашата слабост! Не фрламе самоволно камења, туку бидејќи не можеме поинаку да се изразиме, ги користиме зборовите што ги имаме. Ти си наречен Слово и си над зборот; Вие сте над светлината и се нарекувате Светлина; се нарекуваш Оган не затоа што си подложен на чувства, туку затоа што ја прочистуваш светлината и безвредната материја! Ти си наречен Меч затоа што го отсекуваш лошото од доброто; Со лопата, затоа што го расчистуваш гумното и фрлајќи се што е празно и лесно, ја ставаш само целата тежина во повисоките житници; Со секира, зашто со многу трпение ја сечеш пустата смоква, зашто ги уништуваш самите корени на злото; До врата поради вовед; Патот, затоа што одиме право; Јагне, зашто Ти си жртвата; Првосвештеник, зашто го жртвуваш телото; Сине, зашто Ти си од Отецот! Повторно покренав клеветнички јазици; пак некои беснеат против Христа, или, подобро кажано, против мене, кој имам чест да бидам проповедник на Словото; Станувам, како Џон, глас што плаче во дивината - во пустина што некогаш беше без вода, но сега е многу населена. 5. Меѓутоа, како што реков (се враќам на зборот), многу луѓе тргнаа по Него, бидејќи Тој се смирува пред нашите слабости. Што тогаш? Рече: А фарисејот дојде кај Него, искушувајќи Го и рече: Дали е достоен мажот да ја пушти својата жена поради која било причина (Матеј 19:3)? Пак фарисеите искушуваат, пак оние што го читаат Законот не го разбираат Законот, пак на толкувачите на Законот им требаат нови учители! Садукеите не беа доволно искушувачки за воскресението, адвокатите прашуваа за совршенството, Иродијанците прашуваа за кинсон, а други прашуваа за моќта: некој го прашува и Неискушаниот за бракот, го прашува Оној кој Самиот е Творец на бракот, Кој од првата Кауза го создал целиот овој човечки род. Откако одговори, тој им рече: Дали ќе го поднесат тоа, зашто Оној, Кој создал од памтивек, Јас ги создал машкото и женското (Матеј 19:4)? Знаеше кои прашања да ги реши, а кои да ги запре устата на оние што прашуваа. Кога Го прашуваат: на кој начин го направи тоа (Лука 20:2), тогаш, поради крајното незнаење на оние што прашуваа, Тој Самиот прашува: Крштевањето на Јован беше од небото или од човек (Матеј 21:25)? А меѓусебната неможност да се даде одговор ги обврзува прашувачите. Затоа, ние, имитирајќи го Христа, понекогаш можеме да ги запреме устите на љубопитните испрашувачи и нивните несоодветни прашања да ги решаваме со уште понесоодветни прашања. Зашто ние самите сме мудри во празните работи (ако понекогаш можеме да се пофалиме со делата на глупоста). Но, кога Христос ќе види дека прашањето бара расудување, тогаш прашувачите не се наградени со мудри одговори. 6. Тој вели: прашањето што го предлагате ја покажува вашата почит кон целомудрието и бара благ одговор. Што се однесува до целомудрието, како што гледам, многумина имаат погрешен концепт, а нивниот закон е нееднаков и неточен. Зашто, зошто законот го ограничи женскиот пол, а му дава слобода на машкиот, а жената што заговара против креветот на нејзиниот сопруг, врши прељуба и за тоа е предмет на строго гонење според законите, но мажот што врши прељуба со својата жена не е подложен на одговорност? Не прифаќам такво законодавство, не го одобрувам обичајот. Сопрузите беа законодавци, и затоа законот беше свртен против сопругите, и затоа децата беа дадени под власта на нивните татковци, а послабиот пол беше оставен на презир. Напротив, Бог не го утврдил тоа, туку: почитувај ги татко си и мајка си (Излез 20:12), - ова е првата заповед, во комбинација со ветувања: нека ти биде добро, и: кој го проколнува својот татко или мајка, нека умре (Излез 21:16). Гледате, тој го почитуваше доброто, а го казнуваше злото. Исто така: татковиот благослов ги воспоставува домовите на децата, но заклетвата на мајката ги откорнува на земја (Сир. 3:9). Видете, законодавството е исто. Еден Создател на маж и жена, една прашина - и двајцата се една слика; еден закон за нив, една смрт, едно воскресение; ние сме родени подеднакво од маж и жена; Децата се должни да им вратат еден долг на родителите. 7. Како тоа барате целомудрие, но самите не го почитувате? Дали го барате она што не го дадовте? Зошто, бидејќи вие сте месо од исто достоинство, не донесувате закони подеднакво? Ако внимаваш на најлошото, тогаш жената згрешила, Адам згрешил; змијата ги измами и двајцата; Едниот не испадна послаб, а другиот посилен. Но, размислете за најдоброто. И двајцата се спасени од Христос преку страдање. Стана тело за мажот, но и за жената. Тој умре за својот сопруг, а неговата сопруга е спасена со смрт. Христос е повикан од Давидовото семе (што може да мислите дека мажот е почестен со), но тој е роден и од Дева - ова е веќе чест за сопругите! И двете, се вели, ќе станат едно тело (Матеј 19:5); и едно тело нека има еднаква чест. Павле всадува целомудрие преку пример. Каков пример и како? Оваа тајна е голема: зборувам во Христа и во Црквата (Ефес. 5:32). Добро е жената да го почитува Христа во лицето на својот маж; Добро е мажот да не ја обесчестува Црквата во лицето на својата жена. Жената, вели, треба да се плаши од својот маж, бидејќи се плаши од Христа; но и мажот нека ја сака својата жена, зашто и Христос ја сака Црквата. Да навлеземе во овие зборови со големо внимание. 8. Млекото тече и ќе има масло (Изреки 30:33); истражете и можеби ќе најдете нешто похранливо во нив. Ми се чини дека овде зборот Божји не ја одобрува бигамијата; зашто ако има два Христови, тогаш има двајца сопрузи, двајца и жени; и ако е еден Христос, една глава на Црквата, тогаш има едно тело, а секое друго тело нека биде отфрлено. И ако тоа ве спречува од втор брак, тогаш што е со третиот? Првото е закон, второто е попустливост, третото е беззаконието. А кој ја пречекорува оваа граница е како свиња и има малку примери за таков срам. Иако Законот дава развод за секаква вина, Христос не го прави тоа за никаква вина, туку дозволува само одвојување од прељубницата, но сепак заповеда сè друго да се поднесува мудро и ја екскомуницира прељубницата затоа што таа му штети на расата. За сè друго, да бидеме трпеливи и мудри или, подобро кажано, трпеливи и мудри, вие што го презедовте брачниот јарем на себе. Ако видите дека вашата жена се нашминкала или нашминкала, избришете ја или има дрзок јазик - целомудрие или непристојно смеење - направете го тоа скромно, или забележите неумереност во трошоците и пиењето - ограничете или ненавремено излегување од дома - ставете бариера или отсутен, одвојувајте го, не гледајте го тоа. не се знае кој е изложен на опасност, екскомуницира или екскомуницира. Изворот на водата, што се вели, нека е твој, и никој што е туѓ да не дели со тебе; нека ви зборуваат многуте благодати и дрвото на љубовта (Изр. 5:17–19). Затоа, не биди чудна река и не обидувај се да им угодуваш на другите повеќе од својата жена. А ако се стремите кон инуду, тогаш бесрамноста ја правите закон за вашиот член. Ова е она што го учи Спасителот. 9. Што е со фарисеите? Зборот им изгледа суров, бидејќи се што е добро не им се допаѓало и не им се допаѓа и на тогашните и на денешните фарисеи. Зашто она што го прави фарисејот не е само потеклото, туку и начинот на живот; Така, јас го сметам за Асирец и Египќанец секој кој по своја волја се става себеси на исто ниво со нив. Што е со фарисеите? Тие велат: Ако има грешка меѓу мажот и неговата жена, подобро е да не се омажиш (Матеј 19:10). Сега ли само дознаваш, фарисее, дека е подобро да не се омажиш? И порано, не знаев кога видов вдовица и сираче, и прерана смрт, аплауз проследен со плач, и ковчези во близина на невестинските одаи, и бездетност, и несреќи од деца, и нерешени раѓања, и деца што ја губат мајката при раѓањето, и на крајот сè што се случува со ова, и смешно и тажно овде можеш да кажеш, затоа што можеш да кажеш. Подобро е да се омажиш; и јас се согласувам со ова, зашто бракот е чесен, а постелата неизвалкана (Евр. 13:4), но подобро е за умерените, а не за ненаситните, не за оние кои сакаат да му покажат на телото повеќе почит отколку што треба. Кога бракот е всушност брак, и брачна заедница и желба да се остават зад себе деца, тогаш бракот е добар, бидејќи го зголемува бројот на оние кои му угодуваат на Бога. Но, кога ќе го разгори крупното месо, ќе го покрие со трње и ќе стане, како да е, пат до порок, тогаш ќе кажам: подобро е да не се омажиш. 10. Бракот е добра работа, но не можам да кажам дека е повисок од невиноста. Зашто невиноста немаше да се препознае како нешто високо, ако не беше најдоброто најдобро. Нека не се вознемируваат оние што ги носат брачните врски! Доволно е да му се покоруваме на Бог наместо на човекот (Дела 5:29). Напротив, девици и жени, соединете се, станете едно во Господа и служат како украс една на друга! Немаше да има целибати ако немаше брак; зашто каде ќе дојде девица на светот? Бракот не би бил чесен доколку не изроди девици на Бога и на животот. Почитувај ја 269 својата мајка, од која доаѓаш; чест и тебе 270 што потекнуваш од мајка ти и мајка, иако таа не е мајка, туку Христова невеста. Видливата убавина не е скриена, но невидливата убавина е видлива на Бога; сета слава на царската ќерка е внатре: облеката ѝ е облечена со злато, ишарана (Пс. 44:14), односно и со дела и со размислување. А оној што стапува во брак нека е Христов, а девицата целосно Христова! Едниот да не се прилепи целосно за светот, другиот да не е воопшто од светот! Она што и припаѓа на мажената жена делумно и припаѓа целосно на девицата. Го избравте ангелскиот живот, станавте во рангот на целибат - не спаѓајте во телесното, не запаѓајте во материјалното, не соединувајте се со материјата, додека водите целибат. Блудниот поглед нема да ја заштити невиноста; блудниот јазик влегува во заедништво со злиот; нозете неуредно одат изложуваат болест или се во движење поради болест. Нека е и мислата девица: да не се врти, да не талка, да не носи во себе слики на злото (таквата слика е веќе дел од блудот), да не создава омразени идоли во душата! 11. Тој им рече: не сите можат да го поднесат овој збор, но им е дадено да јадат (Матеј 19:11). Дали ја гледате висината на оваа доблест? Излегува дека е едвај употреблив. И зар не е над телото оној што е роден од тело да не се роди во тело? Зарем не е ангелско својство душата поврзана со телото да живее не според телото и да биде над самата природа? Телото ја поврза со светот, а нејзиниот ум ја воздигна кон Бога; телото беше оптоварено, но умот беше вдахнат; телото го затвори, но љубовта ги ослободи. Труди се со сета своја душа, дево, за Бога! Истиот закон им го давам на сопрузите и жените. Не замислувајте го како добро сè што за многумина изгледа добро - ниту клан, ниту богатство, ниту престол, ниту владеење, ниту убавина, испорачано во добрината и хармонијата на членовите - оваа игра на времето и болеста! Ако сте ја исцрпиле сета сила на љубовта пред Бога, ако немате два предмета на љубовта, односно минливиот и трајниот, и видливиот и невидливиот, тогаш дали сте толку многу ранети од избраната стрела и дали сте ја запознале убавината на Младоженецот за да можете со зборовите на описот на бракот и свадбената песна да кажете: Ти си сладост и сета желба? 12. Ги гледате струите содржани во оловните цевки, како, кога се силно ограничени и насочени кон едно место, толку често отстапуваат од природните својства на водата што, постојано притиснати одзади, брзаат нагоре; Значи, ако ја концентрираш својата љубов и целосно се соединиш со Христа, ќе се стремиш кон тага, а не да паднеш и да не бидеш обземен. Ќе останеш целосно Христов додека конечно не го видиш Самиот Христос, твојот младоженец. Чувајте се непристапни и со зборови, и со дела, и во животот, и во мислите, и со движењата на срцето, зашто злобниот од секаде ве мачи и секогаш бара каде да ве собори, каде да ве повреди, ако најде нешто незаштитено и отворено за напад. Колку повеќе чистота гледа во вас, толку повеќе станува склон кон валкање, бидејќи дамките се повидливи на чистата облека. Нека погледот на окото, смеата привлекува смеа, кратката прошетка да не привлекува ноќни собири, а ноќта да привлече уништување! Она што постепено се одзема и украде, иако во сегашноста предизвикува нечувствителна штета, сепак подоцна целосно ја уништува стварта. 13. Не сите, вели тој, можат да го поднесат овој збор, но им се дава да јадат. Кога ќе слушнете: кому му е дадено, не паѓајте поради тоа во ерес, не воведувајте различни природи: земска, духовна и просечна; зашто некои имаат лажни мислења и мислат дека некои по природа се предодредени за целосно уништување, а други за спас, додека други се ставени во таква состојба што нивното самоволие ги води кон лошо или кон добро. И се согласувам дека некој има повеќе или помалку способност во споредба со друг; но само способноста не е доволна за совршенство и умот мора да ја разбуди способноста на природата да стапи во активност, исто како што каменот од пирит, ако се удри со железо, самиот станува железо. Кога ќе слушнете: кому му се дава да јаде, додајте: дадено на повиканите и на оние што имаат склоност да го прават тоа; зашто кога и ние слушаме: ниту сака ниту моментален, туку милостив Бог (Рим. 9,16), ве советувам да го мислите истото. Бидејќи има луѓе кои толку високо размислуваат за своите заслуги што сè си припишуваат на себе, а не на Оној што ги создал и ги разумил, а не на Давателот на добра, Божјата реч учи така што е потребна Божја помош за да се посака добро; Освен тоа, самиот избор на она што треба е нешто Божествено, дар на Божјата љубов кон човештвото. Зашто, неопходно е прашањето за спасението да зависи и од нас и од Бога. Затоа се вели: ниту оној што сака, односно не оној што сака, ниту само течениот, туку и милостивиот Бог. Тогаш, бидејќи самата волја беше од Бога, апостолот со право сè му припиша на Бога. Без разлика дали трчате или се трудите, сепак ви треба Оној што ја дава круната. Ако Господ не изгради куќа, залудно се трудат оние што ја градат; и ако Господ не го зачува градот, залудно го чува (Пс. 126:1). Знам, вели, дека трчањето не зависи од белите дробови, војната не зависи од силните, победата не зависи од воините, а пристаништето не е во моќта на вештите пливачи, но на Бога е да ја уреди победата и да го внесе чамецот во пристаништето. 14. А можеби она што е кажано и разбрано на друго место и она што ми падна на памет по повод кажаното, треба да се додаде овде за да го споделам моето богатство со вас. Прашала мајката на Заведеевите синови, страдајќи од љубов кон децата и не знаејќи до каде барала, но се оправдувала со вишокот на љубов и добра волја што треба да ги има кон децата, бидејќи нема ништо помилосрдно од мајката; и ова го велам за да биде должност да се почитуваат мајките; Така, мајката на Заведеевите синови го замоли Исуса, за да може едниот да седи на Неговата десна, а другиот на левата рака. Што е со Спасителот? Прво прашува: дали можат да ја испијат чашата што Самиот треба да ја испие? А кога рекоа: можеме, а Спасителот не противречи на ова (зашто знаеше дека истата чаша ќе ги доведе или, подобро кажано, ќе ги доведе до совршенство), тогаш што вели? Ќе ја пијат чашата, но оние што седат од Мојата десна и од Мојата лева рака не можат да ја дадат Мојата храна, вели Тој (Матеј 20:23), но им е дадено да јадат. Значи, ништо не значат ни суверениот ум, ни работата, ни зборовите, ни мудроста, ни постот, ни бдението, ни лежењето на гола земја, ни течените потоци од солзи? Дали сето ова не значи ништо? Но, со некои предизбори, Еремија е осветен, а други се разделени во утробата на нивната мајка? 15. Се плашам на ова да не се додаде и апсурдната мисла, како душата да имала друг живот, а потоа да се соединила со ова тело, а за тамошниот живот, некои овде добиваат дар на пророштво, додека други, кои живееле лошо таму, се осудени. Но, бидејќи е крајно апсурдно и несоодветно да се дозволи тоа да се случи со учењето на Црквата (иако другите се забавуваат со таквите учења, не е безбедно да се забавуваме со таквите разговори), тогаш на ова место додајте ги зборовите: на кого му се дава да јаде: односно на оние што се достојни; и за да се удостојат, тие не само што примија од Отецот, туку и самите си даваа. 16. Суштината се евнусите, оние кои се родени од утробата на нивната мајка итн. (Матеј 19:12). Навистина би сакал да можам да кажам нешто силно за евнусите. Не мислите високо за себе, евнуси по природа! Можеби неволно сте чисти, бидејќи вашата целомудреност не била подложена на искушение и не е докажана со искуство. Она што е направено добро со природна склоност не заслужува одобрување; а за пофалба е она што е направено по слободна волја. Каква чест има огнот што го пали? Горењето е негова природна сопственост. Или водата што тече надолу? Овој имот ѝ бил даден од Создателот. Каква чест му е на снегот што е студено? Сонцето што сјае? Сјае неволно. Покажи ми дека добро мислиш. И тоа ќе го покажеш ако, како телесен, станеш духовен; ако, понесени од тежината на телото, станете инспирирани од умот; ако ти, роден ниско, испаднеш дека си небесен; ако сте врзани со телото, ќе се појавите над телото. 17. Значи, бидејќи не е за пофалба да се разбере ова за едно телесно, јас барам нешто друго од евнусите. Не прави прељуба во однос на Божественото! Оние кои се придружија на Христа, не го обесчестувајте Христа! Усовршени од Духот, не правете го Духот еднаков на себе! Дури и да му е угоден на човекот, вели Павле, тој не би бил Христов слуга (Гал. 1:10); кога би му служел на суштеството, не би се нарекувал христијанин. Зошто е важно името Кристијан? Зар не затоа што Христос е Бог (освен ако не го прифатам ова име од страст, како личност приврзана за Христа со земна љубов)? Иако му оддавам чест на Петар, јас не сум наречен Петријанец; Го почитувам и Павле, но никогаш не ме нарекле Паулијан. Не се согласувам да позајмувам име од човекот, создаден од Бога. Така, ако те нарекуваат христијанин затоа што Го препознаваш Христос како Бог, тогаш повикај се себеси и биди христијанин и по име и по дело. Но, ако сте повикани во името Христово затоа што го љубите Христа, тогаш не Му припишувате ништо повеќе отколку ако сте му присвоиле едно од другите имиња што им се даваат на луѓето според нивното занимање или трговија. 18. Ги гледате овие љубители на коњските трки: тие се именувани по нивната боја и според страната на која стојат. Но, вие ги знаете овие имиња и без моето потсетување. Ако во истата смисла те нарекуваат христијанин, тогаш твоето име е многу неважно, дури и ако се гордееш со тоа. А ако си повикан во смисла дека го исповедаш Христос како Бог, тогаш докажи ја својата исповед со дела. Ако Бог е суштество, тогаш и сега му служиш на суштеството, а не на Создателот. Ако Светиот Дух е суштество, тогаш залудно си крстен, и иако во два дела си здрав (подобро е да се каже и во двата дела не си здрав), сепак во едниот си во крајна опасност. Замислете дека Троица е еден бисер, има ист изглед и еднаков сјај насекаде: ако еден дел од овој бисер е оштетен, тогаш сета пријатност на каменот ќе се изгуби. Кога го обесчестувате Синот за да го почитувате Отецот, Таткото не го прифаќа вашето почитување. Отецот нема да биде прославен со срамот на Синот. Ако мудриот син го израдува својот татко (Изр. 10:1), тогаш колку помалку честа на синот ќе биде чест за таткото? И ако го прифатиш ова: чедо, не се фали со срамот на татко ти (Господине. 3:10), тогаш таткото нема да биде прославен со срамот на неговиот син. Ако го обесчестувате Светиот Дух, тогаш Синот не ја прифаќа вашата чест, зашто иако Духот не е како Синот од Отецот, сепак од истиот Отец. Или дајте чест на целината, или обесчестете ја целината, за барем да покажете ум што се согласува со себе. не ја прифаќам твојата половна побожност; Сакам да бидеш целосно побожен (и како уште го посакувам ова! Прости ми на движењето на моето срце; чувствувам болка и за оние што мразат!). Ти беше мој член, и иако сега си отсечен, можеби повторно ќе бидеш член, затоа зборувам снисходливо. 19. Тоа е она што е за евнусите да одржуваат целомудрие во разгледувањето на Божественото, бидејќи блудот и прељубата се нарекуваат не само грев во разгледувањето на телото, туку и секој грев, особено беззаконие во разгледувањето на Божественото. Можеби ќе прашате: како можеме да го докажеме ова? Речено е: Залутав во своите потфати (Пс. 105:39). Овде го гледате и бесрамниот чин на блуд. Се вели и: и направил блуд со дрво (Ерем. 3,9). Гледаш дека има и религија (θρησκεία) која е прељуба. Значи, додека ја одржувате телесната целомудрие, не правете блуд психички. Не нѐ терајте да заклучиме дека неволно ја почитувате телесната целомудрие, бидејќи не сте чесни во она во кое имате можност да бидете блудник. Зошто си го направил своето зло? Зошто сите се стремите кон злото толку многу што едно исто се нарекува или евнух или злобно? Придружете им се на сопрузите, и конечно расудувајте како што е типично за мажот. Избегнувајте женски состаноци; не додавај срамно учење на твоето срамно име. Дали сакам да го продолжам зборот или доволно е од веќе кажаново? Меѓутоа, евнусите нека бидат почестени и со следните Христови зборови, бидејќи тие служат за нивна пофалба. 20. Суштината се евнуси, вели Христос, кои се родени од утробата на својата мајка; и тие се евнуси, кои се собрани од луѓето; а суштината, која самите си ја искривиле, е Царството заради Небесното: Кој може да го задржи, нека го содржи (ст. 12). Ми се чини дека зборот, избегнувајќи го телесното, го прикажува највисокото преку телесното; зашто беше мало, можеби дури и крајно слабо и недостојно за зборови, да се запре концептот само на телесните евнуси, но мораме да замислиме нешто достојно за духот. Значи, некои се чини дека се природно наклонети кон доброто. Кога велам: по природа не ја понижувам волјата, туку ги претпоставувам и двете – склоноста кон добрината, и волјата, која природната склоност ја става во дело. А други се такви што учењето ги очистува, отсекувајќи ги страстите во нив; и ги подразбирам под евнуси, кои беа собрани од луѓето; кога еден поучен збор, кој го одвојува доброто од лошото и го елиминира едното, а го пропишува другото (како на пример, во заповедта: оддалечете се од злото и правете добро (Пс. 33:15)), кај нив создава духовна целомудреност. И јас ги фалам ваквите евнуси, дури многу ги фалам и менторите и учениците, првите затоа што знаат да отсечат, а вторите затоа што уште подобро трпат отсекување. 21. И оние кои го искривија Царството за себе заради Небесното. Други немаа ментори, туку станаа пофални ментори за себе. Мајка ти не те научи што треба, ниту татко ти, ниту свештеникот, ниту епископот, ниту некој друг од оние на кои им е доверено да поучуваат, туку ти самиот, откако го активираше својот ум, со својата слободна волја ја запали искрата на доброто, се искриви, го отсече коренот, ги уништи инструментите на гревот, стекна таква вештина што ти стана речиси невозможна вештина. Затоа, ја фалам оваа генерација евнуси, дури и повеќе од другите генерации. Кој е способен да содржи, нека содржи. Изберете што сакате: или следете го наставникот или бидете учител за себе. Срамно е само ако не се отсечат страстите; а кој и да ги пресече, не сметај го поинаку. Зашто менторот е Божјо создание, а вие сте од Бога. Иако менторот ќе ја предвиди вашата чест, иако добрината ќе биде ваша работа - и во двата случаи е подеднакво добро: 22. Само да ги отсечеме страстите од себе, за да никне некој корен на тага и да прави валкани трикови (Евр. 12,15), да ја следиме само сликата, само да го почитуваме Архетипот. Пресечете ги телесните страсти, отсечете ги и духовните, зашто колку е почесна душата од телото, толку е почесно да се исчисти душата отколку телото. Ако чистењето на телото е едно од пофалните дела, тогаш погледнете колку е поважно и повисоко чистењето на душата. Пресечете ја злобата на Аријан, отсечете ја злобната вера на Сабели: и не соединувајте се повеќе отколку што е потребно и не разделувајте зло; не ги комбинирајте Тројцата во една личност и не правете ги Трите различни по природа. За пофалба е да го исповедаш Едниот ако добро го разбираш единството; За пофалба е да се исповедаш Тројцата, ако правилно се делиш, односно дозволуваш поделба на Личности, а не Божество. 23. Ова им го заповедам на мирјаните, тоа им го заповедам на свештениците, така и на оние на кои им е доверена власт. Помогнете му на словото, на секој што добил можност да помогне од Бога. Голема работа е да се спречи убиство, да се казни прељубата, да се заузда грабливоста; неспоредливо е повисоко да се всадува побожност и да се учи здрава доктрина. Мојот збор, борејќи се за Света Троица, нема да има сила колку што е твојата заповед, ако ги запреш усните на злонамерните луѓе, им помагаш на прогонетите, ги запираш убијците, спречуваш убиство; Мислам не само на физичко, туку и на ментално убиство; зашто секој грев е смрт на душата. 24. Со ова нека заврши зборот; Имам уште една молба да упатам до собраните овде. Мажи и жени, газди и подредени, старешини, млади и моми, луѓе од сите возрасти! Да претрпите каква било штета на имот или тело; Само не толерирајте оштетување на доктрината на Божественото. Му се поклонувам на Отецот, му се поклонувам на Синот, на Светиот Дух, или уште подобро, јас, кој го кажувам ова, се поклонувам пред сите вас, и после сите вас, и со сите вас, на Самиот Господ наш Христос, на Кому во вечни векови слава и власт. Амин. Посветени на брак.