Слово 37. На евангельские слова: Егда сконча Иисус словеса сия и проч. (Мф. 19:1)
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. იესომ, რომელმაც ჯერ მეთევზეები აირჩია, შემდეგ თვითონვე ჩააგდო ზღვებში და ერთმანეთის მიყოლებით იცვლის ადგილებს. რისთვის? არა მხოლოდ იმისთვის, რომ მისი მოსვლით უფრო მეტი მოსიყვარულე მოვიგოთ, არამედ, როგორც ვფიქრობ, უფრო მეტი ადგილის განწმენდაც. ის ებრაელებისთვის არის შექმნილი ებრაელების მიერ, რათა მოიგოს ებრაელები, რჯულის ქვეშ მყოფთათვის - კანონის ქვეშ, რათა გამოისყიდოს რჯულის ქვეშ მყოფი, სუსტებისთვის - სუსტებისთვის, რათა გადაარჩინოს სუსტი. ის ყველასთვის არის შექმნილი, რათა ყველაფერი მოიგოს. მაგრამ რას ვამბობ: ყველას ყველასათვის? ის, რისი თქმაც პავლეს არ სურდა საკუთარ თავზე, მე ვხვდები, რომ მაცხოვარმა აიტანა. რადგან ის არა მარტო ხდება ებრაელი, არა მარტო იღებს თავის თავზე ყოველგვარ უხამს და დამამცირებელ სახელებს, არამედ, რაც ყველაზე უწესოა, ცოდვასაც კი უწოდებენ (2 კორ. 5:21) და ფიცს (გალ. 3:13). მიუხედავად იმისა, რომ ის სინამდვილეში ასე არ არის, ის მაინც დასახელებულია. რადგან ის, ვინც ცოდვისგან გვათავისუფლებს, როგორ შეიძლება იყოს ცოდვილი? როგორ შეგვიძლია დავიფიცოთ მას, ვინც გვიხსნის კანონის წყევლისგან? მაგრამ მას ასე ეძახიან, რათა ამ ზომით გამოავლინოს თავისი თავმდაბლობა და ამით გვასწავლოს თავმდაბლობა, რასაც სიმაღლეებისკენ მივყავართ.
ასე რომ, ის ხდება, როგორც ვთქვი, მეთევზე, ყველას ემორჩილება, ბადეებს ისვრის, ყველაფერს ითმენს, მხოლოდ იმისთვის, რომ სიღრმიდან თევზი ამოიყვანოს, ანუ ცხოვრების მერყევ და მარილიან ტალღებში მოცურავე ადამიანი.
2. ამისთვის დაასრულა ეს სიტყვა, წავიდა გალილეიდან და მივიდა იუდეის საზღვრებს იორდანეს ფსკერზე (მათე 19:1). ის მოდის გალილეაში - და ეს კარგია, რათა სიბნელეში მჯდომმა ადამიანებმა დაინახონ დიდი ნათელი (მათე 4:16). ის გადადის იუდეაში, რათა დარწმუნდეს, რომ აჯანყდეს წერილიდან და მიჰყვეს სულს. ახლა მთაზე ასწავლის, ახლა ვაკეზე ლაპარაკობს, ახლა ხომალდში ჩადის, ახლა ქარიშხლებს საყვედურობს; ხანდახან ძილს აგემოვნებს, რათა სიზმარი აკურთხოს; ზოგჯერ ის შრომობს თავისი საქმის განწმენდისთვის; ზოგჯერ ის ტირის, რათა მისი ცრემლები საქებარი იყოს. მოძრაობს ადგილიდან ადგილზე, მიუწვდომელია ნებისმიერი ადგილით, უფრენი, უსხეულო, გაუგებარი, რაც იგივეა და იყო და იწყება; იყო დროზე მაღლა და მოდის, ემორჩილება დროს, იყო უხილავი და ხილული ხდება.
თავიდან არ იყო, ღმერთთან არ იყო და არ იყო ღმერთი; მესამე იყო, რაც დადასტურდა რიცხოვნობით, ვინც არ იყო, ამოწურული და რაც არ იყო, აიღო, ამით კი არ შექმნა ორი, არამედ განიზრახა ორიდან გახდეს ერთი, რადგან ღმერთი ორივეა: მიღებულიც და მიღებულიც, ორი ბუნება, ერთში შეკრებილი, მაგრამ არა ორი ძე (დაე, ეს დაშლა არ შეურაცხყოს ცრუ ინტერპრეტაციით!). სწორედ ასეთია ის! მაგრამ რაც შეეხება მე? ისევ კაცთა სიტყვებზე ჩამოვდივარ. როგორ შეიძლება უბრალოს ასე ვუწოდოთ და არარაოდენობრივს ამდენი? მაგრამ აპატიე სიტყვა - პატარა ინსტრუმენტი; მე ვსაუბრობ უმაღლესზე! დიდი და სულგრძელი, აღუწერელი და უსხეულო ბუნება, ასევე შეეგუება იმას, რომ ჩვენ ვსაუბრობთ მასზე, როგორც სხეულზე და ვიყენებთ სიტყვებს, რომლებიც შორს არიან სიმართლისგან. რადგან თუ ხორცს იღებდა, ასეთ სიტყვებს არ უარჰყოფს.
3. და მრავალი ხალხი მისდევდა მას და კურნავდა მათ (მათე 19:2), სადაც დიდი უდაბნო იყო. თავის სიმაღლეზე რომ დარჩენილიყო, სისუსტეში რომ არ დაეშვა, დარჩენილიყო ის, რაც იყო, მიუწვდომელი და გაუგებარი შეენარჩუნებინა თავს, ალბათ ცოტანი გაჰყვებოდნენ მას, არც კი ვიცი, ცოტანი თუ გაჰყვებოდნენ; განა მხოლოდ მოსეა და ის იმდენად, რომ ღმერთის ზურგს ძლივს ხედავს. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ მოსემ სხეულებრივი სიმძიმის დროს ღრუბელი დაშალა და გრძნობები უმოქმედობაში მოაქცია, შეეძლო დაენახა ღმერთის დახვეწილობა და უსხეულობა (ან, არ ვიცი, სხვა როგორ ეძახდა ამას), ჯერ კიდევ სხეული იყო და გრძნობადი თვალებით შეაღწია? მაგრამ რაკი ღმერთი ამოწურულია და ჩვენი გულისთვის ჩამოდის (დაღლილობაში ვგულისხმობ დაღლილობას, თითქოს დიდების შესუსტებასა და დაკნინებას), მაშინ ამით იგი გასაგები ხდება.
4. მაპატიეთ ისევ რომ გავჩერდი და ჩავვარდი ადამიანურ სისუსტეში. ჩემი ქრისტეს მიმართ ბრაზითა და მწუხარებით ვივსები (თქვენც იზიარებთ ჩემს გრძნობებს!), როცა ვხედავ, რომ ჩემს ქრისტეს შეურაცხყოფენ სწორედ იმის გამო, რისთვისაც სამართლიანობა ითხოვდა მას ყველაზე მეტად პატივისცემას. მითხარი: არის ის მატერიალური, რადგან მან დაიმდაბლა თავი შენი გულისთვის? არის თუ არა ის ქმნილება იმიტომ რომ ზრუნავს ქმნილებაზე? არის თუ არა იმის გამო, რომ დროთა განმავლობაში ის ეწვევა იმ დროს? თუმცა, ის ყველაფერს იტანს, ყველაფერს იტანს. და რა არის გასაკვირი? მან განიცადა დარტყმა, განიცადა ფურთხება, ნაღველი გასინჯა ჩემი გემოვნებით. ის მაინც ითმენს ჩაქოლვას არა მხოლოდ ცილისმწამებლებისგან, არამედ ჩვენგანაც, ვინც თავს ღვთისმოსავად ვთვლით. რადგან, უსხეულოზე მსჯელობისას, ხორციელისთვის დამახასიათებელი სახელების გამოყენება ნიშნავს, შესაძლოა, იგივე ცილისწამება, იგივე ჩაქოლვა; მაგრამ, ვიმეორებ, შეიძლება ჩვენი სისუსტის საბაბი იყოს! ჩვენ თვითნებურად არ ვისვრით ქვებს, მაგრამ რადგან სხვაგვარად ვერ გამოვხატავთ, ვიყენებთ იმ სიტყვებს, რაც გვაქვს.
შენ გქვია სიტყვა და მაღლა ხარ სიტყვაზე; სინათლეზე მაღლა ხარ და სინათლე გქვია; შენ გეძახიან ცეცხლს არა იმიტომ, რომ გრძნობებს ემორჩილები, არამედ იმიტომ, რომ ასუფთავებ მსუბუქ და უსარგებლო მატერიას! მახვილი იმიტომ გეძახიან, რომ ცუდს კარგს აშორებ; ნიჩბით, რადგან ასუფთავებთ კალოს და აყრით ყველაფერს, რაც ცარიელი და მსუბუქია, მხოლოდ სრულ წონას დებთ მაღალ მარცვლებში; ცულით, რადგან დიდი მოთმინებით ჭრი უნაყოფო ლეღვის ხეს, რადგან ანადგურებ ბოროტების ფესვებს; კართან შესავლის გამო; გზა, იმიტომ, რომ ჩვენ პირდაპირ მივდივართ; კრავი, რადგან შენ ხარ მსხვერპლი; მღვდელმთავარი, რადგან სწირავ სხეულს; შვილო, რადგან მამისაგან ხარ! ისევ ცილისმწამებლური ენები წამოვდექი; ისევ ზოგი მძვინვარებს ქრისტეს, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ჩემს წინააღმდეგ, რომელსაც პატივი მაქვს სიტყვის მქადაგებლად; მე ვხდები, როგორც იოანე, უდაბნოში მტირალი ხმა - უდაბნოში, რომელიც ოდესღაც უწყლო იყო, ახლა კი ძალიან დასახლებული.
5. თუმცა, როგორც ვთქვი (ვუბრუნდები ჩემს სიტყვას), ბევრი ადამიანი მიჰყვა მას, რადგან ის ემორჩილება ჩვენს სისუსტეებს. მერე რა? თქვა:
მივიდა მასთან ფარისეველი, აცდუნა და უთხრა: ღირს თუ არა კაცმა ცოლის გაშვება რაიმე მიზეზით (მათე 19:3)? ისევ ფარისევლები ცდებიან, ისევ რჯულის წაკითხულებს კანონი არ ესმით, ისევ კანონის თარჯიმნებს სჭირდებათ ახალი მასწავლებლები! სადუკეველები არ იყვნენ საკმარისად მაცდური აღდგომის შესახებ, იურისტები ეკითხებოდნენ სრულყოფილებას, ჰეროდიელები ეკითხებოდნენ კინსონს და სხვები ეკითხებოდნენ ძალაუფლებას: ვიღაც ასევე ეკითხება შეუცდელს ქორწინებაზე, ეკითხება მას, ვინც თავად არის ქორწინების შემოქმედი, ვინც პირველი მიზეზით შექმნა მთელი ეს კაცობრიობა.
უპასუხა და უთხრა მათ: აიტანენ თუ არა, რადგან მან, ვინც შექმნა უხსოვარი დროიდან, მე შევქმენი მამაკაცი და ქალი (მათე 19:4)? მან იცოდა, რომელი კითხვები გადაეჭრა და რომელი შეეჩერებინა კითხვის პირი. როცა ეკითხებიან მას: რითი გააკეთე ეს (ლუკა 20:2), მაშინ, მკითხავების უკიდურესი უცოდინრობის გამო, ის თავად ეკითხება: იოანეს ნათლობა ზეციდან იყო თუ ადამიანისგან (მათე 21:25)? პასუხის გაცემის ორმხრივი შეუძლებლობა კი აკავშირებს კითხვებს. მაშასადამე, ჩვენ, ქრისტეს მიბაძვით, ზოგჯერ შეგვიძლია შევაჩეროთ ცნობისმოყვარე გამომძიებლების პირი და გადავჭრათ მათი შეუსაბამო კითხვები კიდევ უფრო შეუსაბამო კითხვებით. რადგან ჩვენ თვითონ ვართ ბრძენი ცარიელ საქმეებში (თუ ზოგჯერ შეგვიძლია ვიამაყოთ სისულელეებით). მაგრამ როდესაც ქრისტე ხედავს, რომ კითხვა მოითხოვს მსჯელობას, მაშინ მკითხავები არ დაჯილდოვდებიან ბრძნული პასუხებით.
6. ის ამბობს: კითხვა, რომელსაც თქვენ სთავაზობთ, გამოხატავს თქვენს პატივისცემას სიწმინდის მიმართ და მოითხოვს მსუბუქ პასუხს. რაც შეეხება უბიწოებას, როგორც ვხედავ, ბევრს არასწორი ცნება აქვს და მათი კანონი არათანაბარი და არასწორია. რატომ ზღუდავდა კანონი მდედრობითი სქესის, ხოლო მამრს თავისუფლებას აძლევდა და ცოლი, რომელიც ქმრის საწოლზე შეთქმულებას აწყობს, მრუშობს და ამის გამო კანონით მკაცრად დევნის, მაგრამ ქმარი, რომელიც ცოლთან მრუშობს, პასუხისმგებლობას არ ექვემდებარება? მე არ ვიღებ ასეთ კანონმდებლობას, არ ვამტკიცებ ჩვეულებას. ქმრები იყვნენ კანონმდებელი და ამიტომ კანონი ცოლების წინააღმდეგ იყო მიმართული და ამიტომ შვილები მამების უფლებამოსილებას ექვემდებარებოდნენ, სუსტი სქესი კი ზიზღით რჩებოდა. პირიქით, ღმერთმა არ დაადგინა ეს, არამედ: პატივი ეცი მამას და დედას (გამოსვლა 20:12), - ეს არის პირველი მცნება, დაპირებებთან ერთად: კარგი იყოს შენთვის და: ვინც მამას ან დედას აგინებს, მოკვდეს (გამოსვლა 21:16). ხომ ხედავ, კეთილს პატივს სცემდა და ბოროტს სჯიდა. ასევე: მამის კურთხევა აარსებს შვილების სახლებს, მაგრამ დედის ფიცი მიწაზე ამოძირკვავს მათ (სერ. 3:9). ხედავთ, კანონმდებლობა იგივეა.
ცოლ-ქმრის ერთი შემოქმედი, ერთი მტვერი - ორივე ერთი გამოსახულებაა; ერთი კანონი მათთვის, ერთი სიკვდილი, ერთი აღდგომა; ჩვენ თანაბრად ვიბადებით ცოლ-ქმრისგან; ბავშვები ვალდებულნი არიან დაფარონ ერთი ვალი მშობლების წინაშე.
7. როგორ მოითხოვთ სიწმინდეს, მაგრამ თავად არ აკვირდებით მას? ითხოვ იმას რასაც არ აძლევ? რატომ არ აკანონებთ თანაბრად, როგორც საკუთარ თავს იმავე ღირსების ხორცი? თუ უარესს მიაქცევ ყურადღებას, ცოლმა შესცოდა, ადამმა შესცოდა; გველმა ორივე მოატყუა; ერთი არ აღმოჩნდა სუსტი და მეორე ძლიერი. მაგრამ განიხილეთ საუკეთესო. ორივე იხსნა ქრისტეს მიერ ტანჯვით. იგი ხორცად იქცა კაცისთვის, მაგრამ ცოლისთვისაც. ის მოკვდა ქმრისთვის, ცოლი კი სიკვდილს გადაარჩენს. ქრისტე იწოდება დავითის შთამომავლობიდან (რაც შეიძლება ფიქრობთ, რომ ქმარს პატივს სცემენ), მაგრამ ის ასევე ღვთისმშობლისგან არის დაბადებული - ეს უკვე პატივია ცოლებისთვის!
და ორივე, ნათქვამია, გახდება ერთი ხორცი (მათე 19:5); და ერთ ხორცს ჰქონდეს თანაბარი პატივი. პავლე მაგალითით ნერგავს სიწმინდეს. რა მაგალითი და როგორ? ეს საიდუმლო დიდია: მე ველაპარაკები ქრისტესა და ეკლესიას (ეფეს. 5:32). კარგია ცოლისთვის პატივი სცეს ქრისტეს ქმრის სახით; კარგია ქმარმა არ შეურაცხყოს ეკლესია თავისი ცოლის სახით. ცოლს, ამბობს, უნდა ეშინოდეს ქმრის, რადგან ეშინია ქრისტეს; არამედ ქმარსაც უყვარდეს ცოლი, რადგან ქრისტესაც უყვარს ეკლესია. მოდით ჩავუღრმავდეთ ამ სიტყვებს დიდი ყურადღებით.
8. რძე მოედინება და იქნება ზეთი (იგავები 30:33); გამოიკვლიე და იქნებ მათში უფრო მკვებავი იპოვო. მეჩვენება, რომ აქ ღვთის სიტყვა არ ამტკიცებს ბიგამიას; რადგან თუ არის ორი ქრისტე, მაშინ არის ორი ქმარი, ორი და ცოლი; და თუ ერთია ქრისტე, ერთი თავი ეკლესიისა, მაშინ ერთია ხორცი და ყოველი სხვა ხორცი უარყოფილი იყოს. და თუ ეს ხელს გიშლის მეორე ქორწინებისგან, მაშინ რაც შეეხება მესამეს? პირველი კანონია, მეორე ლმობიერება, მესამე უკანონობა. და ვინც ამ ზღვარს გადალახავს, ღორივითაა და ასეთი სირცხვილის მაგალითები ცოტაა. მიუხედავად იმისა, რომ კანონი ნებას რთავს განქორწინებას ნებისმიერი ბრალის გამო, ქრისტე ამას არ აკეთებს არავითარი ბრალის გამო, არამედ ნებას რთავს მხოლოდ მრუშისგან განშორებას, მაგრამ მაინც ბრძანებს, რომ ყველაფერი გონივრულად გადაიტანოს და განკვეთოს მრუში, რადგან ის აზიანებს რასას. რაც შეეხება სხვა ყველაფერს, ვიყოთ მომთმენი და ბრძენი, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, მოთმინება და ბრძენი, თქვენ, ვინც საკუთარ თავზე აიღეთ ქორწინების უღელი.
თუ ხედავ, რომ შენმა ცოლმა მაკიაჟი ან მაკიაჟი გაიკეთა, მოიწმინდე, ან თავხედური ენა აქვს - უმანკოება, ან უცენზურო სიცილი - მოკრძალებული იყავი, ან შეამჩნიე უზომო ხარჯები და სასმელი - შეზღუდე, ან სახლიდან უდროო გასვლა - დადე ბარიერი, ან უაზრო, არ გაასწორო, მაგრამ არ გაასწორო ეს. უცნობია ვის ემუქრება საფრთხე, განკვეთა ან განკვეთა. წყლის წყარო, ნათქვამია, შენი იყოს და უცხო ვინმემ არ გაიზიაროს; დაე, შენი მადლი და სიყვარულის ხე გელაპარაკოს (იგავ. 5:17–19). ასე რომ, ნუ იქნები უცნაური მდინარე და ნუ ეცდები სხვების სიამოვნებას, ვიდრე შენს ცოლს. და თუ თქვენ ისწრაფვით ინუდუსკენ, მაშინ ურცხვობას თქვენი წევრის კანონად აქცევთ. ამას ასწავლის მაცხოვარი.
9. რაც შეეხება ფარისევლებს? სიტყვა მათ სასტიკად ეჩვენება, რადგან ყველაფერი კარგი არ მოსწონდათ და არ მოსწონთ როგორც მაშინდელ, ისე ახლანდელ ფარისევლებს. რადგან ფარისეველს არა მხოლოდ წარმოშობა, არამედ ცხოვრების გზაც აქცევს; ამგვარად, მე ასურელად და ეგვიპტელად მივიჩნევ ყველას, ვინც თავისი ნებით თავს მათთან ტოლდება. რაც შეეხება ფარისევლებს? ისინი ამბობენ: თუ კაცსა და მის ცოლს შორის ნაკლია, უმჯობესია არ დაქორწინდეთ (მათე 19:10). ახლა გაიგე, ფარისეო, რომ ჯობია არ გათხოვდე? ადრე არ ვიცოდი, როდის ვნახე ქვრივობა, ობლობა და უდროო სიკვდილი, აპლოდისმენტები, რასაც მოჰყვა ტირილი, და კუბოები საპატარძლოს მახლობლად, და უშვილობა, და უბედურება ბავშვებისგან, და გადაუჭრელი მშობიარობა, და ბავშვების დაკარგვის დედის დაბადებისას, და ბოლოს ყველაფერი, რაც ამით ხდება, შეიძლება ითქვას, სასაცილოც და სამწუხაროც. ჯობია დაქორწინდე; და მე თანახმა ვარ ამას, რამეთუ ქორწინება საპატიოა და საწოლი უბიწო (ებრ. 13,4), მაგრამ სჯობს ზომიერთათვის და არა დაუოკებელთათვის, არა მათთვის, ვისაც სურს ხორციელზე მეტი პატივისცემა, ვიდრე საჭიროა.
როდესაც ქორწინება რეალურად არის ქორწინება და ცოლქმრული კავშირი და შვილების დატოვების სურვილი, მაშინ ქორწინება კარგია, რადგან ის ზრდის მათ, ვინც ღმერთს ახარებს. მაგრამ როცა უხეში ხორცს აანთებს, ეკლებს დაფარავს და ხდება, თითქოს, მანკიერებისკენ მიმავალი გზა, მაშინ ვიტყვი: ჯობია არ გათხოვდე. 10. ქორწინება კარგია, მაგრამ ვერ ვიტყვი, რომ ქალიშვილობაზე მაღალია. რადგან ქალიშვილობა არ იქნება აღიარებული, როგორც რაღაც მაღალი, რომ არა ის, რომ საუკეთესო იყო საუკეთესო. დაე, არ განაწყენდეს ისინი, ვინც ქორწინების ობლიგაციებს ატარებს! მიზანშეწონილია დავემორჩილოთ ღმერთს და არა ადამიანს (საქმეები 5:29). პირიქით, ქალწულებო და ცოლებო, გაერთიანდით, ერთნი გახდით უფალში და ემსახურებიან ერთმანეთს! არ იქნებოდა ქორწინება, რომ არ ყოფილიყო ქორწინება; რამეთუ სად მოვიდოდა ქალწული ქვეყნად? ქორწინება არ იქნება პატიოსანი, თუ მას ქალწულები არ მოუტანს ღმერთს და სიცოცხლეს. პატივი 269 შენს დედას, რომლისგანაც მოდიხარ; პატივი ეცით თქვენ 270 დედისა და დედისგან მოსულს, თუმცა ის დედა კი არა, ქრისტეს პატარძალია. ხილული მშვენიერება არ არის დაფარული, მაგრამ უხილავი მშვენიერება ხილულია ღმერთისთვის; მეფის ასულის მთელი დიდება შიგნითაა: მისი სამოსი ოქროთია შემოსილი, ლაქებია (ფსალმ.
44:14), ანუ როგორც საქმით, ასევე ჭვრეტით. და ვინც დაქორწინდება, ქრისტეს იყოს, ქალწული კი მთლიანად ქრისტეს! დაე, ერთი მთლიანად სამყაროს არ მიეჯაჭვოს, მეორე საერთოდ არ იყოს სამყაროსგან! რაც გათხოვილ ქალს ეკუთვნის ნაწილობრივ მთლიანად ქალწულს ეკუთვნის. შენ აირჩიე ანგელოზური ცხოვრება, გახდი ცელიბატის რანგში - არ ჩავარდე ხორციელში, არ ჩავარდე მატერიალურში, არ შეერიო მატერიას, მაშინ როცა ცელიბატური ცხოვრება გაქვს. უძღები მზერა არ დაიცავს ქალწულობას; უძღები ენა ბოროტთან ზიარებაში შედის; უწესრიგოდ სეირნული ფეხები ავლენს დაავადებას ან მოძრაობს ავადმყოფობის გამო. აზროვნებაც ქალწული იყოს: ნუ ტრიალებს, არ იხეტიალოს, არ ატარებდეს თავისთავად ბოროტების გამოსახულებებს (ასეთი გამოსახულება უკვე სიძვის ნაწილია), ნუ შექმნას სულში საძულველი კერპები!
11. მან უთხრა მათ: ყველა ვერ აიტანს ამ სიტყვას, მაგრამ მათ მიეცათ საჭმელად (მათე 19:11). ხედავ ამ სათნოების სიმაღლეს? გამოდის, რომ ძლივს გამოსაყენებელია. და განა ხორცზე მაღლა არ არის, რომ ხორცისგან შობილი ხორცში არ დაიბადოს? განა ხორცთან დაკავშირებული სულისთვის არ არის ანგელოზური თვისება, რომ იცხოვროს არა ხორცის მიხედვით და იყოს თვით ბუნებაზე მაღლა? ხორცმა იგი სამყაროსთან დააკავშირა და გონებამ ღმერთთან აღამაღლა; ხორცი დამძიმებული იყო, მაგრამ გონება შთაგონებული იყო; ხორცმა დააპატიმრა იგი, მაგრამ სიყვარულმა დაკარგა ისინი. მთელი სულით იბრძოლე, ქალწულო, ღმერთისთვის! იგივე კანონს ვაძლევ ცოლ-ქმარს. არ წარმოიდგინოთ კარგად ყველაფერი, რაც ბევრისთვის კარგი ჩანს - არც კლანი, არც სიმდიდრე, არც ტახტი, არც ბატონობა, არც სილამაზე, წევრების სიკეთესა და ჰარმონიაში მიწოდებული - დროისა და დაავადების ეს თამაში! თუ თქვენ ამოწურეთ სიყვარულის მთელი ძალა ღვთის წინაშე, თუ არ გაქვთ სიყვარულის ორი საგანი, ეს არის წარმავალი და მუდმივი, ხილული და უხილავი, მაშინ ასე ძალიან დაიჭრა არჩეული ისარი და შეიცანი სიძის სილამაზე, რომ ქორწინების აღწერილობისა და საქორწილო სიმღერის სიტყვებით თქვა: შენ ხარ (16 სიტკბო).
12. თქვენ ხედავთ ტყვიის მილებში შემავალ დინებებს, როგორ, როდესაც ძლიერად იზღუდება და მიმართულია ერთი ადგილისკენ, ისინი ისე ხშირად გადახრის წყლის ბუნებრივ თვისებებს, რომ გამუდმებით უკნიდან დაჭერით, ზევით მიიჩქარიან; ასე რომ, თუ შენს სიყვარულს კონცენტრირდები და სრულიად ერთობ ქრისტესთან, მწუხარებისკენ ისწრაფვი და არ დაცემო და არ გაძნელდე. თქვენ დარჩებით მთლიანად ქრისტეს, სანამ საბოლოოდ არ იხილავთ თავად ქრისტეს, თქვენს საქმროს. იყავი მიუწვდომელი სიტყვითაც და საქმითაც, სიცოცხლეშიც, ფიქრებშიც და გულის მოძრაობებშიც, რადგან ბოროტი ყველგან გტანჯავს და მუდამ ეძებს, სად დაგაგდოს, სად დაგიშავოს, თუ რამე დაუცველს და თავდასხმისთვის გახსნილს აღმოაჩენს. რაც უფრო მეტ სიწმინდეს ხედავს თქვენში, მით უფრო მიდრეკილია ბილწობისკენ, რადგან სუფთა ტანსაცმელზე ლაქები უფრო შესამჩნევია. დაე, თვალის მზერამ, სიცილმა სიცილი არ მიიზიდოს, სიარულის ხანმოკლეობამ ღამის შეკრებები და ღამემ ნგრევა! რადგან ის, რასაც თანდათან წაართმევენ და იპარავენ, მიუხედავად იმისა, რომ აწმყო უგრძნობელ ზიანს აყენებს, მოგვიანებით მაინც მთლიანად ანადგურებს ნივთს.
13. ყველა ვერ აიტანს ამ სიტყვას, ამბობს ის, მაგრამ მათ ეძლევა საჭმელად. როცა გაიგებ: ვის მიეცა, ამის გამო არ ჩავარდე ერესში, არ შემოიტანო სხვადასხვა ბუნება: მიწიერი, სულიერი და საშუალო; რადგან ზოგს მცდარი მოსაზრება აქვს და ფიქრობს, რომ ზოგს ბუნებით განზრახული აქვს სრული განადგურებისთვის, ზოგს კი გადარჩენისთვის, ზოგს კი ისეთ მდგომარეობაში აყენებს, რომ საკუთარი თვითნებობა ცუდსა თუ სიკეთისკენ მიჰყავს. და ვეთანხმები, რომ ერთს მეტ-ნაკლები უნარი აქვს მეორესთან შედარებით; მაგრამ მხოლოდ უნარი არ არის საკმარისი სრულყოფილებისთვის და გონებამ უნდა გააღვიძოს ბუნების მოქმედებაში შესვლის უნარი, ისევე როგორც პირიტის ქვა, თუკი რკინით დაარტყა, თავად ხდება რკინა. როცა გესმით: ვის ეძლევა საჭმელად, დაუმატეთ: ეძლევა მოწოდებულს და ვისაც ამის სურვილი აქვს; რამეთუ როცა ჩვენც გვესმის: არც მსურველი და არც ახლანდელი, არამედ მოწყალე ღმერთი (რომ. 9:16), გირჩევ, იგივეს ნიშნავდე.
ვინაიდან არსებობენ ადამიანები, რომლებიც იმდენად დიდად ფიქრობენ თავიანთ ღვაწლზე, რომ ყველაფერს საკუთარ თავს მიაწერენ და არა მას, ვინც შექმნა და ბრძენი გახადა და არა საქონლის მიმცემს, ღვთის სიტყვა ასწავლის იმას, რომ ღვთის დახმარებაა საჭირო სიკეთის სასურველად; უფრო მეტიც, თავად არჩევანის უფლება არის რაღაც ღვთაებრივი, ღვთის სიყვარულის საჩუქარი კაცობრიობის მიმართ. რადგან აუცილებელია, რომ ხსნის საკითხი ჩვენზეც იყოს დამოკიდებული და ღმერთზეც. ამიტომ ნათქვამია: არც მსურველი, ანუ არც მსურველი, არც მხოლოდ მომდინარე, არამედ მოწყალე ღმერთიც. მაშინ, რაკი ნება ღვთისაგან იყო, მოციქულმა სამართლიანად მიაწერა ყველაფერი ღმერთს. გარბიხარ თუ იბრძვი, მაინც გჭირდება ის, ვინც გვირგვინი გასცემს. თუ უფალი სახლს არ ააშენებს, ამაოდ შრომობენ მის მშენებლები; და თუ უფალი არ ინახავს ქალაქს, ამაოდ უყურებს მას (ფსალმ. 126,1). მე ვიცი, ამბობს ის, რომ სირბილი არ არის დამოკიდებული ფილტვებზე, ომი არ არის დამოკიდებული ძლიერზე, გამარჯვება არ არის დამოკიდებული მეომრებზე და ნავსადგური არ არის გამოცდილი მოცურავეების ძალაში, მაგრამ ღმერთის გადასაწყვეტია გამარჯვება და ნავის ბურჯში შეყვანა.
14. და ალბათ ის, რაც სხვაგან არის ნათქვამი და გაგებული და რაც თავში მომივიდა ნათქვამზე, აქ უნდა დაემატოს, რომ ჩემი სიმდიდრე გაგიზიაროთ. იკითხა ზებედეს ძეთა დედა, იტანჯებოდა შვილების სიყვარულით და არ იცოდა რა ზომებს ითხოვდა, მაგრამ ამართლებდა ზედმეტმა სიყვარულმა და კეთილგანწყობამ, რაც უნდა ჰქონოდა შვილების მიმართ, რადგან დედაზე უფრო მოწყალე არაფერია; და მე ამას ვამბობ იმისთვის, რომ მოვალეობა იყოს დედების პატივისცემა; ასე რომ, ზებედეს ძეთა დედამ სთხოვა იესოს, რომ ერთი მის მარჯვნივ დაჯდეს, მეორე კი მარცხნივ. რაც შეეხება მაცხოვარს? ჯერ ის ეკითხება: შეუძლიათ დალიონ თასი, რომელიც მან თავად უნდა დალიოს? და როცა თქვეს: ჩვენ შეგვიძლია და მაცხოვარი ამას არ ეწინააღმდეგება (რადგან იცოდა, რომ იგივე თასი მიიყვანდა მათ, ან უკეთ რომ ვთქვათ, სრულყოფილებამდე მიიყვანდა), მაშინ რას ამბობს? ისინი შესვამენ სასმისს, მაგრამ ვინც ჩემს მარჯვნივ და ჩემს მარცხნივ ზის, ვერ მისცემს ჩემს საჭმელს, ამბობს ის (მათე 20:23), მაგრამ მათ ეძლევა საჭმელად. მაშ, არც სუვერენული გონება, არც შრომა, არც სიტყვა, არც სიბრძნე, არც მარხვა, არც სიფხიზლე, არც შიშველ მიწაზე დაყრდნობა და არც ცრემლების ნაკადული არ ნიშნავს არაფერს?
ეს ყველაფერი არაფერს ნიშნავს? მაგრამ ზოგიერთი წინასაარჩევნოდ იერემია განიწმინდება და სხვები დედის მუცელში არიან გამოყოფილი?
15. ვშიშობ, ამას აბსურდული აზრი არ დაემატოს, თითქოს სულს სხვა სიცოცხლე ჰქონოდა, შემდეგ კი ამ სხეულთან შეერთდა და იქაური ცხოვრებისთვის, ზოგი აქ იღებს წინასწარმეტყველების ნიჭს, ზოგი კი, ვინც იქ ცუდად ცხოვრობდა, გმობენ. მაგრამ რადგან უკიდურესად აბსურდული და შეუსაბამოა ამის დაშვება ეკლესიის სწავლებებთან (თუმცა სხვებს ამხიარულებენ ასეთი სწავლებებით, ჩვენთვის უსაფრთხო არ არის ასეთი ლაპარაკი), მაშინ ამ ადგილას დაამატეთ სიტყვები: ვის ეძლევა საჭმელად: ანუ მათ, ვინც ღირსია; და ღირსნი რომ გამხდარიყვნენ, არა მარტო მამისაგან მიიღეს, არამედ საკუთარ თავსაც მისცეს.
16. არსი არის საჭურისები, ისინი, ვინც დაიბადნენ დედის მუცლიდან და ა.შ. (მათე 19:12). მე ნამდვილად ვისურვებდი, რომ შემეძლო რაიმე ძლიერი მეთქვა საჭურისებზე. საკუთარ თავზე დიდად ნუ ფიქრობთ, ბუნებით საჭურისებო! შეიძლება უნებლიეთ უბიწო ხარ, რადგან შენი სიწმინდე ცდუნებას არ ექვემდებარება და გამოცდილებით არ დამტკიცებულა. ის, რაც კარგად კეთდება ბუნებრივი მიდრეკილებით, არ იმსახურებს მოწონებას; და ის, რაც კეთდება თავისუფალი ნების მიხედვით, დასაფასებელია. რა პატივი აქვს ცეცხლს, რომ ანთებს? წვა მისი ბუნებრივი საკუთრებაა. ან წყალი, რომელიც ჩამოდის? ეს ქონება მას შემოქმედისგან გადაეცა. რა პატივია თოვლს, რომ ცივა? მზე რომ ანათებს? უნებურად ანათებს. მაჩვენე, რომ კარგად გულისხმობ. და ამას აჩვენებ, თუ ხორციელი გახდები სულიერი; თუ ხორცის სიმძიმით გატაცებული გახდებით გონებით შთაგონებული; თუ თქვენ, დაბალი დაბადებული, აღმოჩნდებით ზეციური; თუ ხორცით ხარ შებოჭილი, ხორცზე მაღლა გამოჩნდები.
17. მაშ, რაკი არ არის საქებარი ამის გაგება ერთი სხეულის შესახებ, მე სხვა რამეს მოვითხოვ საჭურისებისგან. არ ჩაიდინოთ მრუშობ ღვთაებრივთან მიმართებაში! ვინც ქრისტეს შეუერთდა, ნუ შეურაცხყოფთ ქრისტეს! სულით სრულყოფილნი, ნუ გახდით სული თავის ტოლფასი! თუნდაც ის მაინც მოეწონოს ადამიანს, ამბობს პავლე, ის არ იქნებოდა ქრისტეს მსახური (გალ. 1:10); ქმნილებას რომ ემსახურა, ქრისტიანს არ უწოდებდნენ. რატომ არის მნიშვნელოვანი სახელი ქრისტიანი? განა იმიტომ არა, რომ ქრისტე ღმერთია (თუ ამ სახელს ვნებით არ მივიღებ, როგორც მიწიერი სიყვარულით ქრისტესთან მიბმული ადამიანი)? თუმცა პეტრეს პატივს ვცემ, პეტრიანს არ მეძახიან; მე ასევე პატივს ვცემ პავლეს, მაგრამ არასდროს მიწოდებია პაულიელი. არ ვეთანხმები ღვთისგან შექმნილი ადამიანისგან სახელის სესხებას. ამგვარად, თუ ქრისტიანად გეძახიან იმიტომ, რომ აღიარებ ქრისტეს ღმერთად, მაშინ უწოდე საკუთარ თავს და იყავი ქრისტიანი სახელითაც და საქმითაც. მაგრამ თუ თქვენ გეძახიან ქრისტეს სახელით იმიტომ, რომ გიყვართ ქრისტე, მაშინ თქვენ მას მიაწერთ არა მეტს, ვიდრე თქვენ მიიღებდით მას ერთ-ერთ სხვა სახელს, რომელიც ეწოდა ხალხს მათი პროფესიის ან ვაჭრობის მიხედვით.
18. თქვენ ხედავთ დოღის ამ გულმოდგინეებს: მათ ასახელებენ მათი ფერის მიხედვით და იმ მხარით, რომელზეც დგანან. მაგრამ თქვენ იცით ეს სახელები ჩემი შეხსენების გარეშეც. თუ იმავე გაგებით თქვენ ქრისტიანს გეძახიან, მაშინ თქვენი სახელი ძალიან უმნიშვნელოა, თუნდაც ამით იამაყოთ. და თუ იმ გაგებით ხარ მოწოდებული, რომ ქრისტეს ღმერთად აღიარებ, მაშინ საქმით დაამტკიცე შენი აღიარება. თუ ღმერთი ქმნილებაა, მაშინ ახლაც თქვენ ემსახურებით ქმნილებას და არა შემოქმედს. თუ სულიწმიდა არსებაა, მაშინ ტყუილად მოინათლე და მართალია ორ ნაწილად ჯანმრთელი ხარ (უკეთესია ვთქვათ, ორივე ნაწილი ჯანმრთელი არ ხარ), მაგრამ ერთში უკიდურესი საფრთხის წინაშე ხარ. წარმოიდგინეთ, რომ სამება ერთი მარგალიტია, ყველგან ერთნაირი გარეგნობა და თანაბარი ბრწყინვალება აქვს: თუ ამ მარგალიტის ერთი ნაწილი დაზიანდა, მაშინ ქვის მთელი სიამოვნება დაიკარგება. როცა შეურაცხყოფთ ძეს მამის პატივისცემის მიზნით, მამა არ იღებს თქვენს პატივისცემას. მამა ძის შეურაცხყოფით არ განდიდდება. თუ ბრძენი ვაჟი მამას გაახარებს (იგავ. 10:1), მაშინ რამდენად ნაკლები იქნება შვილის პატივი მამისთვის? და თუ ამას მიიღებ: შვილო, ნუ იდიდებ მამის შეურაცხყოფას (ბატონო.
3:10), მაშინ მამას არ განადიდებს შვილის შეურაცხყოფა. თუ თქვენ შეურაცხყოფთ სულიწმიდას, მაშინ ძე არ მიიღებს თქვენს პატივს, რადგანაც სული არ ჰგავს ძეს მამისაგან, მაგრამ იგივე მამისგან. ან მიეცით პატივი მთელს, ან შეურაცხყოთ მთელი, რათა მაინც აჩვენოთ გონება, რომელიც ეთანხმება საკუთარ თავს. არ ვიღებ შენს ნახევრად ღვთისმოსაობას; მინდა, რომ სრულიად ღვთისმოსავი იყო (და როგორ მაინც მინდა ამას! მაპატიე გულის მოძრაობა; მეც ვგრძნობ ტკივილს მოძულეს!). შენ იყავი ჩემი წევრი და თუმცა ახლა გათიშული ხარ, ალბათ ისევ გახდები წევრი, ამიტომაც ვლაპარაკობ დამამცირებლად.
19. ეს არის ის, რაც საჭურისებისთვის არის სიწმინდის დაცვა ღვთიურის განხილვისას, რადგან სიძვასა და მრუშობას უწოდებენ არა მხოლოდ ცოდვას სხეულის განხილვისას, არამედ ნებისმიერ ცოდვას, განსაკუთრებით უკანონობას ღვთიურის განხილვისას. ალბათ იკითხავთ: როგორ დავამტკიცოთ ეს? ნათქვამია: მე შევცდი ჩემს საქმეებში (ფსალმ. 105,39). აქვე ხედავთ სიძვის ურცხვი აქტს. ასევე ნათქვამია: და მეძავდა ხეს (იერ. 3,9). თქვენ ხედავთ, რომ ასევე არსებობს რელიგია (θρησκεία), რომელიც მრუშობია. ასე რომ, სხეულის სიწმინდის დაცვით, გონებრივად არ ჩაიდინოთ სიძვა. ნუ გვაიძულებთ დავასკვნათ, რომ თქვენ უნებლიეთ იცავთ ხორციელ სიწმინდეს, რადგან არ ხართ უბიწო იმაში, რაშიც გაქვთ შესაძლებლობა იყოთ მეძავი. რატომ ჩაიდინე შენი ბოროტება? რატომ ცდილობთ ყველა ბოროტებისკენ ისე, რომ ერთსა და იმავეს ეძახდნენ ან საჭურისი ან ბოროტი? შეუერთდი ქმრებს და ბოლოს მსჯელობა, როგორც ეს ქმრისთვის არის დამახასიათებელი. მოერიდეთ ქალთა შეხვედრებს; ნუ დაუმატებ სამარცხვინო სწავლებას შენს სამარცხვინო სახელს. მინდა გავაგრძელო სიტყვა, თუ უკვე ნათქვამი საკმარისია?
თუმცა, შეიძლება საჭურისებსაც პატივი მიაგოთ ქრისტეს შემდეგი სიტყვებით, რადგან ისინი ემსახურებიან მათ ქებას.
20. არსი საჭურისებია, ამბობს ქრისტე, რომლებიც დედის მუცლიდან დაიბადნენ; და ესენი არიან საჭურისნი, რომელნიც შეკრებილნი არიან კაცთაგან; ხოლო არსი, რომელიც მათ საკუთარ თავში დაამახინჯეს, არის სასუფეველი ზეციურისთვის: ვისაც შეუძლია მისი შეკავება, შეიცავდეს მას (მ. 12). მეჩვენება, რომ სიტყვა, რომელიც აცილებს სხეულს, ასახავს უმაღლესს ხორციელის მეშვეობით; რადგან მცირე იყო, შესაძლოა, უკიდურესად სუსტი და უღირსი სიტყვების თქმაც კი, ცნების შეჩერება მხოლოდ სხეულებრივ საჭურისებზე, მაგრამ ჩვენ უნდა წარმოვიდგინოთ რაღაც ღირსი სულისა. ასე რომ, ზოგიერთი, როგორც ჩანს, ბუნებრივად არის განწყობილი სიკეთისკენ. როცა ვამბობ: ბუნებით არ ვამცირებ ნებას, არამედ ვვარაუდობ ორივეს – სიკეთისკენ მიდრეკილებას და ნებას, რომელიც ბუნებრივ მიდრეკილებას ახორციელებს მოქმედებაში. და სხვები ისეთია, რომ სწავლება განწმენდს მათ, წყვეტს მათში ვნებებს; და მე მათ ვგულისხმობ საჭურისებში, რომლებიც შეიკრიბნენ ხალხისგან; როდესაც დამრიგებლური სიტყვა, რომელიც აშორებს კარგს ცუდს და აცილებს ერთს და აწესებს მეორეს (როგორც მაგალითად, მცნებაში: განერიდე ბოროტს და აკეთე სიკეთე (ფსალმ. 33:15)), მათში სულიერ სიწმინდეს ქმნის.
მეც ვაქებ ამგვარ საჭურისებს, დიდად ვაქებ მოძღვრებსაც და მოწაფეებსაც, პირველებს იმიტომ, რომ მოკვეთა იციან, მეორემ კი იმიტომ, რომ მოკვეთას უკეთ უძლებს.
21. და ისინი, ვინც ზეციურისთვის დამახინჯდა სასუფეველი თავისთვის. სხვებს არ ჰყავდათ მენტორები, მაგრამ იქცნენ საქებარი მენტორები საკუთარი თავისთვის. დედაშენმა არ გასწავლა ის, რაც უნდა, არც მამაშენმა, არც მღვდელმა, არც ეპისკოპოსმა და არც სხვა მათგანმა, ვისაც სწავლება ევალება, შენ თვითონ, გონების გააქტიურებით, თავისუფალი ნებით აანთეთ სიკეთის ნაპერწკალი, დაამახინჯეთ, ფესვი ამოხეთქვით, გაანადგურეთ ცოდვის იარაღები, შეიძინეთ ისეთი ოსტატობა, რომელიც თითქმის შეუძლებელი გახდა თქვენთვის. ამიტომ მე ვაქებ ამ თაობას საჭურისებს, სხვა თაობებზე მეტადაც კი.
ვისაც შეკავება შეუძლია, შეიცავდეს. აირჩიე რაც გინდა: ან მიჰყევი მასწავლებელს, ან იყავი მასწავლებელი შენთვის. მხოლოდ სამარცხვინოა, თუ ვნებები არ მოიკვეთება; და ვინც მათ გაწყვეტს, სხვანაირად ნუ ჩათვალე. რადგან მენტორი ღვთის ქმნილებაა და შენ ღვთისგან ხარ. მიუხედავად იმისა, რომ მენტორი მოელის შენს პატივს, თუმცა სიკეთე შენივე იქნება - ორივე შემთხვევაში ეს ერთნაირად კარგია:
22. მხოლოდ ვნებები მოვკვეთოთ საკუთარ თავს, რათა მწუხარების ძირი ამოვიდეს და ბინძური ხრიკები მოვიმოქმედოთ (ებრ. 12:15), მხოლოდ ხატს მივყვეთ, მხოლოდ არქეტიპს მივცეთ პატივი. მოწყვიტე სხეულებრივი ვნებები, მოიკვეთე სულიერიც, რადგან რაც უფრო პატიოსანია სული სხეულზე, მით უფრო პატიოსანია სულის განწმენდა ვიდრე სხეული. თუ სხეულის განწმენდა ერთ-ერთი საქებარი საქმეა, მაშინ ნახეთ, რამდენად უფრო მნიშვნელოვანი და მაღალია სულის განწმენდა. არიელის ბოროტება მოწყვიტე, საბელის ბოროტი სარწმუნოება მოწყვიტე: და საჭიროზე მეტად ნუ შეერთები და ბოროტად ნუ გეყოფა; არ გააერთიანოთ სამი ერთ ადამიანში და არ გახადოთ სამი განსხვავებული ბუნებით. საქებარია ერთის აღსარება, თუ კარგად გესმის ერთობა; საქებარია სამების აღიარება, თუ სწორად გაყოფ, ანუ პირთა დაყოფას უშვებს და არა ღვთაებრიობას.
23. ამას ვუბრძანებ საეროებს, ამას ვუბრძანებ მღვდლებს და ასევე მათ, ვისაც უფლება აქვს. დაეხმარე სიტყვას, ყველას, ვისაც ღმერთის დახმარების საშუალება მიეცა. დიდი საქმეა მკვლელობის თავიდან აცილება, მრუშობის დასჯა, ძარცვის აღკვეთა; შეუდარებლად მაღალია ღვთისმოსაობის დამკვიდრება და ჯანსაღი დოქტრინის სწავლება. ჩემს სიტყვას, წმიდა სამებასთვის მებრძოლს, არ ექნება იმდენი ძალა, რამდენიც შენს ბრძანებას, თუ ბოროტად მოაზროვნე ადამიანების ბაგეებს შეაჩერებ, დევნილებს დაეხმარები, მკვლელებს შეაჩერებ, მკვლელობას აღკვეთ; ვგულისხმობ არა მარტო ფიზიკურ, არამედ ფსიქიკურ მკვლელობასაც; რადგან ყოველი ცოდვა სულის სიკვდილია.
24. ამით დასრულდეს სიტყვა; აქ შეკრებილებს ჯერ კიდევ მაქვს თხოვნა. ქმრები და ცოლები, უფროსები და ქვეშევრდომები, უხუცესები, ახალგაზრდები და ქალწულები, ყველა ასაკის ხალხი! ზიანი მიაყენოს საკუთრებას ან სხეულს; უბრალოდ ნუ მოითმენთ ღვთიური დოქტრინის დაზიანებას. მე თაყვანს ვცემ მამას, თაყვანს ვცემ ძეს, თაყვანს ვცემ სულიწმიდას, ან კიდევ უკეთესად, მე, ვინც ამას ვამბობ, თაყვანს ვცემ ყველას თქვენს წინაშე და ყველა თქვენგანის წინაშე და ყველა თქვენთან ერთად, თვით ჩვენს უფალ ქრისტეს, რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად. ამინ.
ქორწინების ვალდებულება.