Слово 37. На евангельские слова: Егда сконча Иисус словеса сия и проч. (Мф. 19:1)

1. Jésus, ayant d'abord choisi les pêcheurs, puis lui-même jette dans les mers et change de place les uns après les autres. Pour quoi? Non seulement pour gagner davantage d’amants de Dieu par sa venue, mais, je le pense, aussi pour sanctifier un plus grand nombre de lieux. Il est fait pour les Juifs par les Juifs afin de gagner les Juifs, pour ceux qui sont sous la loi - sous la loi, afin de racheter ceux qui sont sous la loi, pour les faibles - pour les faibles, afin de sauver les faibles. Il est fait tout à tous les hommes, afin de tout gagner. Mais qu’est-ce que je dis : à tous pour tous ? Ce que Paul ne voulait pas dire sur lui-même, je trouve, était supporté par le Sauveur. Car non seulement il devient juif, non seulement il prend sur lui toutes sortes de noms indécents et humiliants, mais, ce qui est le plus indécent de tous, il est même appelé péché (2 Cor. 5 : 21) et serment (Galates 3 : 13). Bien qu’Il ​​ne soit pas ainsi en réalité, Il est néanmoins nommé. Car comment Celui qui nous libère du péché peut-il être péché ? Comment pouvons-nous jurer devant Celui qui nous rachète de la malédiction de la Loi ? Mais il est appelé ainsi afin de montrer à ce point son humilité et de nous enseigner ainsi l’humilité qui mène aux sommets. Ainsi, il devient, comme je l'ai dit, un pêcheur, condescendant envers tout le monde, jetant des filets, supportant tout, juste pour faire sortir un poisson des profondeurs, c'est-à-dire une personne nageant dans les vagues inconstantes et salées de la vie. 2. C'est pourquoi, après avoir fini de dire ces paroles, il quitta la Galilée et arriva aux confins de la Judée, au bord du Jourdain (Matthieu 19 : 1). Il vient en Galilée - et c'est pour le bien, afin que les gens assis dans les ténèbres voient la grande lumière (Matthieu 4 : 16). Il déménage en Judée pour se convaincre de se rebeller contre la lettre et de suivre l'esprit. Tantôt il enseigne sur la montagne, tantôt il parle dans les plaines, tantôt il monte dans le bateau, tantôt il réprimande les tempêtes ; tantôt il goûte au sommeil pour bénir le rêve ; tantôt il travaille à sanctifier son œuvre ; parfois il pleure pour rendre ses larmes louables. Se déplace d'un endroit à l'autre, Incontrôlable par aucun endroit, incapable de voler, incorporel, incompréhensible, Qui est le même et était et commence à être ; était au-dessus du temps et vient, obéissant au temps, était invisible et devient visible. Au commencement il n’y avait pas, avec Dieu il n’y avait pas, et il n’y avait pas de Dieu ; le troisième était, confirmé par le nombre même, Celui qui n'était pas, épuisé, et ce qui n'était pas, assumait, sans faire deux pour cela, mais daignant de deux devenir Un, parce que Dieu est les deux : à la fois reçu et accepté, deux natures, rassemblées en un, mais non pas deux Fils (que cette dissolution ne soit pas déshonorée par une fausse interprétation !). C'est exactement comme ça qu'Il est ! Mais et moi ? Encore une fois, je descends aux paroles des hommes. Car comment peut-on appeler ainsi le simple et le non quantitatif ? Mais pardonnez le mot - un petit instrument ; Je parle du Plus Haut ! Le Grand et Longanime, une Nature indescriptible et incorporelle, tolérera également que nous parlions de Lui comme d'un corps et que nous utilisions des mots qui sont loin de correspondre à la vérité. Car s’Il a pris chair, Il ne dédaigne pas de telles paroles. 3. Et beaucoup de gens marchaient après Lui et les guérissaient (Matthieu 19 : 2), là où il y avait un vaste désert. S’il était resté à sa hauteur, s’il n’était pas tombé dans la faiblesse, s’il était resté ce qu’il était, se gardant inaccessible et incompréhensible, alors peut-être peu l’auraient suivi, je ne sais même pas si peu l’auraient suivi ; Est-ce seulement Moïse, et il l'est tellement qu'il peut à peine voir le dos de Dieu. Car bien que Moïse ait dissous la nuée lorsqu'il était libéré de la lourdeur corporelle et avait mis les sens dans l'inactivité, pouvait-il voir la subtilité et l'incorporalité de Dieu (ou, je ne sais pas comment un autre l'appellerait), tout en étant toujours un corps et pénétrant avec des yeux sensuels ? Mais puisque Dieu est épuisé et descend pour nous (par épuisement j'entends l'épuisement, comme s'il affaiblissait et diminuait la gloire), alors grâce à cela, il devient compréhensible. 4. Excusez-moi de m'arrêter encore et de tomber dans la faiblesse humaine. Je suis rempli de colère et de chagrin pour mon Christ (vous partagez aussi mes sentiments !) quand je vois que mon Christ est déshonoré pour la chose même pour laquelle la justice exigeait qu'il soit le plus honoré. Dites-moi : est-il matériel parce qu’il s’est humilié pour vous ? Est-Il une créature parce qu’Il ​​prend soin de la créature ? Est-ce parce qu'il est sous le temps qu'il visite ceux qui sont sous le temps ? Cependant, Il endure tout, endure tout. Et qu'est-ce qui est surprenant ? Il a subi des coups, a souffert des crachats, a goûté de la bile à mon goût. Il endure encore la lapidation non seulement de la part de ceux qui calomnient, mais même de la part de nous qui nous considérons pieux. Car, lorsqu'on parle de l'incorporel, employer des noms caractéristiques du corporel signifie peut-être la même chose que la calomnie, la même chose que la lapidation ; mais, je le répète, qu'une excuse soit donnée à notre faiblesse ! Nous ne jetons pas la pierre arbitrairement, mais comme nous ne pouvons pas nous exprimer autrement, nous utilisons les mots dont nous disposons. Vous êtes appelé la Parole et vous êtes au-dessus de la parole ; Vous êtes au-dessus de la lumière et vous êtes appelé Lumière ; vous êtes appelé Feu non pas parce que vous êtes soumis aux sentiments, mais parce que vous purifiez la lumière et la matière sans valeur ! On t’appelle l’Épée parce que tu sépares le mal du bien ; Avec une pelle, parce que vous nettoyez l'aire et que, rejetant tout ce qui est vide et léger, vous ne mettez que tout votre poids dans les greniers supérieurs ; Avec une hache, parce qu'avec beaucoup de patience vous coupez le figuier stérile, parce que vous détruisez les racines mêmes du mal ; Par la porte en raison de l'introduction ; Le chemin, parce que nous marchons droit ; Agneau, parce que Tu es le sacrifice ; Grand Prêtre, parce que tu sacrifies le corps ; Fils, parce que Tu es du Père ! De nouveau, j'ai mis en mouvement des langues calomnieuses ; encore une fois, certains sont en colère contre le Christ, ou, pour mieux dire, contre moi, qui suis honoré d'être un prédicateur de la Parole ; Je deviens, comme Jean, une voix qui crie dans le désert – dans un désert autrefois sans eau, mais aujourd'hui très peuplé. 5. Cependant, comme je l'ai dit (je reviens à ma parole), beaucoup de gens l'ont suivi, parce qu'il condescendait à nos faiblesses. Et alors ? Dit: Et le pharisien s'approcha de lui pour le tenter et dit : Est-il digne qu'un homme laisse partir sa femme pour quelque raison que ce soit (Matthieu 19 :3) ? Encore une fois les pharisiens tentent, encore une fois ceux qui lisent la Loi ne comprennent pas la Loi, encore une fois les interprètes de la Loi ont besoin de nouveaux enseignants ! Les Sadducéens n'étaient pas assez tentants sur la résurrection, les juristes s'interrogeaient sur la perfection, les Hérodiens s'interrogeaient sur la Kinson et d'autres s'interrogeaient sur le pouvoir : quelqu'un interroge aussi les Intentés sur le mariage, interroge Celui qui est Lui-même le Créateur du mariage, Qui à partir de la Cause première a créé toute cette race humaine. Ayant répondu, il leur dit : Le supporteront-ils, car Celui qui a créé de temps immémorial, j'ai créé le mâle et la femelle (Matthieu 19 :4) ? Il savait quelles questions résoudre et lesquelles fermer la bouche à ceux qui les posaient. Lorsqu’on lui demande : par quel moyen as-tu fait cela (Luc 20 :2), alors, en raison de l’extrême ignorance de ceux qui ont posé la question, il demande lui-même : le baptême de Jean était-il du ciel ou d’un homme (Matthieu 21 :25) ? Et l'impossibilité mutuelle de donner une réponse lie les interlocuteurs. Par conséquent, en imitant le Christ, nous pouvons parfois fermer la bouche aux interrogateurs curieux et résoudre leurs questions inappropriées par des questions encore plus inappropriées. Car nous sommes nous-mêmes sages dans les choses vaines (si nous pouvons parfois nous vanter d'actes de folie). Mais quand Christ voit que la question nécessite un raisonnement, alors ceux qui la posent ne sont pas récompensés par des réponses sages. 6. Il dit : la question que vous proposez montre votre respect pour la chasteté et nécessite une réponse indulgente. Quant à la chasteté, comme je le vois, beaucoup ont une conception erronée et leur loi est inégale et incorrecte. Car pourquoi la loi a-t-elle réprimé le sexe féminin, mais a-t-elle donné la liberté au sexe masculin, et pourquoi une femme qui complote contre le lit de son mari commet un adultère et est-elle passible de poursuites sévères pour cela par les lois, tandis qu'un mari qui commet un adultère avec sa femme n'est pas responsable ? Je n'accepte pas une telle législation, je n'approuve pas la coutume. Les maris étaient des législateurs, et c'est pourquoi la loi était tournée contre les femmes, et c'est pourquoi les enfants étaient donnés sous l'autorité de leurs pères, et le sexe faible était laissé dans le mépris. Au contraire, Dieu n'a pas établi cela, mais : honore ton père et ta mère (Exode 20 :12), - c'est le premier commandement, combiné avec des promesses : que cela te soit bon, et : quiconque maudira son père ou sa mère, qu'il meure (Exode 21 :16). Vous voyez, il honorait les bons et punissait les méchants. Aussi : la bénédiction du père établit les foyers des enfants, mais le serment de la mère les déracine (Sir. 3 : 9). Vous voyez, la législation est la même. Un Créateur du mari et de la femme, une seule poussière – ils sont tous deux une seule image ; une loi pour eux, une mort, une résurrection ; nous sommes nés également du mari et de la femme ; Les enfants sont tenus de rembourser une dette envers leurs parents. 7. Comment se fait-il que vous exigez la chasteté, mais ne la respectez pas vous-même ? Exigez-vous ce que vous n’avez pas donné ? Pourquoi, étant vous-mêmes chair de la même dignité, ne légiférez-vous pas également ? Si vous faites attention au pire, alors la femme a péché, Adam a péché ; le serpent a trompé tous deux ; L’un ne s’est pas révélé plus faible et l’autre plus fort. Mais considérez le meilleur. Tous deux sont sauvés par Christ à travers la souffrance. Il s'est fait chair pour l'homme, mais aussi pour la femme. Il est mort pour son mari et sa femme est sauvée par la mort. Le Christ est appelé de la postérité de David (c'est ce par quoi on pourrait penser qu'un mari est honoré), mais il est également né d'une Vierge - c'est déjà un honneur pour les femmes ! Et tous deux, dit-on, deviendront une seule chair (Matthieu 19 : 5) ; et qu'une seule chair ait un honneur égal. Paul inculque la chasteté par l'exemple. Quel exemple et comment ? Ce mystère est grand : je parle au Christ et à l'Église (Eph. 5, 32). Il est bon qu'une femme honore le Christ dans la personne de son mari ; Il est bon pour un mari de ne pas déshonorer l'Église en la personne de sa femme. La femme, dit-il, doit craindre son mari, parce qu'elle craint le Christ ; mais que le mari aime aussi sa femme, car le Christ aime aussi l'Église. Examinons ces paroles avec beaucoup de soin. 8. Le lait coule à flot et il y aura de l'huile (Proverbes 30 :33) ; explorez et peut-être y trouverez-vous quelque chose de plus nutritif. Il me semble qu'ici la parole de Dieu n'approuve pas la bigamie ; car s'il y a deux Christs, alors il y a deux maris, deux et femmes ; et s’il y a un seul Christ, un seul chef de l’Église, alors il y a une seule chair, et que toute autre chair soit rejetée. Et si cela vous empêche d’un deuxième mariage, qu’en est-il du troisième ? Le premier est la loi, le deuxième est la clémence et le troisième est l’anarchie. Et quiconque transgresse cette limite est comme un cochon et a peu d’exemples d’une telle honte. Bien que la Loi accorde le divorce pour toute faute, le Christ ne le fait pas pour aucune faute, mais permet seulement la séparation d'avec la femme adultère, mais ordonne néanmoins que tout le reste soit enduré avec sagesse et excommunie la femme adultère parce qu'elle porte atteinte à la race. Pour tout le reste, soyons patients et sages, ou, pour mieux dire, soyons patients et sages, toi qui as pris sur toi le joug du mariage. Si vous voyez que votre femme s'est maquillée ou maquillée, essuyez-la, ou qu'elle a une langue insolente - chasteté, ou un rire inconvenant - faites-la modeste, ou si vous constatez une démesure dans les dépenses et la consommation d'alcool - limitez, ou les sorties intempestives de la maison - mettez une barrière, ou un regard distrait - corrigez-le, mais ne le coupez pas, ne vous séparez pas précipitamment de vous, car on ne sait pas qui est soumis au danger, excommuniant ou étant excommunié. La source d'eau, dit-on, qu'elle soit à vous, et qu'aucun étranger ne la partage avec vous ; que le sort de vos grâces et l'arbre de l'amour vous parlent (Prov. 5 : 17-19). Alors, ne soyez pas une rivière étrangère et n’essayez pas de plaire aux autres plus qu’à votre femme. Et si vous aspirez à l'inudu, alors vous faites de l'impudeur une loi pour votre membre. C'est ce que le Sauveur enseigne. 9. Qu’en est-il des pharisiens ? Le mot leur semble cruel, puisque tout ce qui est bon n'aimait pas et n'est pas aimé ni par les pharisiens d'alors ni par les pharisiens d'aujourd'hui. Car ce qui fait un pharisien, ce n'est pas seulement l'origine, mais aussi la manière de vivre ; Ainsi, je considère comme Assyrien et Égyptien quiconque, par sa volonté, se met à égalité avec eux. Et les pharisiens ? Ils disent : S'il y a une faute entre un homme et sa femme, il vaut mieux ne pas se marier (Matthieu 19 :10). Maintenant, viens-tu de découvrir, Pharisien, qu'il vaut mieux ne pas se marier ? Et avant, je ne savais pas quand j'avais vu le veuvage et l'orphelinat, et la mort prématurée, et les applaudissements suivis de pleurs, et les cercueils près des chambres nuptiales, et l'absence d'enfant, et les malheurs des enfants, et les naissances non résolues, et les enfants qui perdent leur mère à la naissance, et enfin tout ce qui arrive avec cela, à la fois drôle et triste, parce qu'on peut dire les deux ici. Il vaut mieux se marier ; et j'en conviens, car le mariage est honorable et le lit n'est pas souillé (Héb. 13 : 4), mais il vaut mieux pour les modérés, et non pour les insatiables, pas pour ceux qui veulent montrer à la chair plus de respect qu'elle ne le devrait. Lorsque le mariage est en réalité un mariage, une union conjugale et le désir de laisser des enfants, alors le mariage est bon, car il augmente le nombre de ceux qui plaisent à Dieu. Mais quand il enflamme la chair grossière, la couvre d'épines et devient comme un chemin vers le vice, alors je dirai : il vaut mieux ne pas se marier. 10. Le mariage est une bonne chose, mais je ne peux pas dire qu'il soit supérieur à la virginité. Car la virginité ne serait pas reconnue comme quelque chose de noble si le meilleur n’était pas le meilleur. Que ceux qui portent les liens du mariage ne soient pas contrariés ! Il convient d’obéir à Dieu plutôt qu’à l’homme (Actes 5 :29). Au contraire, les vierges et les épouses s'unissent, deviennent une dans le Seigneur et se servent mutuellement de parure ! Il n’y aurait pas de célibataires s’il n’y avait pas de mariage ; car où une vierge viendrait-elle au monde ? Le mariage ne serait pas honnête s’il ne produisait pas des vierges pour Dieu et la vie. Honore 269 ta mère, dont tu viens ; honore aussi toi 270 qui es issu de ta mère et de ta mère, bien qu'elle ne soit pas une mère, mais l'épouse du Christ. La beauté visible n’est pas cachée, mais la beauté invisible est visible à Dieu ; toute la gloire de la fille du roi est à l'intérieur : ses vêtements sont drapés d'or, elle est mouchetée (Ps. 44:14), c'est-à-dire à la fois par les actes et par la contemplation. Et que celui qui se marie appartienne au Christ, et que la vierge appartienne entièrement au Christ ! Que l’un ne s’attache pas complètement au monde, que l’autre ne soit pas du tout du monde ! Ce qui appartient en partie à la femme mariée appartient entièrement à la vierge. Vous avez choisi la vie angélique, vous êtes devenus au rang de célibataire - ne tombez pas dans le charnel, ne tombez pas dans le matériel, ne vous combinez pas avec la matière, pendant que vous menez une vie de célibataire. Un regard prodigue ne protégera pas la virginité ; la langue prodigue entre en communion avec le malin ; les jambes qui marchent de manière désordonnée exposent à une maladie ou sont mises en mouvement par la maladie. Que la pensée aussi soit vierge : qu'elle ne tourne pas, qu'elle ne vagabonde pas, qu'elle ne porte pas en elle des images du mal (une telle image fait déjà partie de la fornication), qu'elle ne crée pas dans l'âme des idoles haïes ! 11. Il leur dit : Tous ne peuvent pas supporter cette parole, mais elle leur a été donnée à manger (Matthieu 19 :11). Voyez-vous la hauteur de cette vertu ? Il s'avère qu'il est à peine utilisable. Et n'est-il pas au-dessus de la chair que celui qui est né de la chair ne naisse pas dans la chair ? N'est-ce pas une propriété angélique pour une âme liée à la chair de ne pas vivre selon la chair et d'être au-dessus de la nature elle-même ? La chair la liait au monde et son esprit l'élevait vers Dieu ; la chair était chargée, mais l'esprit était inspiré ; la chair l'a emprisonné, mais l'amour les a déliés. Efforcez-vous de toute votre âme, vierge, pour Dieu ! Je donne la même loi aux maris et aux femmes. N'imaginez pas comme bon tout ce qui semble bon pour beaucoup - ni clan, ni richesse, ni trône, ni domination, ni beauté, livré dans la bonté et l'harmonie des membres - ce jeu du temps et de la maladie ! Si vous avez épuisé toute la puissance de l'amour devant Dieu, si vous n'avez pas deux objets d'amour, c'est-à-dire à la fois le passager et le permanent, et le visible et l'invisible, alors avez-vous été tellement blessé par la flèche choisie et avez-vous appris à connaître la beauté de l'Époux pour pouvoir dire dans les mots de la description du mariage et du chant des noces : Tu es douceur et tout désir (Cant. 5 : 16) ? 12. Vous voyez les courants contenus dans les tuyaux de plomb, comment, lorsqu'ils sont fortement contraints et dirigés vers un seul endroit, ils s'écartent si souvent des propriétés naturelles de l'eau que, constamment pressés par derrière, ils se précipitent vers le haut ; Ainsi, si vous concentrez votre amour et devenez complètement uni à Christ, vous lutterez pour le chagrin, et ne tomberez pas et ne serez pas submergé. Vous resterez entièrement à Christ jusqu'à ce que vous voyiez enfin Christ lui-même, votre époux. Restez inaccessible en paroles, en actes, en vie, en pensées et en mouvements de cœur, car le malin vous tourmente de partout et cherche toujours où vous renverser, où vous faire du mal, s'il trouve quelque chose sans protection et susceptible d'être attaqué. Plus il voit de pureté en vous, plus il devient enclin à se souiller, car les taches sont plus visibles sur les vêtements propres. Que le regard des yeux n'attire pas le rire, que la brièveté des promenades n'attire pas les rassemblements nocturnes, et que la nuit n'attire pas la destruction ! Car ce qui est progressivement enlevé et volé, même s'il produit dans le présent un dommage insensible, détruit ensuite complètement la chose. 13. Tous, dit-il, ne peuvent pas supporter cette parole, mais elle leur est donnée à manger. Quand vous entendez : à qui il a été donné, ne tombez pas dans l'hérésie à cause de cela, n'introduisez pas de natures différentes : terrestre, spirituelle et moyenne ; car certains ont de fausses opinions et pensent que certains sont par nature destinés à la destruction complète, et d'autres au salut, tandis que d'autres sont placés dans un état tel que leur propre arbitraire les conduit au mal ou au bien. Et je conviens que l’un a plus ou moins de capacités par rapport à l’autre ; mais la capacité seule ne suffit pas à la perfection, et l'esprit doit éveiller la capacité de la nature à entrer en activité, tout comme une pierre de pyrite, si elle est frappée avec du fer, devient elle-même du fer. Quand vous entendez : à qui il est donné à manger, ajoutez : donné à ceux qui sont appelés et à ceux qui ont la disposition de le faire ; car quand nous entendons aussi : ni volontaire ni actuel, mais un Dieu miséricordieux (Rom. 9 : 16), je vous conseille de vouloir dire la même chose. Puisqu’il y a des gens qui estiment tellement leurs mérites qu’ils attribuent tout à eux-mêmes, et non à Celui qui les a créés et rendus sages, non au Donateur des biens, la Parole de Dieu enseigne de telle sorte que l’aide de Dieu est nécessaire pour souhaiter le bien ; De plus, le choix même de ce qui est dû est quelque chose de divin, un don de l’amour de Dieu pour l’humanité. Car il est nécessaire que la question du salut dépende à la fois de nous et de Dieu. C'est pourquoi il est dit : ni celui qui veut, c'est-à-dire ni celui qui veut, ni celui qui coule seulement, mais aussi le Dieu miséricordieux. Alors, puisque la volonté même venait de Dieu, l’apôtre attribuait à juste titre tout à Dieu. Que vous couriez ou que vous luttiez, vous avez toujours besoin de Celui qui donne la couronne. Si le Seigneur ne bâtit une maison, ceux qui la bâtissent travaillent en vain ; et à moins que le Seigneur ne préserve la ville, celui qui la surveille en vain (Ps. 126 : 1). Je sais, dit-il, que la course ne dépend pas des poumons, que la guerre ne dépend pas des forts, que la victoire ne dépend pas des guerriers et que la jetée n'est pas au pouvoir de nageurs habiles, mais c'est à Dieu d'organiser la victoire et d'amener le bateau dans la jetée. 14. Et peut-être que ce qui a été dit et compris ailleurs et ce qui m'est venu à l'esprit à l'occasion de ce qui a été dit, devrait être ajouté ici afin de partager avec vous ma richesse. » demanda la mère des fils de Zébédée, souffrante de l'amour des enfants et ne connaissant pas l'étendue de ce qu'elle demandait, mais elle fut excusée par l'excès d'amour et de bonne volonté qu'elle devrait avoir pour les enfants, car il n'y a rien de plus compatissant qu'une mère ; et je dis cela pour me faire un devoir d'honorer les mères ; Ainsi, la mère des fils de Zébédée demanda à Jésus, afin que l'un puisse s'asseoir à sa droite et l'autre à sa gauche. Et le Sauveur ? Il demande d’abord : peuvent-ils boire la coupe que lui-même doit boire ? Et quand ils ont dit : nous pouvons, et le Sauveur n'a pas contredit cela (car il savait que la même coupe les conduirait, ou, pour mieux dire, les conduirait à la perfection), alors que dit-il ? Ils boiront la coupe, mais ceux qui sont assis à ma droite et à ma gauche ne pourront pas donner ma nourriture, dit-il (Matthieu 20 :23), mais elle leur est donnée à manger. Ainsi, ni l’esprit souverain, ni le travail, ni les paroles, ni la sagesse, ni le jeûne, ni la veillée, ni le fait de s’étendre sur le sol nu, ni les ruisseaux de larmes qui coulent ne veulent rien dire ? Est-ce que tout cela ne veut rien dire ? Mais par quelque pré-élection, Jérémie est sanctifié, et d’autres sont séparés dans le ventre de leur mère ? 15. Je crains qu'à cela ne s'ajoute pas la pensée absurde, comme si l'âme avait une autre vie, puis s'unissait à ce corps, et pour la vie là-bas, certains reçoivent ici le don de prophétie, tandis que d'autres, qui y ont mal vécu, sont condamnés. Mais comme il est extrêmement absurde et incongru de permettre que cela se produise avec les enseignements de l'Église (bien que d'autres soient amusés par de tels enseignements, il n'est pas prudent pour nous de nous amuser par de tels propos), alors ajoutez à cet endroit les mots : à qui il est donné à manger : c'est-à-dire à ceux qui en sont dignes ; et pour en devenir dignes, non seulement ils recevaient du Père, mais ils se donnaient aussi à eux-mêmes. 16. L’essence, ce sont les eunuques, ceux qui sont nés du sein de leur mère, etc. (Matthieu 19 : 12). J'aimerais vraiment pouvoir dire quelque chose de fort à propos des eunuques. N’ayez pas une haute estime de vous-même, eunuques de nature ! Il se peut que vous soyez involontairement chaste, parce que votre chasteté n'a pas été soumise à la tentation et n'a pas été prouvée par l'expérience. Ce qui est bien fait par une inclination naturelle ne mérite pas d’être approuvé ; et ce qui est fait selon le libre arbitre est louable. Quel honneur y a-t-il au feu qu'il brûle ? Brûler est sa propriété naturelle. Ou l'eau qui coule ? Cette propriété lui a été donnée par le Créateur. Quel honneur est-ce à la neige qu'elle soit froide ? Le soleil qui brille ? Il brille involontairement. Montre-moi que tu veux bien. Et vous le montrerez si, étant charnel, vous devenez spirituel ; si, emporté par le poids de la chair, vous vous laissez inspirer par l'esprit ; si toi, né bas, tu es céleste; si vous êtes liés par la chair, vous apparaîtrez au-dessus de la chair. 17. Ainsi, puisqu'il n'est pas louable de comprendre cela à propos d'une chose corporelle, j'exige autre chose des eunuques. Ne commettez pas d’adultère par rapport au Divin ! Ceux qui ont rejoint Christ, ne déshonorez pas Christ ! Perfectionnés par l'Esprit, ne rendez pas l'Esprit égal à vous-mêmes ! Même s’il plaisait encore à l’homme, dit Paul, il ne serait pas un serviteur de Christ (Galates 1 : 10) ; s'il servait la créature, il ne serait pas appelé chrétien. Car pourquoi le nom chrétien est-il important ? N'est-ce pas parce que le Christ est Dieu (à moins que j'accepte ce nom non pas par passion, en tant que personne attachée au Christ par l'amour terrestre) ? Bien que j'honore Pierre, je ne m'appelle pas Petrian ; Je vénère aussi Paul, mais je n'ai jamais été appelé Paulien. Je n’accepte pas d’emprunter un nom à l’homme, créé à partir de Dieu. Ainsi, si vous êtes appelé chrétien parce que vous reconnaissez Christ comme Dieu, alors appelez-vous et soyez chrétien à la fois en nom et en action. Mais si vous êtes appelé au nom du Christ parce que vous aimez le Christ, alors vous ne lui attribuez pas plus que si vous lui aviez adopté un des autres noms qu'on donne aux hommes selon leur profession ou leur métier. 18. Vous voyez ces fanatiques des courses hippiques : ils sont nommés par leur couleur et par le côté sur lequel ils se tiennent. Mais vous connaissez ces noms même sans mon rappel. Si, dans le même sens, vous êtes appelé chrétien, alors votre nom n’a aucune importance, même si vous en êtes fier. Et si vous êtes appelés dans le sens où vous confessez Christ comme Dieu, alors prouvez votre confession par des actes. Si Dieu est une créature, alors même maintenant, vous servez la créature et non le Créateur. Si le Saint-Esprit est une créature, alors vous avez été baptisé en vain, et bien que dans deux parties vous soyez en bonne santé (il vaudrait mieux dire, dans les deux parties vous n'êtes pas en bonne santé), mais dans l'une vous êtes en danger extrême. Imaginez que la Trinité soit une seule perle, ayant partout le même aspect et le même éclat : si une partie de cette perle est endommagée, alors tout l'agrément de la pierre sera perdu. Lorsque vous déshonorez le Fils pour honorer le Père, le Père n'accepte pas votre honneur. Le Père ne sera pas glorifié par le déshonneur du Fils. Si un fils sage rend son père heureux (Prov. 10 : 1), alors combien moins l’honneur du fils sera-t-il un honneur pour le père ? Et si tu acceptes ceci : mon enfant, ne te glorifie pas du déshonneur de ton père (Sir. 3:10), alors le père ne sera pas glorifié par le déshonneur de son fils. Si vous déshonorez le Saint-Esprit, alors le Fils n'accepte pas votre honneur, car bien que l'Esprit ne soit pas comme le Fils issu du Père, il vient néanmoins du même Père. Soit honorer le tout, soit déshonorer le tout, pour montrer au moins un esprit qui s'accorde avec lui-même. Je n’accepte pas votre piété timide ; Je veux que vous soyez complètement pieux (et comme je le souhaite encore ! Pardonnez le mouvement de mon cœur ; je ressens aussi de la douleur pour ceux qui détestent !). Vous étiez mon membre, et même si vous êtes maintenant exclu, peut-être serez-vous à nouveau membre, c'est pourquoi je parle avec condescendance. 19. C'est ainsi que les eunuques doivent maintenir la chasteté dans la considération du Divin, car la fornication et l'adultère sont appelés non seulement péché dans la considération du corps, mais aussi tout péché, particulièrement l'anarchie dans la considération du Divin. Peut-être vous demanderez-vous : comment pouvons-nous le prouver ? Il est dit : Je me suis égaré dans mes entreprises (Ps. 105:39). Ici, vous voyez également l’acte éhonté de fornication. Il est aussi dit : et a commis une fornication avec un arbre (Jér. 3 : 9). Vous voyez qu'il existe aussi une religion (θρησκεία) qui est adultère. Ainsi, tout en maintenant la chasteté corporelle, ne commettez pas de fornication mentalement. Ne nous forcez pas à conclure que vous observez involontairement la chasteté charnelle, parce que vous n'êtes pas chaste dans ce dans lequel vous avez la possibilité d'être fornicateur. Pourquoi as-tu commis ta méchanceté ? Pourquoi luttez-vous tous pour le mal à tel point qu'une seule et même chose est appelée soit eunuque, soit méchante ? Rejoignez les maris, et enfin raisonnez comme il se doit pour un mari. Évitez les réunions de femmes ; n'ajoute pas un enseignement honteux à ton nom honteux. Est-ce que je veux que je continue le mot, ou est-ce suffisant par rapport à ce qui a déjà été dit ? Mais que les eunuques soient aussi honorés par les paroles suivantes du Christ, car elles servent à leur louange. 20. L'essence, ce sont les eunuques, dit le Christ, qui sont nés dès le ventre de leur mère ; et ce sont des eunuques, rassemblés parmi les hommes ; et l'essence qu'ils se sont déformée est le Royaume à cause du Céleste : que celui qui peut la contenir la contienne (v. 12). Il me semble que le mot, échappant au corporel, dépeint le plus haut à travers le corporel ; car il était peu de chose, peut-être même extrêmement faible et indigne de mots, de limiter le concept aux eunuques corporels seulement, mais nous devons imaginer quelque chose de digne de l'esprit. Ainsi, certains semblent naturellement disposés au bien. Quand je dis : par nature, je ne rabaisse pas la volonté, mais j'assume les deux : l'inclination au bien et la volonté, qui met en action l'inclination naturelle. Et d'autres sont tels que l'enseignement les purifie, coupant en eux les passions ; et je les entends par eunuques, qui étaient rassemblés parmi les gens ; lorsqu'une parole instructive, séparant le bien du mal et éliminant l'un et prescrivant l'autre (comme par exemple, dans le commandement : détournez-vous du mal et faites le bien (Ps. 33 : 15)), crée en eux la chasteté spirituelle. Je loue aussi ce genre d'eunuques, je loue même hautement les mentors et les disciples, les premiers parce qu'ils savent couper, et les seconds parce qu'ils supportent encore mieux le retranchement. 21. Et ceux qui ont déformé le Royaume pour eux-mêmes à cause du Céleste. D’autres n’ont pas eu de mentors, mais sont devenus eux-mêmes des mentors dignes d’éloges. Votre mère ne vous a pas enseigné ce qu'elle devait, ni votre père, ni le prêtre, ni l'évêque, ni aucun autre de ceux qui sont chargés d'enseigner, mais vous-même, ayant activé votre esprit, allumé l'étincelle du bien avec votre libre arbitre, vous avez déformé, coupé la racine, détruit les instruments du péché, acquis une telle habileté dans la vertu qu'il vous est devenu presque impossible de lutter pour le mal. C’est pourquoi je loue cette génération d’eunuques, encore plus que les autres générations. Celui qui est capable de contenir, qu'il contienne. Choisissez ce que vous voulez : soit suivre le professeur, soit devenir professeur pour vous-même. Ce n'est que honteux si les passions ne sont pas coupées ; et quiconque les a retranchés, ne le considère pas comme différent. Car le mentor est une créature de Dieu, et vous venez de Dieu. Même si le mentor anticipera votre honneur, même si la bonté sera de votre fait - dans les deux cas, elle est également bonne : 22. Retranchons seulement de nous-mêmes les passions, afin qu'une racine de tristesse puisse germer et faire de sales tours (Héb. 12, 15), suivons seulement l'image, honorons seulement l'Archétype. Retranchez les passions corporelles, retranchez aussi les passions spirituelles, car plus l'âme est honnête que le corps, plus il est honnête de purifier l'âme plutôt que le corps. Si la purification du corps est l’une des actions louables, alors voyez combien la purification de l’âme est d’autant plus importante et supérieure. Coupez la méchanceté d'Aryen, coupez la mauvaise foi de Sabelli : et n'unissez pas plus que nécessaire, et ne divisez pas méchamment ; ne combinez pas les Trois en une seule Personne et ne rendez pas les Trois différents par nature. Il est louable de confesser l'Un si vous comprenez bien l'unité ; Il est louable de confesser les Trois, si vous divisez correctement, c'est-à-dire si vous permettez la division des Personnes, et non de la Divinité. 23. C'est ce que je commande aux laïcs, c'est ce que je commande aux prêtres, ainsi qu'à ceux qui sont investis de l'autorité. Aidez la parole, tous ceux à qui Dieu a donné l'opportunité d'aider. C'est une grande chose de prévenir le meurtre, de punir l'adultère, de réprimer la rapacité ; il est incomparablement plus élevé d’inculquer la piété et d’enseigner la saine doctrine. Ma parole, luttant pour la Sainte Trinité, n'aura pas autant de pouvoir que votre commandement, si vous fermez les lèvres des gens mal intentionnés, aidez les persécutés, arrêtez les meurtriers, prévenez le meurtre ; Je veux dire non seulement le meurtre physique, mais aussi le meurtre mental ; car tout péché est la mort de l'âme. 24. Ainsi finit le mot ; J'ai encore une demande à faire à ceux qui sont réunis ici. Maris et femmes, patrons et subordonnés, aînés, jeunes et jeunes filles, personnes de tous âges ! Subir tout dommage matériel ou corporel ; Ne tolérez pas que la doctrine du Divin soit endommagée. J'adore le Père, j'adore le Fils, j'adore le Saint-Esprit, ou mieux encore, moi qui dis cela, j'adore devant vous tous, et après vous tous, et avec vous tous, notre Seigneur Christ lui-même, à qui soient gloire et domination pour toujours. Amen. Engagé envers le mariage.