Слово 37. На евангельские слова: Егда сконча Иисус словеса сия и проч. (Мф. 19:1)

1. Ο Ιησούς, αφού πρώτα διάλεξε τους ψαράδες, μετά ο ίδιος ρίχνει στις θάλασσες και αλλάζει θέσεις το ένα μετά το άλλο. Για τι; Όχι μόνο για να κερδίσουμε περισσότερους εραστές του Θεού με τον ερχομό Του, αλλά, όπως νομίζω, και για να αγιάσουν μεγαλύτερο αριθμό τόπων. Είναι φτιαγμένος για τους Εβραίους από τους Εβραίους για να κερδίσει τους Εβραίους, για αυτούς που βρίσκονται κάτω από το νόμο - υπό το νόμο, για να λυτρώσει τους υπό τον νόμο, για τους αδύναμους - για τους αδύναμους, για να σώσουν τους αδύναμους. Έγινε τα πάντα σε όλους τους ανθρώπους, για να κερδίσει τα πάντα. Αλλά τι λέω: σε όλους για όλους; Αυτό που ο Παύλος δεν ήθελε να πει για τον εαυτό του, θεωρώ ότι το ανέλαβε ο Σωτήρας. Διότι όχι μόνο γίνεται Εβραίος, όχι μόνο παίρνει επάνω Του κάθε λογής απρεπή και ταπεινωτικά ονόματα, αλλά, το πιο άσεμνο από όλα, ονομάζεται ακόμη και αμαρτία (Β' Κορ. 5:21) και όρκος (Γαλ. 3:13). Αν και δεν είναι έτσι στην πραγματικότητα, εντούτοις ονομάζεται. Γιατί πώς μπορεί Αυτός που μας ελευθερώνει από την αμαρτία να είναι αμαρτία; Πώς μπορούμε να ορκιστούμε σε Εκείνον που μας λυτρώνει από την κατάρα του Νόμου; Αλλά ονομάζεται έτσι για να δείξει την ταπεινοφροσύνη Του σε αυτόν τον βαθμό, και έτσι να μας διδάξει την ταπείνωση, η οποία οδηγεί σε ύψη. Έτσι, γίνεται, όπως είπα, ψαράς, συγκατατίθεται σε όλους, ρίχνει δίχτυα, υπομένει τα πάντα, μόνο και μόνο για να βγάλει ένα ψάρι από τα βάθη, δηλαδή έναν άνθρωπο που κολυμπά στα άστατα και αλμυρά κύματα της ζωής. 2. Για το λόγο αυτό, αφού τώρα τελείωσε αυτό το ρητό, αναχώρησε από τη Γαλιλαία και ήρθε στα όρια της Ιουδαίας στο έδαφος του Ιορδάνη (Ματθαίος 19:1). Έρχεται στη Γαλιλαία - και αυτό είναι για καλό, ώστε οι άνθρωποι που κάθονται στο σκοτάδι να δουν το μεγάλο φως (Ματθαίος 4:16). Μετακομίζει στην Ιουδαία για να πειστεί να επαναστατήσει από το γράμμα και να ακολουθήσει το πνεύμα. Τώρα διδάσκει στο βουνό, τώρα μιλάει στους κάμπους, τώρα μπαίνει στο πλοίο, τώρα επιπλήττει τις φουρτούνες. Μερικές φορές γεύεται τον ύπνο για να ευλογήσει το όνειρο. Μερικές φορές εργάζεται για να αγιάσει το έργο του. μερικές φορές κλαίει για να κάνει τα δάκρυά του αξιέπαινα. Κινείται από τόπο σε τόπο, Ασύλληπτο από κανένα μέρος, άπτωτο, ασώματο, ακατανόητο, που είναι το ίδιο και ήταν, και αρχίζει να είναι. ήταν πάνω από το χρόνο και έρχεται, υπακούοντας στον χρόνο, ήταν αόρατος και γίνεται ορατός. Στην αρχή δεν υπήρχε, με τον Θεό δεν υπήρχε, και δεν υπήρχε Θεός. Το τρίτο επιβεβαιώθηκε από τον ίδιο τον αριθμό, Αυτός που δεν ήταν εξαντλημένος, και αυτό που δεν ήταν, ανέλαβε, δεν έκανε δύο μέσα από αυτό, αλλά δοξολογούσε από δύο για να γίνει Ένα, γιατί ο Θεός είναι και τα δύο: και τα δύο ληφθέντα και αποδεκτά, δύο φύσεις, συνέρρευσαν σε έναν, αλλά όχι δύο Υιοί (ας μην ατιμαστεί αυτή η διάλυση με μια ψευδή ερμηνεία!). Έτσι ακριβώς είναι! Αλλά τι γίνεται με εμένα; Και πάλι κατεβαίνω στα λόγια των ανθρώπων. Γιατί πώς μπορεί κανείς να ονομάσει το απλό τέτοιο και το μη ποσοτικό τόσο πολύ; Αλλά συγχωρήστε τη λέξη - ένα μικρό όργανο. Μιλάω για τον Ανώτατο! Ο Μεγάλος και μακρόθυμος, μια απερίγραπτη και ασώματη Φύση, θα ανεχθεί επίσης το γεγονός ότι μιλάμε για Αυτόν ως σώμα και χρησιμοποιούμε λέξεις που κάθε άλλο παρά αντιστοιχούν στην αλήθεια. Διότι αν έλαβε σάρκα, δεν περιφρονεί τέτοια λόγια. 3. Και πολλοί άνθρωποι τον ακολουθούσαν και τους θεράπευαν (Ματθαίος 19:2), όπου υπήρχε μια απέραντη έρημος. Αν είχε παραμείνει στο ύψος Του, αν δεν είχε κατέβει σε αδυναμία, αν είχε παραμείνει αυτό που ήταν, διατηρώντας τον εαυτό Του απρόσιτο και ακατανόητο, τότε ίσως λίγοι θα Τον ακολουθούσαν, δεν ξέρω καν αν λίγοι θα τον ακολουθούσαν. Είναι μόνο ο Μωυσής, και είναι τόσο πολύ που μετά βίας μπορεί να δει την πλάτη του Θεού. Διότι, παρόλο που ο Μωυσής διέλυσε το σύννεφο όταν ήταν εκτός σωματικού βάρους και έφερε τις αισθήσεις σε αδράνεια, θα μπορούσε να δει τη λεπτότητα και την ασώματος του Θεού (ή, δεν ξέρω πώς θα το έλεγε κάποιος άλλος), ενώ ήταν ακόμα σώμα και διεισδύει με αισθησιακά μάτια; Εφόσον όμως ο Θεός εξαντλείται και κατεβαίνει για χάρη μας (με την εξάντληση εννοώ την εξάντληση, σαν να αποδυναμώνει και να μειώνει τη δόξα), τότε μέσω αυτού γίνεται κατανοητός. 4. Με συγχωρείτε που σταμάτησα ξανά και έπεσα στην ανθρώπινη αδυναμία. Γεμίζω θυμό και λύπη για τον Χριστό μου (συμμερίζεσαι και τα συναισθήματά μου!) όταν βλέπω ότι ο Χριστός μου ατιμάζεται για αυτό ακριβώς για το οποίο η δικαιοσύνη αξίωσε να τιμηθεί περισσότερο. Πες μου: είναι υλικός επειδή ταπείνωσε τον εαυτό Του για χάρη σου; Είναι πλάσμα επειδή νοιάζεται για το πλάσμα; Μήπως επειδή είναι κάτω από το χρόνο που επισκέπτεται αυτούς υπό χρόνο; Ωστόσο, υπομένει τα πάντα, υπομένει τα πάντα. Και τι είναι έκπληξη; Έπαθε χτυπήματα, έπαθε φτύσιμο, γεύτηκε χολή για το γούστο μου. Υπομένει ακόμη τον λιθοβολισμό όχι μόνο από αυτούς που συκοφαντούν, αλλά και από εμάς που θεωρούμε τους εαυτούς μας ευσεβείς. Διότι, όταν συζητάμε για το ασώματο, το να χρησιμοποιούμε ονόματα χαρακτηριστικά του σωματικού σημαίνει, ίσως, το ίδιο με τη συκοφαντία, το ίδιο με το λιθοβολισμό. αλλά, επαναλαμβάνω, μπορεί να δοθεί μια δικαιολογία για την αδυναμία μας! Δεν πετάμε αυθαίρετα πέτρες, αλλά επειδή δεν μπορούμε να εκφραστούμε διαφορετικά, χρησιμοποιούμε τις λέξεις που έχουμε. Λέγεσαι Λόγος και είσαι πάνω από τη λέξη. Είσαι πάνω από το φως και λέγεσαι Φως. λέγεσαι Φωτιά όχι επειδή υποτάσσεσαι σε συναισθήματα, αλλά επειδή εξαγνίζεις το φως και την άχρηστη ύλη! Σε λένε Σπαθί γιατί κόβεις το κακό από το καλό. Με ένα φτυάρι, γιατί καθαρίζεις το αλώνι και πετάς ό,τι είναι άδειο και ελαφρύ, ρίχνεις μόνο όλο το βάρος στα ψηλότερα σιταποθήκες. Με τσεκούρι, γιατί με πολλή υπομονή κόβεις την άγονη συκιά, γιατί καταστρέφεις τις ίδιες τις ρίζες του κακού. Δίπλα στην πόρτα λόγω της εισαγωγής? Ο τρόπος, γιατί περπατάμε ευθεία. Αρνί, γιατί εσύ είσαι η θυσία. Αρχιερέα, επειδή θυσιάζεις το σώμα. Γιε, γιατί είσαι από τον Πατέρα! Και πάλι έβαλα σε κίνηση συκοφαντικές γλώσσες. Και πάλι κάποιοι λυσσομανούν εναντίον του Χριστού, ή, καλύτερα να το πούμε, εναντίον μου, που έχω την τιμή να είμαι κήρυκας του Λόγου. Γίνομαι, όπως ο Γιάννης, μια φωνή που κλαίει στην ερημιά - σε μια έρημο που κάποτε ήταν άνυδρη, αλλά τώρα είναι πολύ πυκνοκατοικημένη. 5. Ωστόσο, όπως είπα (επιστρέφω στον λόγο μου), πολλοί άνθρωποι βάδισαν μετά από Αυτόν, γιατί συγκαταλέγεται στις αδυναμίες μας. Τι τότε; Είπε: Και ο Φαρισαίος πλησίασε τον πειρασμό και είπε: Είναι άξιος ένας άντρας να αφήσει τη γυναίκα του να φύγει για οποιοδήποτε λόγο (Ματθαίος 19:3); Και πάλι οι Φαρισαίοι πειράζουν, πάλι όσοι διαβάζουν τον Νόμο δεν καταλαβαίνουν τον Νόμο, πάλι οι ερμηνευτές του Νόμου χρειάζονται νέους δασκάλους! Οι Σαδδουκαίοι δεν ήταν αρκετά δελεαστικοί για την ανάσταση, οι δικηγόροι ρωτούσαν για την τελειότητα, οι Ηρωδιανοί για τον συγγενή και άλλοι για τη δύναμη: κάποιος ρωτά επίσης τον Απειρασμό για το γάμο, ρωτά Αυτόν που είναι ο Ίδιος ο Δημιουργός του γάμου, που από την πρώτη αιτία δημιούργησε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Αφού απάντησε, τους είπε: Θα το αντέξουν, γιατί αυτός που δημιούργησε από αμνημονεύτων χρόνων δημιούργησε εγώ το αρσενικό και το θηλυκό (Ματθαίος 19:4); Ήξερε ποιες ερωτήσεις να λύσει και ποιες να σταματήσει το στόμα αυτών που ρωτούσαν. Όταν Τον ρωτούν: με ποιο μέσο το έκανες αυτό (Λουκάς 20:2), τότε, λόγω της ακραίας άγνοιας όσων ρώτησαν, ο Ίδιος ρωτά: Το βάπτισμα του Ιωάννη ήταν από τον ουρανό ή από άνθρωπο (Ματθαίος 21:25); Και η αμοιβαία αδυναμία απάντησης δεσμεύει τους ερωτώντες. Επομένως, εμείς, μιμούμενοι τον Χριστό, μπορούμε μερικές φορές να σταματήσουμε το στόμα των περίεργων ανακριτών και να λύσουμε τις ακατάλληλες ερωτήσεις τους με ακόμη πιο ακατάλληλες ερωτήσεις. Γιατί εμείς οι ίδιοι είμαστε σοφοί στα κενά πράγματα (αν μπορούμε μερικές φορές να καυχηθούμε για τις πράξεις της ανοησίας). Όταν όμως ο Χριστός βλέπει ότι η ερώτηση απαιτεί συλλογισμό, τότε οι ερωτώντες δεν ανταμείβονται με σοφές απαντήσεις. 6. Λέει: η ερώτηση που προτείνετε δείχνει τον σεβασμό σας για την αγνότητα και απαιτεί μια επιεικής απάντηση. Όσο για την αγνότητα, όπως βλέπω, πολλοί έχουν λάθος αντίληψη, και ο νόμος τους είναι άνισος και εσφαλμένος. Γιατί ο νόμος περιόρισε το γυναικείο φύλο, αλλά έδωσε ελευθερία στο αρσενικό, και μια σύζυγος που επιβουλεύεται το κρεβάτι του συζύγου της μοιχεύει και υπόκειται σε αυστηρή δίωξη γι' αυτό από τους νόμους, αλλά ο σύζυγος που διαπράττει μοιχεία με τη γυναίκα του δεν υπόκειται σε ευθύνη; Δεν δέχομαι τέτοια νομοθεσία, δεν εγκρίνω το έθιμο. Οι σύζυγοι ήταν νομοθέτες, και ως εκ τούτου ο νόμος στράφηκε εναντίον των συζύγων, και ως εκ τούτου τα παιδιά δόθηκαν υπό την εξουσία των πατέρων τους, και το ασθενές φύλο έμεινε περιφρονημένο. Αντίθετα, δεν το καθιέρωσε ο Θεός, αλλά: τίμα τον πατέρα και τη μητέρα σου (Έξοδος 20:12), - αυτή είναι η πρώτη εντολή, σε συνδυασμό με υποσχέσεις: ας είναι καλό για σένα και: όποιος καταριέται τον πατέρα ή τη μητέρα του, ας πεθάνει (Έξοδος 21:16). Βλέπετε, τιμούσε τους καλούς και τιμωρούσε τους κακούς. Επίσης: η ευλογία του πατέρα ιδρύει τα σπίτια των παιδιών, αλλά ο όρκος της μητέρας τα ξεριζώνει στο έδαφος (Σιρ. 3:9). Βλέπετε, η νομοθεσία είναι η ίδια. Ένας Δημιουργός του συζύγου, μια σκόνη - είναι και οι δύο μια εικόνα. Ένας νόμος γι' αυτούς, ένας θάνατος, μια ανάσταση. γεννιόμαστε εξίσου από σύζυγο και σύζυγο. Τα παιδιά είναι υποχρεωμένα να εξοφλήσουν ένα χρέος στους γονείς τους. 7. Πώς γίνεται να απαιτείς αγνότητα, αλλά δεν την τηρείς εσύ; Απαιτείτε αυτό που δεν δώσατε; Γιατί, όντας ο ίδιος σάρκα της ίδιας αξιοπρέπειας, δεν νομοθετείτε εξίσου; Αν προσέξεις τα χειρότερα, τότε η γυναίκα αμάρτησε, ο Αδάμ αμάρτησε. το φίδι εξαπάτησε και τους δύο. Ο ένας δεν αποδείχτηκε πιο αδύναμος και ο άλλος πιο δυνατός. Αλλά σκεφτείτε το καλύτερο. Και οι δύο σώζονται από τον Χριστό μέσα από τα βάσανα. Έγινε σάρκα για τον άντρα, αλλά και για τη γυναίκα. Πέθανε για τον άντρα του, και η γυναίκα του σώζεται από τον θάνατο. Ο Χριστός καλείται από το σπέρμα του Δαβίδ (αυτό που μπορεί να πιστεύετε ότι τιμάται ένας σύζυγος), αλλά γεννήθηκε επίσης από μια Παρθένο - αυτό είναι ήδη τιμή για τις συζύγους! Και οι δύο, λέγεται, θα γίνουν μία σάρκα (Ματθαίος 19:5). και μια σάρκα ας έχει ίση τιμή. Ο Παύλος ενσταλάζει την αγνότητα με το παράδειγμα. Ποιο παράδειγμα και πώς; Αυτό το μυστήριο είναι μεγάλο: μιλάω στον Χριστό και στην Εκκλησία (Εφεσ. 5:32). Είναι καλό για μια γυναίκα να τιμά τον Χριστό στο πρόσωπο του συζύγου της. Καλό είναι ο σύζυγος να μην ατιμάζει την Εκκλησία στο πρόσωπο της γυναίκας του. Η γυναίκα, λέει, να φοβάται τον άντρα της, γιατί φοβάται τον Χριστό. αλλά ας αγαπά και ο άντρας τη γυναίκα του, γιατί ο Χριστός αγαπά και την Εκκλησία. Ας εμβαθύνουμε σε αυτές τις λέξεις με μεγάλη προσοχή. 8. Το γάλα ρέει και θα υπάρχει λάδι (Παροιμίες 30:33). εξερευνήστε και ίσως βρείτε κάτι πιο θρεπτικό σε αυτά. Μου φαίνεται ότι εδώ ο λόγος του Θεού δεν εγκρίνει τη διγαμία. Γιατί αν υπάρχουν δύο Χριστοί, τότε υπάρχουν δύο σύζυγοι, δύο και γυναίκες. Και αν υπάρχει ένας Χριστός, μία κεφαλή της Εκκλησίας, τότε υπάρχει μία σάρκα, και ας απορριφθεί κάθε άλλη σάρκα. Και αν σε κρατάει από δεύτερο γάμο, τότε τι γίνεται με τον τρίτο; Το πρώτο είναι ο νόμος, το δεύτερο η επιείκεια, το τρίτο η ανομία. Και όποιος ξεπερνά αυτό το όριο είναι σαν γουρούνι και έχει λίγα παραδείγματα τέτοιας ντροπής. Αν και ο Νόμος χορηγεί διαζύγιο για οποιοδήποτε σφάλμα, ο Χριστός δεν το κάνει για κανένα σφάλμα, αλλά επιτρέπει μόνο τον χωρισμό από τη μοιχίδα, αλλά εξακολουθεί να διατάζει όλα τα άλλα να υπομείνουν με σύνεση και αφορίζει τη μοιχίδα επειδή βλάπτει τη φυλή. Για όλα τα άλλα, ας είμαστε υπομονετικοί και σοφοί ή, καλύτερα, υπομονετικοί και σοφοί, εσείς που πήρατε τον ζυγό του γάμου. Αν δείτε ότι η γυναίκα σας έχει μακιγιάζ ή μακιγιάζ, σκουπίστε το, ή έχει μια αυθάδεια γλώσσα - αγνότητα, ή ανάρμοστο γέλιο - κάντε το σεμνό, ή παρατηρήσετε αμετροέπεια στα έξοδα και στο ποτό - περιορίστε, ή άκαιρες εξόδους από το σπίτι - βάλτε ένα φράγμα, ή μια απροθυμία, μην το κόψετε, μην το διορθώσετε - είναι άγνωστο ποιος εκτίθεται σε κίνδυνο, αφορίζεται ή αφορίζεται. Η πηγή του νερού, λέγεται, ας είναι δική σας, και κανένας που είναι ξένος να μην μοιραστεί μαζί σας. αφήστε τις χάριτες σας και το δέντρο της αγάπης να σας μιλήσουν (Παρ. 5:17–19). Γι' αυτό, μην είσαι παράξενος ποταμός και μην προσπαθείς να ευχαριστήσεις τους άλλους περισσότερο από τη γυναίκα σου. Και αν αγωνίζεσαι για το inudu, τότε κάνεις την αναίσχυνση νόμο για το μέλος σου. Αυτό διδάσκει ο Σωτήρας. 9. Τι γίνεται με τους Φαρισαίους; Η λέξη τους φαίνεται σκληρή, αφού κάθε τι καλό δεν άρεσε και δεν αρέσει τόσο στους τότε όσο και στους σημερινούς Φαρισαίους. Γιατί αυτό που κάνει έναν Φαρισαίο δεν είναι μόνο η καταγωγή, αλλά και ο τρόπος ζωής. Ως εκ τούτου, θεωρώ Ασσύριο και Αιγύπτιο όποιον με τη θέλησή του τοποθετεί τον εαυτό του στο ίδιο επίπεδο με αυτούς. Τι γίνεται με τους Φαρισαίους; Λένε: Εάν υπάρχει σφάλμα μεταξύ ενός άνδρα και της γυναίκας του, καλύτερα να μην παντρευτείτε (Ματθαίος 19:10). Τώρα μόλις ανακάλυψες, Φαρισαίο, ότι είναι καλύτερα να μην παντρευτείς; Και πριν, δεν ήξερα πότε είδα χηρεία, ορφάνια και πρόωρο θάνατο, και χειροκροτήματα ακολουθούμενα από κλάματα, και φέρετρα κοντά στις νυφικές θαλάμες, και άτεκνη, και κακοτυχίες από παιδιά, και άλυτες γεννήσεις, και παιδιά που χάνουν τη μητέρα τους κατά τη γέννηση, και τέλος ό,τι συμβαίνει με αυτό, αστείο και λυπηρό μπορείς να πεις εδώ, γιατί μπορείς να πεις και αστεία και λυπηρά. Είναι καλύτερα να παντρευτείς. και συμφωνώ σε αυτό, γιατί ο γάμος είναι τιμητικός και το κρεβάτι αμόλυντο (Εβρ. 13:4), αλλά είναι καλύτερο για τους μετριοπαθείς, και όχι για τους αχόρταγους, όχι για εκείνους που θέλουν να δείχνουν στη σάρκα περισσότερο σεβασμό από όσο πρέπει. Όταν ο γάμος είναι στην πραγματικότητα γάμος, και συζυγική ένωση και επιθυμία να αφήσουμε πίσω παιδιά, τότε ο γάμος είναι καλός, γιατί αυξάνει τον αριθμό εκείνων που ευαρεστούν τον Θεό. Όταν όμως φουντώσει τη χοντρή σάρκα, τη σκεπάσει με αγκάθια και γίνει, λες, δρόμος προς το κακό, τότε θα πω: καλύτερα να μην παντρευτείς. 10. Ο γάμος είναι καλό πράγμα, αλλά δεν μπορώ να πω ότι είναι ανώτερο από την παρθενία. Γιατί η παρθενία δεν θα αναγνωρίζονταν ως κάτι υψηλό αν δεν ήταν ότι το καλύτερο ήταν το καλύτερο. Ας μην στεναχωριούνται όσοι κουβαλούν τα δεσμά του γάμου! Είναι κατάλληλο να υπακούουμε στον Θεό παρά στον άνθρωπο (Πράξεις 5:29). Αντίθετα, παρθένες και σύζυγοι, ενωθείτε, γίνετε ένα στον Κύριο και χρησιμεύουν ως στολίδι η μια στην άλλη! Δεν θα υπήρχαν άγαμοι αν δεν υπήρχε γάμος. γιατί πού θα ερχόταν μια παρθένα στον κόσμο; Ο γάμος δεν θα ήταν τίμιος αν δεν γεννούσε παρθένες στον Θεό και στη ζωή. Τίμα 269 τη μητέρα σου, από την οποία κατάγεσαι· τιμώ και εσένα 270 που ήρθες από τη μάνα και τη μάνα σου, αν και δεν είναι μάνα, αλλά νύφη του Χριστού. Η ορατή ομορφιά δεν είναι κρυμμένη, αλλά η αόρατη ομορφιά είναι ορατή στον Θεό. όλη η δόξα της κόρης του βασιλιά είναι μέσα: τα ρούχα της είναι ντυμένα με χρυσό, είναι διάστικτη (Ψαλμ. 44:14), δηλαδή και με πράξεις και με στοχασμό. Και αυτός που συνάπτει γάμο ας ανήκει στον Χριστό και η παρθένος ας είναι εξ ολοκλήρου του Χριστού! Ας μην προσκολληθεί τελείως ο ένας στον κόσμο, ας μην είναι καθόλου ο άλλος από τον κόσμο! Ό,τι ανήκει στην παντρεμένη γυναίκα εν μέρει ανήκει εξ ολοκλήρου στην παρθένο. Έχετε επιλέξει την αγγελική ζωή, έχετε γίνει στην τάξη του άγαμου - μην πέσετε στο σαρκικό, μην πέσετε στην ύλη, μην συνδυάζεστε με την ύλη, ενώ κάνετε άγαμη ζωή. Ένα άσωτο βλέμμα δεν θα προστατεύσει την παρθενία. Η άσωτη γλώσσα συναναστρέφεται με τον κακό. τα πόδια που περπατούν ακατάστατα εκθέτουν την ασθένεια ή τίθενται σε κίνηση λόγω ασθένειας. Ας είναι και η σκέψη παρθένα: ας μην περιστρέφεται, ας μην περιπλανιέται, ας μην φέρει από μόνη της εικόνες του κακού (μια τέτοια εικόνα είναι ήδη μέρος της πορνείας), ας μην δημιουργεί μισητά είδωλα στην ψυχή! 11. Τους είπε: δεν αντέχουν όλοι αυτόν τον λόγο, αλλά τους δόθηκε να φάνε (Ματθαίος 19:11). Βλέπετε το ύψος αυτής της αρετής; Αποδεικνύεται ότι είναι ελάχιστα χρησιμοποιήσιμο. Και δεν είναι υπεράνω της σάρκας ότι αυτός που γεννιέται από τη σάρκα δεν πρέπει να γεννηθεί στη σάρκα; Δεν είναι αγγελική ιδιότητα για μια ψυχή που συνδέεται με τη σάρκα να ζει όχι σύμφωνα με τη σάρκα και να είναι πάνω από την ίδια τη φύση; Η σάρκα τη συνέδεσε με τον κόσμο και ο νους της την ανύψωσε στον Θεό. Η σάρκα ήταν φορτωμένη, αλλά ο νους ήταν εμπνευσμένος. η σάρκα τον φυλάκισε, αλλά η αγάπη τους έλυσε. Αγωνίσου με όλη σου την ψυχή, παρθένα, για τον Θεό! Τον ίδιο νόμο δίνω στους συζύγους. Μην φανταστείτε ως καλό ό,τι φαίνεται καλό για πολλούς - ούτε φυλή, ούτε πλούτος, ούτε θρόνος, ούτε κυριαρχία, ούτε ομορφιά, παραδομένο στην καλοσύνη και την αρμονία των μελών - αυτό το παιχνίδι του χρόνου και της ασθένειας! Αν έχεις εξαντλήσει όλη τη δύναμη της αγάπης ενώπιον του Θεού, αν δεν έχεις δύο αντικείμενα αγάπης, δηλαδή και το φευγαλέο και το μόνιμο, και το ορατό και το αόρατο, τότε έχεις πληγωθεί τόσο πολύ από το επιλεγμένο βέλος και έχεις γνωρίσει την ομορφιά του Νυμφίου ώστε να μπορείς να πεις με τα λόγια της περιγραφής του γάμου και του γαμήλιου τραγουδιού: 12. Βλέπετε τα ρεύματα που περιέχονται στους μολύβδινους σωλήνες, πώς, όταν περιορίζονται έντονα και κατευθύνονται προς ένα μέρος, τόσο συχνά αποκλίνουν από τις φυσικές ιδιότητες του νερού που, πιέζοντας συνεχώς από πίσω, ορμούν προς τα πάνω. Αν λοιπόν συγκεντρώσεις την αγάπη σου και ενωθείς ολοκληρωτικά με τον Χριστό, θα αγωνίζεσαι για τη θλίψη, και δεν θα πέσεις κάτω και δεν θα πνιγείς. Θα παραμείνετε εξ ολοκλήρου του Χριστού μέχρι να δείτε επιτέλους τον ίδιο τον Χριστό, τον γαμπρό σας. Μείνε απρόσιτος στα λόγια, και με πράξεις, και στη ζωή, και στις σκέψεις, και στις κινήσεις της καρδιάς, γιατί ο κακός σε βασανίζει από παντού και πάντα ψάχνει πού να σε ανατρέψει, πού να σε πληγώσει, αν βρει κάτι απροστάτευτο και ανοιχτό σε επίθεση. Όσο περισσότερη αγνότητα βλέπει σε εσάς, τόσο περισσότερο τείνει να μολύνει, γιατί οι λεκέδες είναι πιο εμφανείς στα καθαρά ρούχα. Αφήστε το βλέμμα του ματιού, το γέλιο να μην ελκύει το γέλιο, η σύντομη βόλτα να ελκύει τις νυχτερινές συγκεντρώσεις και η νύχτα να ελκύει την καταστροφή! Διότι ό,τι αφαιρείται και κλέβεται σταδιακά, αν και στο παρόν προκαλεί ανεπαίσθητη ζημιά, εν τούτοις αργότερα καταστρέφει εντελώς το πράγμα. 13. Δεν αντέχουν όλοι, λέει, αυτόν τον λόγο, αλλά τους δίνεται να φάνε. Όταν ακούσετε: σε ποιον δόθηκε, μην πέσετε σε αίρεση εξαιτίας αυτού, μην εισάγετε διαφορετικές φύσεις: γήινες, πνευματικές και μέτριες. γιατί κάποιοι έχουν ψευδείς απόψεις και πιστεύουν ότι άλλοι από τη φύση τους προορίζονται για πλήρη καταστροφή και άλλοι για σωτηρία, ενώ άλλοι βρίσκονται σε τέτοια κατάσταση που η δική τους αυθαιρεσία τους οδηγεί στο κακό ή στο καλό. Και συμφωνώ ότι κάποιος έχει περισσότερες ή λιγότερες δυνατότητες σε σύγκριση με έναν άλλο. αλλά η ικανότητα από μόνη της δεν αρκεί για την τελειότητα, και ο νους πρέπει να αφυπνίσει την ικανότητα της φύσης να αρχίσει να δραστηριοποιείται, όπως ακριβώς μια πέτρα από πυρίτη, αν χτυπηθεί με σίδηρο, γίνεται η ίδια σίδηρος. Όταν ακούς: σε ποιον δίνεται να φάει, πρόσθεσε: δίνεται σε αυτούς που καλούνται και σε αυτούς που έχουν τη διάθεση να το κάνουν. γιατί όταν ακούμε επίσης: ούτε πρόθυμος ούτε τρέχων, αλλά φιλεύσπλαχνος Θεός (Ρωμ. 9:16), σας συμβουλεύω να εννοείτε το ίδιο. Εφόσον υπάρχουν άνθρωποι που σκέφτονται τόσο πολύ τα πλεονεκτήματά τους που αποδίδουν τα πάντα στον εαυτό τους, και όχι σε Αυτόν που τους δημιούργησε και τους έκανε σοφούς, όχι στον Δωρητή των αγαθών, ο Λόγος του Θεού διδάσκει έτσι ώστε να χρειάζεται η βοήθεια του Θεού για να ευχηθούμε καλό. Επιπλέον, η ίδια η επιλογή του οφειλόμενου είναι κάτι το Θείο, ένα δώρο της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα. Γιατί είναι απαραίτητο το θέμα της σωτηρίας να εξαρτάται και από εμάς και από τον Θεό. Γι’ αυτό λέγεται: ούτε αυτός που θέλει, δηλαδή όχι αυτός που θέλει, ούτε ο ρέοντας μόνο, αλλά και ο φιλεύσπλαχνος Θεός. Τότε, αφού το ίδιο το θέλημα ήταν από τον Θεό, ο απόστολος δικαίως απέδωσε τα πάντα στον Θεό. Είτε τρέχεις είτε αγωνίζεσαι, χρειάζεσαι ακόμα Αυτόν που δίνει το στέμμα. Αν ο Κύριος δεν χτίσει ένα σπίτι, αυτοί που το χτίζουν εργάζονται μάταια. και αν ο Κύριος δεν φυλάξει την πόλη, αυτός που την παρακολουθεί μάταια (Ψαλμ. 126:1). Ξέρω, λέει, ότι το τρέξιμο δεν εξαρτάται από τους πνεύμονες, ο πόλεμος δεν εξαρτάται από τους δυνατούς, η νίκη δεν εξαρτάται από πολεμιστές και η προβλήτα δεν είναι στη δύναμη των ικανών κολυμβητών, αλλά είναι στο χέρι του Θεού να κανονίσει τη νίκη και να φέρει το σκάφος στην προβλήτα. 14. Και ίσως αυτό που λέγεται και κατανοείται σε άλλο μέρος και αυτό που μου ήρθε στο μυαλό με αφορμή τα λεγόμενα, χρειάζεται να προστεθεί εδώ για να μοιραστώ τα πλούτη μου μαζί σας. Η μητέρα των γιων του Ζεβεδαίου ρώτησε, υποφέροντας από αγάπη για τα παιδιά και μη γνωρίζοντας την έκταση αυτού που ζητούσε, αλλά δικαιολογήθηκε από την περίσσεια αγάπης και καλής θέλησης που έπρεπε να έχει για τα παιδιά, γιατί δεν υπάρχει τίποτα πιο συμπονετικό από μια μητέρα. Και το λέω αυτό για να κάνω καθήκον να τιμώ τις μητέρες. Έτσι, η μητέρα των γιων του Ζεβεδαίου ζήτησε από τον Ιησού, για να καθίσει ο ένας στο δεξί Του χέρι και ο άλλος στα αριστερά Του. Τι γίνεται με τον Σωτήρα; Πρώτα ρωτά: μπορούν να πιουν το ποτήρι που πρέπει να πιει ο Ίδιος; Και όταν είπαν: μπορούμε, και ο Σωτήρας δεν το αντέκρουσε (γιατί ήξερε ότι το ίδιο κύπελλο θα τους οδηγούσε ή, καλύτερα λέγοντας, θα τους οδηγούσε στην τελειότητα), τότε τι λέει; Θα πιουν το ποτήρι, αλλά όσοι κάθονται στα δεξιά Μου και στα αριστερά Μου δεν μπορούν να δώσουν την τροφή Μου, λέει (Ματθαίος 20:23), αλλά σε αυτούς δίνεται να φάνε. Άρα, ούτε ο κυρίαρχος νους, ούτε η εργασία, ούτε τα λόγια, ούτε η σοφία, ούτε η νηστεία, ούτε η αγρυπνία, ούτε το ξάπλωμα στο γυμνό έδαφος, ούτε τα ρέματα δακρύων σημαίνουν τίποτα; Δεν σημαίνουν τίποτα όλα αυτά; Αλλά με κάποιες προεκλογές, ο Ιερεμίας αγιάζεται και άλλοι χωρίζονται στην κοιλιά της μητέρας τους; 15. Φοβάμαι ότι δεν θα προστεθεί η παράλογη σκέψη σε αυτό, σαν να είχε άλλη ζωή η ψυχή, και μετά ενώθηκε με αυτό το σώμα, και για τη ζωή εκεί, άλλοι λαμβάνουν το δώρο της προφητείας εδώ, ενώ άλλοι, που έζησαν εκεί άσχημα, καταδικάζονται. Αλλά επειδή είναι εξαιρετικά παράλογο και ασυμβίβαστο να επιτρέψουμε να συμβεί αυτό με τις διδασκαλίες της Εκκλησίας (αν και άλλοι διασκεδάζουν με τέτοιες διδασκαλίες, δεν είναι ασφαλές για εμάς να διασκεδάζουμε με τέτοιες ομιλίες), τότε προσθέστε σε αυτό το μέρος τα λόγια: σε ποιον δίνεται να φάει: δηλαδή σε αυτούς που είναι άξιοι. και για να γίνουν άξιοι, όχι μόνο έλαβαν από τον Πατέρα, αλλά έδωσαν και στον εαυτό τους. 16. Η ουσία είναι οι ευνούχοι, αυτοί που γεννήθηκαν από την κοιλιά της μητέρας τους κ.λπ. (Ματθαίος 19:12). Θα ήθελα πολύ να μπορούσα να πω κάτι δυνατό για τους ευνούχους. Μην σκέφτεστε πολύ τον εαυτό σας, ευνούχοι από τη φύση σας! Μπορεί να είστε ακούσια αγνοί, επειδή η αγνότητά σας δεν έχει υποβληθεί σε πειρασμό και δεν έχει αποδειχθεί από την πείρα. Αυτό που γίνεται καλά από τη φυσική κλίση δεν αξίζει έγκριση. και αυτό που γίνεται σύμφωνα με την ελεύθερη βούληση είναι αξιέπαινο. Τι τιμή έχει η φωτιά που καίει; Η καύση είναι η φυσική του ιδιότητα. Ή το νερό που ρέει κάτω; Αυτή η περιουσία της δόθηκε από τον Δημιουργό. Τι τιμή έχει το χιόνι που κάνει κρύο; Ο ήλιος που λάμπει; Λάμπει άθελά του. Δείξε μου ότι εννοείς καλά. Και αυτό θα το δείξεις αν, όντας σαρκικός, γίνεις πνευματικός. Εάν, παρασυρόμενοι από το βάρος της σάρκας, εμπνευστείτε από το μυαλό. αν εσύ, γεννημένος χαμηλά, αποδειχθείς παραδεισένιος. αν είστε δεσμευμένοι από τη σάρκα, θα εμφανιστείτε πάνω από τη σάρκα. 17. Αφού λοιπόν δεν είναι αξιέπαινο να το καταλάβουμε αυτό για ένα σωματικό πράγμα, απαιτώ κάτι άλλο από τους ευνούχους. Μην διαπράττετε μοιχεία σε σχέση με το Θείο! Όσοι ενώθηκαν με τον Χριστό, μην ατιμάζουν τον Χριστό! Τελειοποιημένοι από το Πνεύμα, μην κάνετε το Πνεύμα ίσο με τον εαυτό σας! Ακόμα κι αν ήταν ακόμα ευάρεστο στον άνθρωπο, λέει ο Παύλος, δεν θα ήταν υπηρέτης του Χριστού (Γαλ. 1:10). αν υπηρετούσε το πλάσμα, δεν θα λεγόταν χριστιανός. Γιατί είναι σημαντικό το όνομα Χριστιανός; Δεν είναι επειδή ο Χριστός είναι Θεός (εκτός κι αν δεχτώ αυτό το όνομα όχι από πάθος, ως άτομο που συνδέεται με τον Χριστό με γήινη αγάπη); Αν και τιμώ τον Πέτρο, δεν με λένε Πετριανό. Σέβομαι και τον Παύλο, αλλά ποτέ δεν με έχουν αποκαλέσει Παουλιανό. Δεν συμφωνώ να δανειστώ ένα όνομα από τον άνθρωπο, όντας δημιουργημένος από τον Θεό. Έτσι, αν λέγεσαι Χριστιανός επειδή αναγνωρίζεις τον Χριστό ως Θεό, τότε κάλεσε τον εαυτό σου και γίνε Χριστιανός και στο όνομα και στην πράξη. Αλλά αν λέγεστε στο όνομα του Χριστού επειδή αγαπάτε τον Χριστό, τότε δεν Του αποδίδετε τίποτα περισσότερο από το αν είχατε υιοθετήσει σε Αυτόν ένα από τα άλλα ονόματα που δίνονται στους ανθρώπους ανάλογα με το επάγγελμά τους ή το επάγγελμά τους. 18. Βλέπετε αυτούς τους ζηλωτές των ιπποδρομιών: ονομάζονται από το χρώμα τους και από την πλευρά στην οποία στέκονται. Αλλά ξέρετε αυτά τα ονόματα ακόμη και χωρίς την υπενθύμισή μου. Αν με την ίδια έννοια αποκαλείσαι χριστιανός, τότε το όνομά σου είναι πολύ ασήμαντο, ακόμα κι αν είσαι περήφανος γι' αυτό. Και αν καλείσαι με την έννοια ότι ομολογείς τον Χριστό ως Θεό, τότε να αποδείξεις την ομολογία σου με πράξεις. Εάν ο Θεός είναι πλάσμα, τότε ακόμη και τώρα υπηρετείτε το πλάσμα, και όχι τον Δημιουργό. Αν το Άγιο Πνεύμα είναι πλάσμα, τότε μάταια βαφτίστηκες, και παρόλο που σε δύο μέρη είσαι υγιής (καλύτερα θα ήταν να πούμε, και στα δύο μέρη δεν είσαι υγιής), ωστόσο στο ένα βρίσκεσαι σε ακραίο κίνδυνο. Φανταστείτε ότι η Τριάδα είναι ένα μαργαριτάρι, που έχει την ίδια εμφάνιση και την ίδια λάμψη παντού: αν ένα μέρος αυτού του μαργαριταριού καταστραφεί, τότε όλη η ευχαρίστηση της πέτρας θα χαθεί. Όταν ατιμάς τον Υιό για να τιμήσεις τον Πατέρα, ο Πατέρας δεν δέχεται την τιμή σου. Ο Πατέρας δεν θα δοξαστεί από την ατιμία του Υιού. Αν ένας σοφός γιος κάνει τον πατέρα του ευτυχισμένο (Παρ. 10:1), τότε πόσο λιγότερο η τιμή του γιου θα είναι τιμή για τον πατέρα; Και αν το δεχτείς αυτό: παιδί μου, μη δοξάζεσαι για την ατιμία του πατέρα σου (Κύριε. 3:10), τότε ο πατέρας δεν θα δοξαστεί από την ατιμία του γιου του. Αν ατιμάζεις το Άγιο Πνεύμα, τότε ο Υιός δεν δέχεται την τιμή σου, γιατί αν και το Πνεύμα δεν είναι σαν τον Υιό από τον Πατέρα, όμως από τον ίδιο Πατέρα. Είτε δώστε τιμή στο σύνολο, είτε ατιμάστε το σύνολο, για να δείξετε τουλάχιστον ένα μυαλό που συμφωνεί με τον εαυτό του. Δεν αποδέχομαι τη μισόλογη ευσέβειά σας. Θέλω να είσαι εντελώς ευσεβής (και πόσο ακόμα το εύχομαι αυτό! Συγχωρέστε την κίνηση της καρδιάς μου· πονάω και για όσους μισούν!). Ήσουν μέλος μου, και αν και τώρα είσαι αποκομμένος, ίσως ξαναγίνεις μέλος, γι' αυτό μιλάω συγκαταβατικά. 19. Αυτό είναι για τους ευνούχους να διατηρούν την αγνότητα στη θεώρηση του Θείου, γιατί η πορνεία και η μοιχεία ονομάζονται όχι μόνο αμαρτία κατά την εξέταση του σώματος, αλλά και κάθε αμαρτία, ιδιαίτερα ανομία στη θεώρηση του Θείου. Ίσως θα ρωτήσετε: πώς μπορούμε να το αποδείξουμε αυτό; Λέγεται: Έχω πλανηθεί στις επιχειρήσεις μου (Ψαλμ. 105:39). Εδώ βλέπεις και την ξεδιάντροπη πράξη της πορνείας. Λέγεται επίσης: και πόρνευσε με δέντρο (Ιερ. 3:9). Βλέπετε ότι υπάρχει και μια θρησκεία που είναι μοιχεία. Έτσι, ενώ διατηρείτε τη σωματική αγνότητα, μην διαπράττετε πορνεία διανοητικά. Μη μας αναγκάσετε να συμπεράνουμε ότι άθελά σας τηρείτε τη σαρκική αγνότητα, γιατί δεν είστε αγνοί σε αυτό στο οποίο έχετε την ευκαιρία να είστε πόρνοι. Γιατί διαπράξατε την κακία σας; Γιατί όλοι αγωνίζεστε τόσο πολύ για το κακό, ώστε το ένα και το αυτό πράγμα λέγεται ευνούχος ή πονηρό; Συμμετάσχετε στους συζύγους και, τέλος, σκεφτείτε όπως είναι τυπικό για έναν σύζυγο. Αποφύγετε τις γυναικείες συναντήσεις. μην προσθέτεις επαίσχυντη διδασκαλία στο επαίσχυντο όνομά σου. Θέλω να συνεχίσω τη λέξη, ή είναι αρκετά από όσα έχουν ήδη ειπωθεί; Είθε όμως και οι ευνούχοι να τιμηθούν με τα ακόλουθα λόγια του Χριστού, γιατί εξυπηρετούν τον έπαινο τους. 20. Η ουσία είναι οι ευνούχοι, λέει ο Χριστός, που γεννήθηκαν από την κοιλιά της μητέρας τους. Και είναι ευνούχοι, που συγκεντρώθηκαν από τους ανθρώπους. και η ουσία, που έχουν παραμορφώσει στον εαυτό τους, είναι η Βασιλεία για χάρη του Ουράνιου: Όποιος μπορεί να τη συγκρατήσει, ας την περιλάβει (εδ. 12). Μου φαίνεται ότι η λέξη, αποφεύγοντας το σωματικό, απεικονίζει το υψηλότερο μέσω του σωματικού· γιατί ήταν μικρό, ίσως και εξαιρετικά αδύναμο και ανάξιο για λόγια, να σταματήσουμε την ιδέα μόνο στους σωματικούς ευνούχους, αλλά πρέπει να φανταστούμε κάτι αντάξιο του πνεύματος. Έτσι, κάποιοι φαίνεται να είναι φυσικά διατεθειμένοι προς το καλό. Όταν λέω: από τη φύση μου, δεν υποτιμώ τη θέληση, αλλά υποθέτω και τα δύο – την κλίση προς το καλό, και τη θέληση, που κάνει πράξη τη φυσική κλίση. Και άλλα είναι τέτοια που η διδασκαλία τους εξαγνίζει, κόβοντας μέσα τους τα πάθη. Και τους εννοώ με τους ευνούχους, που συγκεντρώθηκαν από ανθρώπους. όταν μια διδακτική λέξη, που διαχωρίζει το καλό από το κακό και εξαλείφει το ένα και προδιαγράφει το άλλο (όπως για παράδειγμα στην εντολή: απομακρυνθείτε από το κακό και κάντε καλό (Ψαλμ. 33:15)), τους δημιουργεί πνευματική αγνότητα. Επαινώ επίσης αυτού του είδους τους ευνούχους, επαινώ ακόμη και τους μέντορες και τους μαθητές, τους πρώτους γιατί ξέρουν να κόβουν, και τους δεύτερους γιατί αντέχουν ακόμα καλύτερα την αποκοπή. 21. Και εκείνοι που παραμόρφωσαν τη Βασιλεία για τον εαυτό τους για χάρη του Ουράνιου. Άλλοι δεν είχαν μέντορες, αλλά έγιναν αξιέπαινοι μέντορες για τον εαυτό τους. Η μητέρα σου δεν σου δίδαξε αυτό που έπρεπε, ούτε ο πατέρας σου, ούτε ο ιερέας, ούτε ο επίσκοπος, ούτε κανένας άλλος από αυτούς που έχουν ανατεθεί να διδάξουν, αλλά εσύ ο ίδιος, έχοντας ενεργοποιήσει το μυαλό σου, άναψες τη σπίθα του καλού με την ελεύθερη βούλησή σου, διαστρεβλώθηκες, έκοψες τη ρίζα, κατέστρεψες τα όργανα της αμαρτίας, απέκτησες τέτοια ικανότητα που έγινε σχεδόν αδύνατο να το καταφέρεις. Ως εκ τούτου, επαινώ αυτή τη γενιά των ευνούχων, ακόμη περισσότερο από άλλες γενιές. Αυτός που είναι σε θέση να συγκρατήσει, ας συγκρατήσει. Επιλέξτε ό,τι θέλετε: είτε ακολουθήστε τον δάσκαλο, είτε γίνετε δάσκαλος για τον εαυτό σας. Είναι ντροπή μόνο αν δεν κοπούν τα πάθη. και όποιος τα κόψει, μην το θεωρείς διαφορετικό. Γιατί ο μέντορας είναι πλάσμα του Θεού, και εσύ είσαι από τον Θεό. Αν και ο μέντορας θα προλάβει την τιμή σας, αν και η καλοσύνη θα είναι δική σας δουλειά - και στις δύο περιπτώσεις είναι εξίσου καλό: 22. Ας κόψουμε μόνο πάθη από τον εαυτό μας, για να ξεπηδήσει κάποια ρίζα θλίψης και να κάνει βρώμικα κόλπα (Εβρ. 12:15), ας ακολουθήσουμε μόνο την εικόνα, ας τιμήσουμε μόνο το Αρχέτυπο. Κόψτε τα σωματικά πάθη, κόψτε και τα πνευματικά, γιατί όσο πιο τίμια είναι η ψυχή από το σώμα, τόσο πιο έντιμο είναι να καθαρίσετε την ψυχή παρά το σώμα. Αν ο καθαρισμός του σώματος είναι μια από τις αξιέπαινες πράξεις, τότε κοίτα πόσο σημαντικότερος και ανώτερος είναι ο καθαρισμός της ψυχής. Κόψτε την κακία του Άρια, κόψτε την κακή πίστη του Σαμπέλι: και μην ενωθείτε περισσότερο από όσο χρειάζεται, και μη διαιρείτε πονηρά. Μην συνδυάζετε τα Τρία σε ένα Πρόσωπο και μην κάνετε τα Τρία διαφορετικά από τη φύση τους. Είναι αξιέπαινο να ομολογείς τον Ένα αν κατανοείς καλά την ενότητα. Είναι αξιέπαινο να ομολογείς τα Τρία, αν διαιρέσεις σωστά, δηλαδή επιτρέπεις τη διαίρεση των Προσώπων, και όχι τη Θεότητα. 23. Αυτό διατάζω στους λαϊκούς, αυτό διατάζω στους ιερείς, και ομοίως σε αυτούς που έχουν την εξουσία. Βοηθήστε τον λόγο, όλοι όσοι έχουν την ευκαιρία να βοηθήσουν από τον Θεό. Είναι σπουδαίο να αποτρέπουμε τον φόνο, να τιμωρούμε τη μοιχεία, να περιορίζουμε την αρπαγή. είναι ασύγκριτα υψηλότερο να ενσταλάζεις την ευσέβεια και να διδάσκεις υγιές δόγμα. Ο λόγος μου, αγωνιζόμενος για την Αγία Τριάδα, δεν θα έχει τόση δύναμη όση η εντολή σου, αν σταματήσεις τα χείλη των κακοπροαίρετων, βοηθήσεις τους διωκόμενους, σταματήσεις τους δολοφόνους, αποτρέψεις το φόνο. Δεν εννοώ μόνο σωματική, αλλά και ψυχική δολοφονία. γιατί κάθε αμαρτία είναι ο θάνατος της ψυχής. 24. Με αυτό ας τελειώσει η λέξη. Έχω ακόμα ένα αίτημα να κάνω στους συγκεντρωμένους εδώ. Σύζυγοι, αφεντικά και υφιστάμενοι, γέροντες, νέοι και κορίτσια, άνθρωποι όλων των ηλικιών! Υποστείτε οποιαδήποτε ζημιά σε περιουσία ή σώμα. Απλώς μην ανέχεστε βλάβη στο δόγμα του Θείου. Προσκυνώ τον Πατέρα, λατρεύω τον Υιό, λατρεύω το Άγιο Πνεύμα, ή καλύτερα, εγώ που το λέω αυτό, προσκυνώ ενώπιον όλων σας και μετά από όλους σας και μαζί σας τον ίδιο τον Κύριό μας Χριστό, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας. Αμήν. Δεσμευμένος στο γάμο.