Слово 37. На евангельские слова: Егда сконча Иисус словеса сия и проч. (Мф. 19:1)

1. Ježíš, který si nejprve vybral rybáře, pak sám vrhá do moří a mění místa jedno za druhým. za co? Nejen proto, aby svým příchodem získal více milovníků Boha, ale, jak si myslím, také proto, aby posvětil větší počet míst. Je vytvořen pro Židy Židy, aby získal Židy, pro ty, kdo jsou pod zákonem – pod zákonem, aby vykoupil ty, kdo jsou pod zákonem, pro slabé – pro slabé, aby zachránil slabé. Je stvořen vším pro všechny lidi, aby všechny získal. Ale co říkám: každému pro každého? Zjišťuji, že to, co Pavel o sobě nechtěl říci, nesl Spasitel. Neboť se nejen stává Židem, nejen že na sebe bere nejrůznější neslušná a ponižující jména, ale co je ze všeho nejneslušnější, je dokonce nazýváno hříchem (2. Korintským 5:21) a přísahou (Gal. 3:13). I když ve skutečnosti takový není, přesto se jmenuje. Neboť jak může být hříchem Ten, kdo nás osvobozuje od hříchu? Jak můžeme přísahat Tomu, který nás vykupuje z prokletí Zákona? Je však nazýván tímto způsobem, aby ukázal svou pokoru do této míry, a tím nás naučil pokoře, která vede k výšinám. Stává se tedy, jak jsem řekl, rybářem, blahosklonný ke všem, hází sítě, vše vydrží, jen aby vyvedl rybu z hlubin, tedy člověk plavající se v vrtkavých a slaných vlnách života. 2. Proto, když nyní dokončil toto slovo, odešel z Galileje a přišel k judským hranicím na dno Jordánu (Matouš 19:1). Přichází do Galileje – a to je nadobro, aby lidé sedící ve tmě viděli velké světlo (Matouš 4:16). Stěhuje se do Judeje, aby se přesvědčil, aby se vzbouřil z dopisu a následoval ducha. Teď učí na hoře, teď mluví na pláních, teď jde do lodi, teď kárá bouře; někdy ochutná spánek, aby požehnal snu; někdy se snaží posvětit svou práci; někdy pláče, aby jeho slzy byly chvályhodné. Pohybuje se z místa na místo, Nezadržitelný žádným místem, nelétavý, nehmotný, nepochopitelný, Které je stejné a bylo a začíná být; byl nad časem a přichází, poslouchal čas, byl neviditelný a stává se viditelným. Na počátku nebylo, u Boha nebylo a nebylo Boha; třetí byl, potvrzen samotným počtem, Ten, kdo nebyl, vyčerpaný, a to, co nebylo, vzal na sebe, neučinil tím dva, ale rozhodl se ze dvou, aby se stali Jedním, protože Bůh je obojí: jak přijatá, tak přijatá, dvě přirozenosti, seskupené do jednoho, ale ne dva Syny (toto rozpuštění ať není zneuctěno falešným výkladem!). Přesně takový je! Ale co já? Znovu sestupuji ke slovům mužů. Neboť jak lze jednoduchému tolik říkat a nekvantitativnímu? Ale odpusťte si slovo - malý nástroj; Mluvím o Nejvyšším! Velký a trpělivý, nepopsatelná a nehmotná příroda, snese i to, že o Něm mluvíme jako o těle a používáme slova, která ani zdaleka neodpovídají pravdě. Neboť jestliže přijal tělo, nepohrdne takovými slovy. 3. A mnoho lidí chodilo za ním a uzdravovalo je (Matouš 19:2), kde byla rozlehlá poušť. Kdyby zůstal na své výši, kdyby nesestoupil do slabosti, kdyby zůstal tím, čím byl, a zachoval se nepřístupným a nepochopitelným, pak by Ho možná následovalo málokdo, ani nevím, jestli by ho následovalo jen málokdo; Je to jen Mojžíš a je mu tolik, že stěží vidí záda Boha. I když Mojžíš rozpustil mrak, když byl z tělesné tíhy a uvedl smysly do nečinnosti, mohl vidět jemnost a nehmotnost Boha (nebo, nevím, jak by to nazval někdo jiný), a přitom byl stále tělem a pronikal smyslnýma očima? Ale protože je Bůh vyčerpaný a sestupuje kvůli nám (vyčerpáním myslím vyčerpání, jakoby slábnoucí a ubývající sláva), pak se skrze to stává pochopitelným. 4. Omluvte mě, že jsem se znovu zastavil a upadl do lidské slabosti. Jsem naplněn hněvem a zármutkem pro mého Krista (také sdílíte mé pocity!), když vidím, že můj Kristus je zneuctěn právě za to, za co spravedlnost požadovala, aby byl nejvíce uctíván. Řekni mi: je hmotný, protože se pokořil kvůli tobě? Je stvoření, protože se o stvoření stará? Je to proto, že je pod časem, že navštěvuje ty pod časem? On však všechno snáší, všechno snáší. A co je překvapivé? Utrpěl rány, plival, na můj vkus ochutnal žluč. Stále snáší kamenování nejen od těch, kdo pomlouvají, ale i od nás, kteří se považujeme za zbožné. Neboť, když mluvíme o nehmotném, užívat jména charakteristická pro tělesný znamená snad totéž jako pomluvy, totéž jako kamenování; ale opakuji, nechť je dána omluva pro naši slabost! Neházíme svévolně kameny, ale protože se neumíme vyjádřit jinak, používáme slova, která máme. Jsi nazýván Slovem a jsi nad Slovem; Jste nad světlem a nazýváte se Světlem; nazýváte se Oheň ne proto, že podléháte citům, ale proto, že očišťujete světlo a bezcennou hmotu! Jsi nazýván Mečem, protože odřezáváš špatné od dobrého; Lopatou, poněvadž mlat vyčistíš a vše prázdné a lehké odhodíš, do vyšších sýpek vkládáš jen plnou váhu; Sekerou, protože velikou trpělivostí kácíte neplodný fíkovník, protože ničíte samotné kořeny zla; U dveří kvůli úvodu; Cesta, protože jdeme rovně; Beránku, protože ty jsi oběť; Veleknězi, protože obětuješ tělo; Synu, protože jsi od Otce! Znovu jsem uvedl do pohybu pomlouvačné jazyky; opět někteří zuří proti Kristu, nebo lépe řečeno proti mně, který je poctěn být kazatelem Slova; Stávám se, jako John, hlasem pláčem na poušti - v poušti, která byla kdysi bezvodá, ale nyní je velmi zalidněná. 5. Jak jsem však řekl (vracím se ke svému slovu), mnoho lidí za Ním kráčelo, protože se poklonil našim slabostem. co potom? Řekl: Farizeus k němu přišel, pokoušel ho a řekl: Je hodno, aby muž propustil svou ženu z nějakého důvodu (Matouš 19:3)? Farizeové opět pokoušejí, zase ti, kdo čtou Zákon, Zákonu nerozumí, zase vykladači Zákona potřebují nové učitele! Saduceové nebyli dostatečně lákaví na vzkříšení, právníci se ptali na dokonalost, herodiáni na příbuznost a jiní na moc: někdo se také ptá Nepokušeného na manželství, ptá se Toho, který je sám Stvořitelem manželství, který od první Věci stvořil celé toto lidské pokolení. Odpověděl a řekl jim: Mají to snést, vždyť Ten, který stvořil od nepaměti, mě stvořil jako muže a ženu (Matouš 19:4)? Věděl, které otázky má řešit a které má zastavit ústa těch, kteří se ptají. Když se ho ptají: jakými prostředky jsi to udělal (Lukáš 20:2), pak se kvůli extrémní neznalosti těch, kdo se ho ptali, sám ptá: Byl Janův křest z nebe, nebo z člověka (Matouš 21:25)? A vzájemná nemožnost dát odpověď tazatele svazuje. Proto i my, napodobující Krista, můžeme někdy zvědavým tazatelům zastavovat ústa a jejich nevhodné otázky řešit ještě nevhodnějšími otázkami. Neboť my sami jsme moudří v prázdných věcech (pokud se někdy můžeme chlubit činy bláznovství). Ale když Kristus vidí, že otázka vyžaduje uvažování, pak tazatelé nejsou odměněni moudrými odpověďmi. 6. Říká: otázka, kterou navrhujete, ukazuje vaši úctu k cudnosti a vyžaduje shovívavou odpověď. Pokud jde o cudnost, jak vidím, mnozí mají špatný koncept a jejich zákon je nerovný a nesprávný. Neboť proč zákon omezil ženské pohlaví, ale dal svobodu muži, a manželka, která spiknutí proti manželově loži cizoloží a je za to přísně stíhána zákony, ale manžel, který se dopustí cizoložství se svou ženou, nepodléhá odpovědnosti? Takovou legislativu neuznávám, neschvaluji zvyklosti. Manželé byli zákonodárci, a proto byl zákon obrácen proti manželkám, a proto byly děti dány pod pravomoc jejich otců a slabší pohlaví bylo ponecháno v pohrdání. Naopak, Bůh toto neustanovil, ale: cti svého otce a matku (Exodus 20:12), - to je první přikázání spojené se zaslíbeními: ať je ti dobře, a: kdo zlořečí otci nebo matce, ať zemře (Exodus 21:16). Vidíte, on ctil dobré a trestal zlé. Také: otcovo požehnání zakládá domovy dětí, ale přísaha matky je vyvrací až k zemi (Sir. 3:9). Vidíte, legislativa je stejná. Je jeden Stvořitel manželů, jeden prach – oba jsou jedním obrazem; jeden zákon pro ně, jedna smrt, jedno vzkříšení; rodíme se rovným dílem z manžela a manželky; Děti jsou povinny splatit jeden dluh svým rodičům. 7. Jak to, že požadujete cudnost, ale sami ji nedodržujete? Požadujete to, co jste nedali? Proč, když jste tělo stejné důstojnosti, nevydáváte zákony stejně? Dáš-li pozor na nejhorší, pak zhřešila manželka, zhřešil Adam; had oklamal oba; Jeden se neukázal být slabší a druhý silnější. Ale zvažte to nejlepší. Oba jsou spaseni Kristem skrze utrpení. Stal se tělem pro muže, ale i pro manželku. Zemřel za svého manžela a jeho žena je zachráněna smrtí. Kristus je povolán ze semene Davidova (což si možná myslíte, že je manžel poctěn), ale také se rodí z Panny – to je již čest pro manželky! A oba se prý stanou jedním tělem (Matouš 19:5); a jedno tělo ať má stejnou čest. Pavel vštěpuje cudnost příkladem. Jaký příklad a jak? Toto tajemství je velké: Mluvím ke Kristu a církvi (Ef 5:32). Je dobré, aby manželka ctila Krista v osobě svého manžela; Pro manžela je dobré, aby nezneuctil církev v osobě své manželky. Žena by se podle něj měla bát svého muže, protože se bojí Krista; ale ať i muž miluje svou ženu, protože i Kristus miluje církev. Ponořme se do těchto slov s velkou opatrností. 8. Mléko teče a bude olej (Přísloví 30:33); prozkoumejte a možná v nich najdete něco výživnějšího. Zdá se mi, že zde slovo Boží neschvaluje bigamii; neboť jsou-li dva Kristové, pak jsou dva manželé, dva a manželky; a je-li jeden Kristus, jedna hlava Církve, pak jest jedno tělo, a všecko ostatní tělo nechť je zavrženo. A když vám to brání v druhém manželství, co potom ve třetím? Prvním je právo, druhým je shovívavost, třetím je nezákonnost. A kdo tuto hranici překročí, je jako prase a má málo příkladů takové hanby. Ačkoli Zákon připouští rozvod pro jakoukoli chybu, Kristus tak nečiní pro jakoukoli chybu, ale připouští pouze oddělení od cizoložnice, ale přesto přikazuje, aby vše ostatní bylo snášeno moudře, a exkomunikuje cizoložnici, protože poškozuje rasu. Ohledně všeho ostatního buďme trpěliví a moudří, nebo, lépe řečeno, buďme trpěliví a moudří, vy, kteří jste na sebe vzali manželské jho. Vidíte-li, že se vaše žena nalíčila nebo nalíčila, otřete si to, nebo má drzý jazyk - cudnost, nebo neslušný smích - uskromnte se, nebo si všimnete neuměřenosti ve výdajích a pití - omezte nebo předčasně vycházejte z domu - dejte zábranu nebo nepřítomný pohled - opravte to, ale neodřezávejte to, kdo je neznámý od sebe, neoddělujte se od sebe, neoddělujte se od sebe nebezpečí exkomunikovat nebo být exkomunikován. Říká se, že pramen vody je váš a nikdo cizí ať se s vámi nepodělí; nechť k tobě promlouvá úděl tvých milostí a strom lásky (Přísl. 5:17–19). Nebuďte tedy cizí řeka a nesnažte se potěšit ostatní víc než svou ženu. A pokud usilujete o inudu, pak pro svého člena děláte z nestoudnosti zákon. To je to, co Spasitel učí. 9. A co farizeové? To slovo se jim zdá kruté, neboť vše dobré se nelíbilo a nelíbí jak tehdejším, tak současným farizeům. Neboť to, co dělá farizea, není jen původ, ale také způsob života; Za Asyřana a Egypťana tedy považuji každého, kdo se svou vůlí staví na roveň jim. A co farizeové? Říká se: Je-li chyba mezi mužem a jeho ženou, je lepší se neženit (Matouš 19:10). Teď jsi, farizeji, zjistil, že je lepší se neženit? A předtím jsem nevěděl, kdy jsem viděl vdovství a sirotství a předčasnou smrt a potlesk následovaný pláčem a rakvemi u svatebních komnat a bezdětností a neštěstí dětí a nevyřešené porody a děti ztrácející matku při porodu a nakonec všechno, co se s tím děje, vtipné i smutné, protože zde můžete říci obojí. Je lepší se oženit; a souhlasím s tím, protože manželství je počestné a postel je neposkvrněná (Žd 13:4), ale je lepší pro umírněné, a ne pro nenasytné, ne pro ty, kteří chtějí prokazovat tělu větší úctu, než by se slušelo. Když je manželství vlastně manželstvím a manželským svazkem a touhou zanechat děti, pak je manželství dobré, protože zvyšuje počet těch, kteří se líbí Bohu. Ale když zapálí hrubé maso, pokryje ho trním a stane se jakoby cestou do neřesti, pak řeknu: je lepší se neženit. 10. Manželství je dobrá věc, ale nemohu říci, že je vyšší než panenství. Neboť panenství by nebylo uznáno jako něco vysokého, kdyby nebylo, že nejlepší je nejlepší. Ať se ti, kdo nesou manželská pouta, nerozčilují! Spíše se sluší poslouchat Boha než člověka (Skutky 5:29). Naopak, panny a manželky, spojte se, staňte se jedním v Pánu a sloužíte si navzájem jako ozdoba! Nebylo by celibátu, kdyby nebylo manželství; neboť kde by přišla na svět panna? Manželství by nebylo čestné, kdyby nerodilo panny Bohu a životu. Cti 269 matku svou, z níž pocházíš; ctěte i vás, 270 které jste vyšly z matky a matky, ačkoli ona není matkou, ale nevěstou Kristovou. Viditelná krása není skrytá, ale neviditelná krása je viditelná Bohu; veškerá sláva královy dcery je uvnitř: její šaty jsou pokryty zlatem, je skvrnitá (Ž. 44:14), tedy jak skutky, tak kontemplací. A ten, kdo vstoupí do manželství, ať patří Kristu a panna ať je celá Kristova! Ať jeden nepřilne úplně ke světu, ať ten druhý vůbec není ze světa! Co patří vdané ženě, patří zcela panně. Zvolili jste si andělský život, dostali jste se do hodnosti celibátu – neupadejte do tělesného, ​​neupadejte do hmotného, ​​neslučujte se s hmotou, zatímco vedete celibátní život. Marnotratný pohled neochrání panenství; marnotratný jazyk vstupuje do společenství se zlým; nohy při neuspořádané chůzi odhalují nemoc nebo jsou nemocí uvedeny do pohybu. Nechť je i myšlenka panenská: ať se netočí, ať nebloudí, ať v sobě nenosí obrazy toho, co je zlé (takový obraz je již součástí smilstva), ať nevytváří v duši nenáviděné modly! 11. Řekl jim: Ne všichni snesou toto slovo, ale je jim dáno jíst (Matouš 19:11). Vidíš vrchol této ctnosti? Ukazuje se, že je sotva použitelný. A není nad tělo, aby se ten, kdo se narodil z těla, nenarodil v těle? Není to pro duši spojenou s tělem andělská vlastnost, že nežije podle těla a je nad přírodou samotnou? Tělo ji spojilo se světem a její mysl ji povznesla k Bohu; tělo bylo zatíženo, ale mysl byla inspirována; tělo ho uvěznilo, ale láska je osvobodila. Usiluj celou svou duší, panno, o Boha! Stejný zákon dávám manželům a manželkám. Nepředstavujte si jako dobré vše, co se zdá dobré pro mnohé – ani klan, ani bohatství, ani trůn, ani panství, ani krása, dodávané v dobrotě a harmonii členů – tuto hru času a nemoci! Jestliže jsi vyčerpal všechnu moc lásky před Bohem, nemáš-li dva předměty lásky, to jest jak pomíjivý, tak stálý, a viditelný a neviditelný, pak jsi byl tolik raněn vyvoleným šípem a poznal jsi krásu Ženicha, abys mohl slovy popisu manželství a svatební písně říci: Jsi sladkost a všechna touha.5: (Song)? 13. Ne všichni, říká, snesou toto slovo, ale jim je dáno k jídlu. Když uslyšíte: komu to bylo dáno, neupadejte kvůli tomu do hereze, nezavádějte různé povahy: pozemské, duchovní a průměrné; někteří totiž zastávají falešné názory a myslí si, že někteří jsou od přírody předurčeni k úplnému zničení a jiní ke spáse, zatímco jiní jsou uvedeni do takového stavu, že je vlastní svévole vede ke zlému nebo k dobrému. A souhlasím s tím, že jeden má větší či menší schopnosti ve srovnání s druhým; ale samotná schopnost k dokonalosti nestačí a mysl musí probudit schopnost přírody uvést do činnosti, stejně jako se pyritový kámen, pokud je zasažen železem, sám stává železem. Když uslyšíte: komu je dáno jíst, přidejte: dáno povolaným a těm, kteří k tomu mají dispozice; neboť když také slyšíme: ani ochotný, ani aktuální, ale milosrdný Bůh (Ř 9,16), radím vám, abyste mysleli totéž. Protože jsou lidé, kteří si o svých zásluhách myslí tak vysoko, že vše připisují sobě, a ne Tomu, který je stvořil a učinil moudrými, nikoli Dárci dobra, Boží Slovo učí, že k přání dobra je zapotřebí Boží pomoci; Navíc samotná volba toho, co je splatné, je něco božského, dar Boží lásky k lidstvu. Je totiž nutné, aby záležitost spasení závisela jak na nás, tak na Bohu. Proto se říká: ani ten, kdo chce, tedy ne ten, kdo chce, ani jen plynoucí, ale i milosrdný Bůh. Potom, protože samotná vůle byla od Boha, apoštol správně připisoval vše Bohu. Ať už běžíte nebo usilujete, stále potřebujete Toho, kdo dává korunu. Nestaví-li Hospodin dům, nadarmo se namáhají ti, kdo jej staví; a nezachrání-li Hospodin město, ten, kdo jej hlídá nadarmo (Ž 127,1). Vím, říká, že běh nezávisí na plicích, válka nezávisí na silných, vítězství nezávisí na válečnících a molo není v moci zdatných plavců, ale je na Bohu, aby zařídil vítězství a přivedl loď na molo. 14. A možná, že to, co je řečeno a pochopeno na jiném místě a co mě napadlo při příležitosti řečeného, ​​je třeba přidat sem, abych se s vámi podělil o své bohatství. Ptala se matka synů Zebedeových, trpěla láskou k dětem a neznala rozsah toho, oč žádá, ale byla omluvena přemírou lásky a dobré vůle, kterou by měla mít k dětem, protože není nic soucitnějšího než matka; a říkám to proto, aby bylo povinností ctít matky; Matka synů Zebedeových tedy požádala Ježíše, aby jeden seděl po Jeho pravici a druhý po Jeho levici. A co Spasitel? Nejprve se ptá: mohou pít kalich, který musí pít On sám? A když řekli: můžeme, a Spasitel tomu neodporoval (neboť věděl, že tentýž kalich je povede, nebo lépe řečeno dovede k dokonalosti), co pak říká? Budou pít kalich, ale ti, kteří sedí po mé pravici a po mé levici, mi nemohou dávat pokrm, říká (Matouš 20:23), ale jim je dán k jídlu. Takže ani suverénní mysl, ani práce, ani slova, ani moudrost, ani půst, ani bdění, ani ležení na holé zemi, ani tekoucí potoky slz? To všechno nic neznamená? Ale nějakými předvolbami je Jeremiáš posvěcen a jiní jsou odděleni v lůně své matky? 15. Obávám se, že se k tomu nepřidá ta absurdní myšlenka, jako by duše měla jiný život a pak byla sjednocena s tímto tělem a za život tam někteří dostávají dar proroctví zde, zatímco jiní, kteří tam žili špatně, jsou odsouzeni. Ale protože je krajně absurdní a nesourodé dovolit, aby se to stalo s učením Církve (ačkoli ostatní jsou takovým učením pobaveni, není pro nás bezpečné bavit se takovým řečí), pak na tomto místě přidejte ke slovům: komu je dáno jíst: tedy těm, kteří jsou toho hodni; a aby se stali hodnými, nejen přijímali od Otce, ale také sami sobě dávali. 16. Podstatou jsou eunuchové, ti, kteří se narodili z matčina lůna atd. (Matouš 19:12). Opravdu bych si přál, abych mohl říci něco silného o eunuchích. Nemyslete si o sobě příliš, eunuchové od přírody! Může se stát, že jste nedobrovolně cudní, protože vaše cudnost nebyla vystavena pokušení a nebyla prokázána zkušeností. Co se dělá dobře přirozeným sklonem, nezasluhuje schválení; a co se děje podle svobodné vůle, je chvályhodné. Jaká čest je pro oheň, který hoří? Spalování je jeho přirozená vlastnost. Nebo voda, která stéká dolů? Tato vlastnost jí byla dána od Stvořitele. Jaká čest pro sníh, že je zima? Slunce, které svítí? Svítí mimovolně. Ukažte, že to myslíte dobře. A to ukážete, když se jako tělesní stanete duchovními; pokud se necháte unést tíhou těla a necháte se inspirovat myslí; jestliže se ty, narozený nízko, ukážeš jako nebeský; pokud jste svázáni tělem, objevíte se nad tělem. 17. Protože tedy není chvályhodné rozumět tomu o jedné tělesné věci, požaduji od eunuchů něco jiného. Nedopouštěj se cizoložství ve vztahu k Božství! Ti, kteří se připojili ke Kristu, nezneucťujte Krista! Zdokonaleni Duchem, nečiňte Ducha sobě rovným! I kdyby byl člověku stále příjemný, říká Pavel, nebyl by Kristovým služebníkem (Galatským 1:10); kdyby sloužil stvoření, nebyl by nazýván křesťanem. Proč je jméno Christian důležité? Není to proto, že Kristus je Bůh (pokud toto jméno nepřijmu z vášně, jako člověk připoutaný ke Kristu pozemskou láskou)? Ačkoli ctím Petra, nejsem nazýván Petrianem; Také si vážím Pavla, ale nikdy jsem nebyl nazýván Pauliánem. Nesouhlasím s vypůjčováním jména od člověka, který je stvořen od Boha. Pokud jste tedy nazýváni křesťanem, protože uznáváte Krista jako Boha, pak se nazývajte a buďte křesťany ve jménu i skutku. Jste-li však povoláni ve jménu Krista, protože Krista milujete, pak mu nepřipisujete nic víc, než kdybyste mu přijali jedno z dalších jmen, která se dávají lidem podle jejich zaměstnání nebo řemesla. 18. Vidíte tyto fandy koňských dostihů: jsou pojmenováni podle barvy a podle strany, na které stojí. Ale tato jména znáte i bez mého připomenutí. Pokud jste ve stejném smyslu nazýváni křesťanem, pak je vaše jméno velmi nedůležité, i když jste na něj hrdí. A pokud jste povoláni v tom smyslu, že vyznáváte Krista jako Boha, pak své vyznání dokažte skutky. Je-li Bůh stvoření, pak i nyní sloužíš stvoření, a ne Stvořiteli. Je-li Duch svatý tvor, pak jsi byl pokřtěn nadarmo, a přestože jsi ve dvou částech zdráv (lépe by se řeklo, v obou nejsi zdráv), v jedné jsi v krajním nebezpečí. Představte si, že Trojice je jedna perla, která má všude stejný vzhled a stejnou brilanci: pokud je jedna část této perly poškozena, ztratí se veškerá příjemnost kamene. Když zneuctíte Syna, abyste ctili Otce, Otec vaši úctu nepřijme. Otec nebude oslaven zneuctěním Syna. Učiní-li moudrý syn svého otce šťastným (Přísl. 10:1), oč méně bude čest syna ctí pro otce? A pokud přijmeš toto: dítě, nechlub se potupou svého otce (Pane. 3:10), pak otec nebude oslaven zneuctěním svého syna. Zneuctíte-li Ducha svatého, pak Syn nepřijme vaši čest, protože Duch sice není jako Syn od Otce, ale od téhož Otce. Buď vzdejte čest celku, nebo zneucťte celek, abyste alespoň ukázali mysl, která souhlasí sama se sebou. Vaši polovičatou zbožnost nepřijímám; Chci, abyste byli zcela zbožní (a jak si to stále přeji! Odpusťte pohyb mého srdce; také cítím bolest pro ty, kteří nenávidí!). Byl jsi mým členem, a přestože jsi nyní odříznut, možná opět členem budeš, a proto mluvím blahosklonně. 19. To je to, co eunuchové zachovávají čistotu v ohledu na Božství, protože smilstvo a cizoložství se nazývají nejen hříchem v ohledech na tělo, ale také jakýmkoli hříchem, zvláště nezákonností v úctě k Božství. Možná se zeptáte: jak to můžeme dokázat? Říká se: Zbloudil jsem ve svých podnicích (Ž 106:39). Zde také vidíte nestydatý akt smilstva. Také se říká: smilnil se stromem (Jer 3,9). Vidíte, že existuje také náboženství (θρησκεία), které je cizoložné. Při zachování tělesné čistoty se tedy duševně nedopouštějte smilstva. Nenuťte nás k závěru, že nedobrovolně dodržujete tělesnou čistotu, protože nejste cudní v tom, v čem máte příležitost být smilníkem. Proč jsi spáchal svou špatnost? Proč všichni usilujete o zlo tak moc, že ​​jedna a tatáž věc se stala buď eunuchem, nebo zlou? Přidejte se k manželům a nakonec rozumujte, jak je pro manžela typické. Vyhněte se setkání žen; nepřidávejte ke svému hanebnému jménu hanebné učení. Chci, abych pokračoval ve slově, nebo je to dost z toho, co již bylo řečeno? Kéž však jsou eunuchové poctěni také následujícími Kristovými slovy, neboť slouží k jejich chvále. 20. Podstatou jsou eunuchové, říká Kristus, kteří se narodili z matčina lůna; a jsou to eunuši, kteří jsou shromážděni z lidí; a podstatou, kterou si pro sebe pokřivili, je Království pro nebeské: Kdo je schopen obsáhnout, ať je obsáhne (v. 12). Zdá se mi, že slovo, vyhýbající se tělesnému, zobrazuje nejvyšší prostřednictvím tělesného; protože to bylo malé, možná dokonce extrémně slabé a nehodné slov, zastavit tento koncept pouze u tělesných eunuchů, ale musíme si představit něco hodného ducha. Zdá se tedy, že někteří jsou přirozeně nakloněni dobru. Když říkám: přirozeností, neponižuji vůli, ale předpokládám obojí – sklon k dobru a vůli, která přirozený sklon uvádí v činnost. A jiní jsou takoví, že je učení očišťuje, odřezává v nich vášně; a mám na mysli eunuchy, kteří byli shromážděni z lidí; když v nich poučné slovo, které odděluje dobré od zlého a odstraňuje jedno a předepisuje druhé (jako např. v přikázání: odvrať se od zla a konej dobro (Ž 33,15)), vytváří duchovní čistotu. Chválím také tento druh eunuchů, dokonce velmi chválím jak mentory, tak učedníky, první proto, že umějí odříznout, a druzí proto, že odříznutí snášejí ještě lépe. 21. A ti, kteří si pro sebe pokřivili Království kvůli Nebeským. Jiní neměli mentory, ale stali se chvályhodnými mentory pro sebe. Tvá matka tě neučila, co by měla, ani tvůj otec, ani kněz, ani biskup, ani nikdo jiný z těch, kdo jsou pověřeni učit, ale ty sám jsi, aktivuj svou mysl, svou svobodnou vůlí zažehl jiskru dobra, pokřivil se, odřízl kořen, zničil nástroje hříchu, získal takovou dovednost ve ctnosti, že bylo pro tebe téměř nemožné usilovat o zlo. Proto chválím tuto generaci eunuchů, ještě více než jiné generace. Kdo umí obsáhnout, ať obsáhne. Vyberte si, co chcete: buď následujte učitele, nebo buďte učitelem sami za sebe. Je jen hanebné, pokud vášně nejsou odříznuty; a kdo je utne, nepovažuj to za jiné. Neboť mentor je stvoření Boží a vy jste z Boha. Ačkoli mentor bude předvídat vaši čest, ačkoli dobro bude vaše vlastní zásluha – v obou případech je stejně dobrá: 22. Odřezávejme ze sebe jen vášně, aby nějaký kořen smutku mohl vyskočit a dělat špinavé triky (Žd 12,15), následujme jen obraz, ctěme jen Archetyp. Odřízněte tělesné vášně, odřízněte i duchovní, neboť čím poctivější je duše než tělo, tím poctivější je očistit spíše duši než tělo. Jestliže očista těla patří k chvályhodným činům, pak se podívejte, oč důležitější a vyšší je očista duše. Odřízněte árijskou špatnost, odřízněte Sabelliho zlou víru: a nespojujte se více, než je nutné, a nerozdělujte se bezbožně; nekombinujte Tři v jednu Osobu a nedělejte Tři odlišné od přírody. Je chvályhodné vyznat Jednoho, pokud dobře rozumíte jednotě; Je chvályhodné vyznat tři, pokud správně rozdělíte, to znamená, že připustíte rozdělení Osob, a ne Božství. 23. Toto přikazuji laikům, toto přikazuji kněžím a podobně těm, kterým je svěřena pravomoc. Pomozte slovu, každému, kdo dostal příležitost pomoci od Boha. Zabránit vraždě, potrestat cizoložství, omezit nenásytnost je skvělá věc; je nesrovnatelně vyšší vštěpovat zbožnosti a učit zdravé nauce. Mé slovo, bojující za Nejsvětější Trojici, nebude mít takovou moc jako tvůj příkaz, zastavíš-li rty zle smýšlejících lidí, pomůžeš pronásledovaným, zastavíš vrahy, zabráníš vraždě; Mám na mysli nejen fyzickou, ale i duševní vraždu; neboť každý hřích je smrtí duše. 24. Tím nechť slovo skončí; Ještě mám prosbu k těm, co se tu shromáždili. Manželé a manželky, šéfové a podřízení, stařešinové, mladíci a děvčata, lidé všech věkových kategorií! Trpět jakoukoli škodou na majetku nebo těle; Jen netolerujte poškození nauky o Božství. Uctívám Otce, uctívám Syna, uctívám Ducha svatého, nebo ještě lépe, já, který to říkám, uctívám před vámi všemi a po vás všech a s vámi všemi samotného našeho Pána Krista, jemuž buď sláva a vláda navěky. Amen. Oddaný manželství.