Слово 37. На евангельские слова: Егда сконча Иисус словеса сия и проч. (Мф. 19:1)

1. Исус, като първо избра рибарите, след това Сам хвърля в моретата и сменя местата едно след друго. за какво? Не само за да спечелим повече боголюбци с Неговото идване, но, както мисля, и за да осветим по-голям брой места. Той е направен за евреите от евреите, за да спечели евреите, за тези под закона - под закона, за да изкупи тези под закона, за слабите - за слабите, за да спаси слабите. Той е направен всичко за всички хора, за да спечели всички. Но какво да кажа: на всеки за всеки? Това, което Павел не искаше да каже за себе си, смятам, че е понесено от Спасителя. Защото Той не само става юдеин, не само приема върху себе си всякакви неприлични и унизителни имена, но, което е най-неприлично от всичко, дори се нарича грях (2 Кор. 5:21) и клетва (Гал. 3:13). Въпреки че не е такъв в действителност, Той все пак е назован. Защото как може Този, който ни освобождава от греха, да бъде грях? Как можем да се закълнем в Този, който ни изкупи от проклятието на Закона? Но Той е наречен така, за да покаже до такава степен Своето смирение и с това да ни научи на смирение, което води към висините. И така, Той става, както казах, рибар, снизходява към всички, хвърля мрежи, търпи всичко, само и само да извади риба от дълбините, тоест човек, плуващ в непостоянните и солени вълни на живота. 2. Поради тази причина, след като завърши тази дума, той напусна Галилея и стигна до границите на Юдея на дъното на Йордан (Матей 19:1). Той идва в Галилея - и това е за добро, така че хората, които седят в тъмнина, да видят голямата светлина (Матей 4:16). Той се премества в Юдея, за да бъде убеден да се бунтува срещу буквата и да следва духа. Ту учи на планината, ту говори в равнините, ту влиза в кораба, ту смъмря бурите; понякога вкусва съня, за да благослови съня; понякога той се труди, за да освети работата си; понякога плаче, за да направи сълзите си похвални. Премества се от място на място, Неудържимо от никое място, нелетящо, безплътно, неразбираемо, Което е същото и е било, и започва да бъде; беше над времето и идва, подчинявайки се на времето, беше невидим и става видим. В началото нямаше, при Бога нямаше и нямаше Бог; третото беше, потвърдено от самото число, Този, който не беше, изтощен, и това, което не беше, пое, като не направи две чрез това, но благоволи от две да стане Едно, защото Бог е и двете: и прието, и прието, две природи, събрани в едно, но не два Сина (нека това разпадане не бъде опозорено от фалшиво тълкуване!). Точно такъв е Той! Но какво да кажем за мен? Пак слизам до думите на мъжете. Защото как може да се нарече простото такова, а неколичественото толкова много? Но простете на думата - малък инструмент; Говоря за Най-висшия! Великият и дълготърпелив, една неописуема и безплътна природа, също ще търпи факта, че говорим за Него като за тяло и използваме думи, които са далеч от истината. Защото, ако Той прие плът, Той не презира такива думи. 3. И много хора вървяха след Него и ги изцели (Матей 19:2), където имаше огромна пустиня. Ако Той беше останал на висотата Си, ако не беше паднал в немощ, ако беше останал това, което беше, запазвайки Себе Си недостъпен и непонятен, тогава може би малцина биха Го последвали, дори не знам дали малцина биха го последвали; Само Моисей ли е, а той толкова много, че едва вижда гърба на Господ. Защото, въпреки че Моисей разтвори облака, когато беше извън телесната тежест и доведе сетивата до бездействие, можеше ли да види тънкостта и безплътността на Бога (или, не знам как друг би го нарекъл), докато все още е тяло и прониква с чувствени очи? Но тъй като Бог е изтощен и слиза заради нас (под изтощение имам предвид изтощение, сякаш отслабващо и намаляващо славата), то чрез това той става разбираем. 4. Извинете ме, че отново спрях и изпаднах в човешка слабост. Изпълнен съм с гняв и скръб за моя Христос (ти също споделяш моите чувства!), когато виждам, че моят Христос е опозорен за точно това, за което справедливостта изискваше да бъде почитан най-много. Кажете ми: материален ли е Той, защото се смири заради вас? Той създание ли е, защото се грижи за създанието? Дали защото е под времето посещава онези, които не са във времето? Обаче Той търпи всичко, търпи всичко. И какво е изненадващо? Претърпя удари, претърпя плюене, вкуси жлъчка за моя вкус. Той все още търпи убиване с камъни не само от клеветниците, но и от нас, които се смятаме за благочестиви. Защото, когато се говори за безплътното, да се използват имена, характерни за телесното, означава може би същото като клевета, същото като убиване с камъни; но, повтарям, може да се намери извинение за нашата слабост! Ние не хвърляме камъни произволно, но понеже не можем да се изразим по друг начин, използваме думите, които имаме. Ти си наречен Словото и си над словото; Вие сте над светлината и се наричате Светлина; наричаш се Огън не защото си подвластен на чувствата, а защото пречистваш светлината и нищожната материя! Ти се наричаш Меч, защото отсичаш злото от доброто; С лопата, защото разчистваш гумното и като изхвърляш всичко празно и леко, слагаш само цялата тежест в по-високите хамбари; С брадва, защото с много търпение си отсякъл безплодната смоковница, защото унищожаваш самите корени на злото; До вратата поради въвеждането; Пътят, защото вървим направо; Агнец, защото Ти си жертвата; Първосвещеник, защото жертваш тялото; Сине, защото си от Отца! Отново задвижих клеветнически езици; отново някои бушуват срещу Христос, или, по-добре казано, срещу мен, който имам честта да бъда проповедник на Словото; Превръщам се като Йоан в глас, който плаче в пустинята - в пустиня, която някога е била безводна, но сега е много населена. 5. Но както казах (връщам се на думата си), много хора вървяха след Него, защото Той снизходява към нашите слабости. Какво тогава? каза: И фарисеят дойде при Него, изкушавайки Го, и каза: Достойно ли е човек да пусне жена си по някаква причина (Матей 19:3)? Пак фарисеите изкушават, пак четящите Закона не разбират Закона, пак тълкувателите на Закона имат нужда от нови учители! Садукеите не бяха достатъчно изкушаващи за възкресението, законниците питаха за съвършенството, иродианците питаха за родството, а други питаха за властта: някой също пита Неизкушения за брака, пита Онзи, Който е Самият Създател на брака, Който от първата Причина създаде целия този човешки род. И двамата, както се казва, ще станат една плът (Матей 19:5); и една плът да има еднаква почит. Павел внушава целомъдрие чрез пример. Какъв пример и как? Тази тайна е велика: Аз говоря в Христос и в Църквата (Еф. 5:32). Добре е жена да почита Христос в лицето на съпруга си; Добре е мъжът да не позори Църквата в лицето на жена си. Жената, казва той, трябва да се бои от мъжа си, защото се бои от Христос; но нека и мъжът обича жена си, защото и Христос обича Църквата. Нека се впуснем в тези думи с голямо внимание. 8. Млякото тече и ще има масло (Притчи 30:33); проучете и може би ще намерите нещо по-хранително в тях. Струва ми се, че тук Божието слово не одобрява двоеженството; защото, ако има двама Христос, тогава има двама съпрузи, две и съпруги; и ако има един Христос, една глава на Църквата, тогава има една плът и нека всяка друга плът бъде отхвърлена. И ако това ви предпазва от втори брак, тогава какво ще кажете за третия? Първото е законът, второто е снизходителността, третото е беззаконието. А който прекрачи тази граница е като прасе и има малко примери за такъв срам. Въпреки че Законът разрешава развод за всяка вина, Христос не го прави за каквато и да е вина, но позволява само отделяне от прелюбодейката, но все пак заповядва всичко останало да се понася мъдро и отлъчва прелюбодейката, защото тя вреди на расата. За всичко друго нека бъдем търпеливи и мъдри, или, по-добре казано, бъдете търпеливи и мъдри, вие, които сте поели върху себе си брачното иго. If you see that your wife has put on make-up or make-up, wipe it off, or she has an insolent tongue - chastity, or an unseemly laugh - make it modest, or you notice immoderation in expenses and drinking - limit, or untimely exits from the house - put a barrier, or an absent-minded gaze - correct it, but do not cut it off, do not hastily separate from yourself, for it е неизвестен кой е подложен на опасност, отлъчване или отлъчване. Изворът на водата, казва се, нека бъде ваш и никой чужд нека не споделя с вас; нека жребият на вашите благодат и дървото на любовта ви говорят (Притчи 5:17-19). Така че, не бъди странна река и не се опитвай да угодиш на другите повече от жена си. И ако се стремите към inudu, тогава правите безсрамието закон за вашия член. Това учи Спасителят. 9. Какво ще кажете за фарисеите? Словото им се струва жестоко, тъй като всичко хубаво не се харесва и не се харесва както на тогавашните, така и на сегашните фарисеи. Защото това, което прави фарисея, е не само произходът, но и начинът на живот; Така считам за асириец и египтянин всеки, който по своя воля се постави наравно с тях. Ами фарисеите? Те казват: Ако има грешка между мъжа и жена му, по-добре е да не се жени (Матей 19:10). Сега ли разбираш, фарисею, че е по-добре да не се жениш? И преди не знаех кога видях вдовство, и сирачество, и преждевременна смърт, и аплодисменти, последвани от плач, и ковчези край брачните стаи, и бездетност, и нещастия от деца, и неразрешени раждания, и деца, които губят майка си при раждането, и накрая всичко, което се случва с това, и смешно, и тъжно, защото тук можете да кажете и двете. По-добре е да се ожените; и аз съм съгласен с това, защото бракът е почтен и леглото е неосквернено (Евр. 13:4), но е по-добре за умерените, а не за ненаситните, не за тези, които искат да покажат на плътта повече уважение, отколкото трябва. Когато бракът всъщност е брак и брачен съюз, и желанието да оставиш след себе си деца, тогава бракът е добър, защото увеличава броя на богоугодните. Но когато той разпали грубата плът, покрие я с тръни и стане като че ли път към порока, тогава ще кажа: по-добре е да не се жениш. 10. Бракът е хубаво нещо, но не мога да кажа, че е по-високо от девствеността. Защото девствеността не би била призната за нещо високо, ако не беше, че най-доброто беше най-доброто. Нека тези, които носят връзките на брака, не се разстройват! Прилично е да се подчиняваш на Бога, а не на човека (Деяния 5:29). Напротив, девици и съпруги, съединете се заедно, станете едно в Господа и служете една на друга за украшение! Нямаше да има безбрачие, ако нямаше брак; защото девица ще дойде на света? Бракът не би бил честен, ако не раждаше девици за Бога и живота. Почитай 269 майка си, от която произлизаш; почитайте и вас 270, които сте произлезли от майка си и майка си, въпреки че тя не е майка, а невяста Христова. Видимата красота не е скрита, но невидимата красота е видима за Бога; цялата слава на царската дъщеря е вътре: дрехите й са покрити със злато, тя е изпъстрена (Пс. 44:14), тоест както чрез дела, така и чрез съзерцание. И нека този, който влиза в брак, принадлежи на Христос, и нека девицата бъде изцяло Христова! Нека единият не се прилепва напълно към света, нека другият изобщо не е от света! Това, което частично принадлежи на омъжената жена, принадлежи изцяло на девицата. Ти си избрал ангелския живот, ти си станал в ранга на безбрачния - не изпадай в плътското, не попадай в материалното, не се съчетавай с материята, докато водиш безбрачен живот. Блудният поглед няма да защити девствеността; блудният език влиза в общение с лукавия; крака, ходещи безредно, разкриват болест или се задвижват от болест. Да бъде и мисълта девствена: да не се върти, да не се лута, да не носи в себе си образи на злото (такъв образ вече е част от блудството), да не създава в душата си ненавистни идоли! Тъй като има хора, които толкова високо ценят заслугите си, че приписват всичко на себе си, а не на Онзи, Който ги е сътворил и вразумил, не на Дарителя на благата, Словото Божие учи така, че е необходима Божията помощ, за да се желае добро; Нещо повече, самият избор на дължимото е нещо Божествено, дар на Божията любов към човечеството. Защото е необходимо въпросът за спасението да зависи както от нас, така и от Бога. Затова се казва: нито този, който иска, тоест не този, който иска, нито само течащият, но и милостивият Бог. Тогава, тъй като самата воля беше от Бога, апостолът правилно приписа всичко на Бога. Независимо дали бягате или се борите, все още имате нужда от Онзи, който дава короната. Ако Господ не построи дом, напразно се трудят ония, които го строят; и ако Господ не опази града, напразно е този, който го наблюдава (Пс. 127:1). Знам, казва той, че бягането не зависи от белите дробове, войната не зависи от силните, победата не зависи от воините и кеят не е във властта на изкусни плувци, но от Господ зависи да уреди победата и да вкара лодката в кея. 14. И може би казаното и разбраното на друго място и това, което ми хрумна по повод на казаното, трябва да се добави тук, за да споделя богатството си с вас. Майката на синовете на Зеведей попита, страдайки от любов към децата и не знаейки степента на това, което иска, но тя беше извинена от излишъка на любов и добра воля, която трябваше да има към децата, защото няма нищо по-състрадателно от майка; и казвам това, за да направя задължението да почитаме майките; И така, майката на Зеведеевите синове помоли Исус единият да седне от дясната Му страна, а другият от лявата. Ами Спасителя? Първо пита: могат ли да изпият чашата, която Той Самият трябва да изпие? И когато казаха: ние можем, и Спасителят не противоречи на това (защото знаеше, че същата чаша ще ги доведе или, по-добре казано, ще ги доведе до съвършенство), тогава какво казва? Те ще пият чашата, но онези, които седят от дясната Ми страна и от лявата Ми страна, не могат да дадат храната Ми, казва Той (Матей 20:23), но на тях се дава да ядат. Значи нито властният ум, нито работата, нито думите, нито мъдростта, нито постът, нито бдението, нито лежането на голата земя, нито течащите потоци от сълзи не означават нищо? Всичко това нищо ли не означава? Но чрез някои предизбори Еремия е осветен, а други са отделени в утробата на майка си? 15. Страхувам се, че към това няма да се добави абсурдната мисъл, сякаш душата е имала друг живот и след това е била съединена с това тяло и за живота там някои получават дара на пророчеството тук, докато други, които са живели зле там, са осъдени. Но тъй като е изключително абсурдно и несъвместимо да се позволи това да се случи с учението на Църквата (въпреки че другите се забавляват с такива учения, не е безопасно за нас да се забавляваме с подобни приказки), тогава на това място добавете към думите: на които е дадено да ядат: тоест на онези, които са достойни; и за да станат достойни, те не само са получили от Отца, но и са дали на себе си. 16. Същността е евнусите, тези, които са родени от утробата на майка си и т.н. (Матей 19:12). Наистина ми се иска да мога да кажа нещо силно за евнусите. Не се самооценявайте, евнуси по природа! Може да бъдете неволно целомъдрени, защото вашето целомъдрие не е подложено на изкушение и не е доказано от опит. Това, което е направено добре по естествена склонност, не заслужава одобрение; и това, което се прави според свободната воля, е похвално. Каква чест има за огъня, който гори? Горенето е негово естествено свойство. Или водата, която тече надолу? Това свойство й е дадено от Създателя. Каква чест прави на снега, че му е студено? Слънцето, което грее? Светва неволно. Покажи ми, че имаш добри намерения. И вие ще покажете това, ако, бидейки плътски, станете духовни; ако, увлечен от тежестта на плътта, се вдъхновиш от ума; ако ти, роден нисък, се окажеш небесен; ако си вързан от плътта, ще се появиш над плътта. 17. Тъй като не е похвално да се разбира това за едно телесно нещо, аз изисквам нещо друго от евнусите. Не прелюбодействай по отношение на Божественото! Тези, които са се присъединили към Христос, не позорят Христос! Усъвършенствани от Духа, не правете Духа равен на себе си! Дори ако все още беше угоден на човека, казва Павел, той не би бил слуга на Христос (Гал. 1:10); ако служеше на създанието, нямаше да се нарече християнин. Защо името християнин е важно? Не е ли защото Христос е Бог (освен ако не приемам това име не от страст, като човек, привързан към Христос със земна любов)? Въпреки че почитам Петър, не се наричам петрианец; Аз също почитам Павел, но никога не съм бил наричан паулианин. Не съм съгласен да заема име от човека, тъй като съм създаден от Бога. Така, ако се наричаш християнин, защото признаваш Христос за Бог, тогава се наричай и бъди християнин и по име, и по дела. Но ако сте призовани в името на Христос, защото обичате Христос, тогава вие не Му приписвате нищо повече, отколкото ако сте приели за Него някое от другите имена, които се дават на хората според тяхното занимание или занаят. 3:10), тогава бащата няма да бъде прославен от безчестието на сина си. Ако опозорите Светия Дух, тогава Синът не приема вашата чест, защото въпреки че Духът не е като Сина от Отца, но от същия Отец. Или отдайте почит на цялото, или опозорете цялото, за да се покаже поне ум, който е съгласен със себе си. Не приемам твоята половинчата набожност; Искам да бъдеш напълно благочестив (и как все още го желая! Прости движението на сърцето ми; аз също изпитвам болка за тези, които мразят!). Ти беше мой член и въпреки че сега си отрязан, може би отново ще станеш член, затова говоря снизходително. 19. Ето какво е за евнусите да поддържат целомъдрие по отношение на Божественото, тъй като блудството и прелюбодеянието се наричат ​​не само грях по отношение на тялото, но и всеки грях, особено беззаконието по отношение на Божественото. Може би ще попитате: как можем да докажем това? Казано е: заблудих се в начинанията си (Пс. 106:39). Тук виждате и безсрамното блудство. Казано е още: и блудства с дърво (Иер. 3:9). Виждате, че има и религия (θρησκεία), която е прелюбодейна. Така че, запазвайки телесното целомъдрие, не блудствайте психически. Не ни принуждавайте да заключим, че неволно спазвате плътското целомъдрие, защото не сте целомъдрен в това, в което имате възможност да бъдете блудник. Защо си извършил нечестието си? Защо всички се стремите към злото толкова много, че едно и също нещо се нарича или евнух, или нечестив? Присъединете се към съпрузите и накрая разсъдете както е типично за съпруг. Избягвайте женски срещи; не добавяй срамно учение към срамното си име. Искам ли да продължа думата или това е достатъчно от вече казаното? И аз възхвалявам този вид евнуси, дори много възхвалявам и наставниците, и учениците, първите, защото умеят да отсичат, а вторите, защото дори по-добре понасят отсичането. 21. И тези, които са изкривили Царството за себе си в името на Небесния. Други не са имали наставници, но са станали похвални наставници за себе си. Майка ти не те е научила на това, което трябваше, нито баща ти, нито свещеникът, нито епископът, нито някой друг от онези, на които е поверено да преподават, но ти самият, след като активираш ума си, запали искрата на доброто със свободната си воля, изкриви се, отсече корена, унищожи инструментите на греха, придоби такова умение в добродетелта, че за теб стана почти невъзможно да се стремиш към злото. Затова възхвалявам това поколение евнуси дори повече от другите поколения. Който може да сдържа, нека сдържа. Изберете каквото искате: или следвайте учителя, или бъдете учител за себе си. Само срамно е, ако страстите не бъдат пресечени; и който ги е отрязал, не го считайте за друг. Защото наставникът е Божие създание, а вие сте от Бога. Въпреки че наставникът ще очаква вашата чест, въпреки че добротата ще бъде ваша собствена работа - и в двата случая е еднакво добро: 22. Нека отсечем само страстите от себе си, за да може да изникне някакъв корен на скръбта и да направи мръсни номера (Евр. 12:15), нека следваме само образа, нека почитаме само Архетипа. Отсечете телесните страсти, отсечете и духовните, тъй като колкото по-честна е душата от тялото, толкова по-честно е да очистите душата, а не тялото. Ако очистването на тялото е едно от похвалните дела, то вижте колко по-важно и по-висше е очистването на душата. Отсечете нечестието на Ариан, отсечете злата вяра на Сабели: и не се съединявайте повече, отколкото е необходимо, и не се разделяйте нечестиво; не съчетавайте Тримата в едно Лице и не правете Трите различни по природа. Похвално е да изповядаш Единия, ако разбираш добре единството; Похвално е да изповядаш Тримата, ако правилно разделяш, тоест допускаш разделянето на Лица, а не на Божествеността. 23. Заповядвам това на миряните, това заповядвам на свещениците, а също и на онези, на които е поверена властта. Помагайте със словото всеки, на когото Бог е дал възможност да помогне. Велико нещо е да се предотвратяват убийства, да се наказва прелюбодеянието, да се ограничава хищничеството; несравнимо по-високо е да внушаваш благочестие и да преподаваш здраво учение. Словото ми, борейки се за Светата Троица, няма да има толкова сила, колкото вашата заповед, ако затворите устните на злонамерени хора, помогнете на преследваните, спрете убийците, предотвратите убийството; Имам предвид не само физическо, но и психическо убийство; защото всеки грях е смърт на душата. 24. С това нека думата свърши; Имам още една молба към събралите се тук. Съпрузи и съпруги, началници и подчинени, старейшини, младежи и девойки, хора от всички възрасти! Претърпяват каквито и да било щети на имущество или тяло; Просто не толерирайте увреждане на доктрината за Божественото. Покланям се на Отца, покланям се на Сина, покланям се на Светия Дух, или още по-добре аз, който казвам това, се покланям пред всички вас, и след всички вас, и с всички вас, на самия наш Господ Христос, на Когото да бъде слава и власт во веки. амин Отдаден на брака.