Слово 37. На евангельские слова: Егда сконча Иисус словеса сия и проч. (Мф. 19:1)

1. يسوع، بعد أن اختار الصيادين أولاً، ثم ألقى بنفسه في البحار ويغير الأماكن الواحد تلو الآخر. لماذا؟ ليس فقط من أجل كسب المزيد من محبي الله بمجيئه، ولكن، كما أعتقد، أيضًا من أجل تقديس عدد أكبر من الأماكن. إنه خُلق لليهود بواسطة اليهود لكي يربح اليهود، لمن تحت الناموس – تحت الناموس ليفتدي الذين تحت الناموس، من أجل الضعفاء – للضعفاء لكي يخلص الضعفاء. لقد جعل كل شيء للجميع، لكي يربح الجميع. ولكن ماذا أقول: للجميع للجميع؟ ما لم يرد بولس أن يقوله عن نفسه، أجده قد تحمله المخلص. لأنه لم يصير يهوديًا فحسب، ولم يأخذ على عاتقه كل أنواع الأسماء غير المحتشمة والمهينة فحسب، بل إن ما هو غير لائق على الإطلاق يسمى خطيئة (2 كورنثوس 5: 21) وقسمًا (غل 3: 13). ومع أنه ليس كذلك في الواقع، إلا أنه مسمى. لأنه كيف يمكن أن يكون الذي يحررنا من الخطية هو الخطية؟ كيف نقسم لمن يفدينا من لعنة الناموس؟ لكنه دعي بهذه الطريقة ليظهر تواضعه إلى هذا الحد، ويعلمنا بذلك التواضع الذي يؤدي إلى المرتفعات. فيصبح، كما قلت، صيادًا، يتنازل عن الجميع، يلقي الشباك، يتحمل كل شيء، فقط ليخرج سمكة من الأعماق، أي إنسانًا يسبح في أمواج الحياة المتقلبة والمالحة. 2. لذلك، بعد أن أكمل هذا القول، انطلق من الجليل وجاء إلى تخوم اليهودية، في أرض الأردن (متى 19: 1). إنه يأتي إلى الجليل - وهذا للخير حتى يبصر النور العظيم الجالسين في الظلمة (متى 4: 16). ينتقل إلى اليهودية ليقتنع بالتمرد عن الحرف واتباع الروح. الآن يعلم على الجبل، والآن يتكلم في السهل، والآن يدخل السفينة، والآن يوبخ العواصف؛ وأحياناً يذوق النوم ليبارك الحلم؛ وأحياناً يجتهد في تقديس عمله؛ وأحياناً يبكي ليجعل دموعه محمودة. ينتقل من مكان إلى آخر، لا يمكن احتواؤه في أي مكان، بلا طيران، غير مادي، غير مفهوم، وهو نفسه وكان، ويبدأ في الوجود؛ كان فوق الزمن ويأتي، طاعة للزمن، كان غير مرئي وأصبح مرئيا. في البدء لم يكن عند الله ولم يكن إله. والثالث، تم تأكيده بالعدد نفسه، الذي لم يكن، منهكًا، وغير موجود، أخذ، لا يصنع اثنين من خلال هذا، بل تنازل عن اثنين ليصبح واحدًا، لأن الله كلاهما: مقبول ومقبول، طبيعتان، متجمعتان في ابن واحد، ولكن ليس ابنين (لا ينبغي أن يُهان هذا الانحلال بتفسير خاطئ!). هذا هو حاله! ولكن ماذا عني؟ مرة أخرى أنزل إلى كلام الرجال. لأنه كيف يمكن للمرء أن يطلق على البسيط كذا وغير الكمي الكثير؟ لكن اغفر للكلمة - أداة صغيرة؛ أنا أتحدث عن الأعلى! إن العظيم الذي طالت أناته، وهو طبيعة لا توصف وغير مادية، سيتسامح أيضًا مع حقيقة أننا نتحدث عنه كجسد ونستخدم كلمات بعيدة كل البعد عن المطابقة للحقيقة. لأنه إن تجسد، فإنه لا يستهين بمثل هذا الكلام. 3. وسار وراءه كثيرون فشفوهم (متى 19: 2)، حيث كانت هناك صحراء واسعة. لو ظل في ارتفاعه، ولو لم ينحدر إلى الضعف، ولو بقي على ما هو عليه، وحافظ على نفسه بعيدًا عن الاقتراب منه وغير قابل للفهم، فربما اتبعه القليل، ولا أعرف حتى ما إذا كان القليل سيتبعه؛ هل هو موسى فقط، وهو كثير لدرجة أنه لا يكاد يرى ظهر الله. لأنه على الرغم من أن موسى قد حل السحابة عندما كان خارجًا من ثقل الجسد وأوقف الحواس، فهل يستطيع أن يرى دقة الله وعدم جسده (أو، لا أعرف كيف يمكن أن يسميه آخر)، بينما لا يزال جسدًا وينفذ بعيون حسية؟ ولكن بما أن الله قد تعب وينزل من أجلنا (أعني بالإرهاق الإرهاق، كما لو كان يضعف المجد وينقصه)، فمن خلال هذا يصبح مفهومًا. أنت تُدعى الكلمة وأنت فوق الكلمة؛ أنت فوق النور وتدعى النور؛ سميت بالنار ليس لأنك خاضع للمشاعر، بل لأنك تنقي النور والمادة التي لا قيمة لها! لقد دُعيت بالسيف لأنك قطعت الخبيث من الطيب. باستخدام المجرفة، لأنك تقوم بتنظيف البيدر، والتخلص من كل ما هو فارغ وخفيف، فإنك تضع فقط الوزن الكامل في مخازن الحبوب الأعلى؛ بفأس، لأنك بصبر كثير قطعت التينة العقيمة، لأنك دمرت جذور الشر ذاتها. بالباب بسبب المقدمة؛ الطريق، لأننا نسير بشكل مستقيم؛ الحمل، لأنك أنت الذبيحة؛ رئيس الكهنة، لأنك تضحي بالجسد؛ يا بني، لأنك من الآب! مرة أخرى أطلقت ألسنة افتراء. مرة أخرى، البعض غاضبون ضد المسيح، أو بالأحرى ضدي، الذي يشرفني أن أكون كارزًا بالكلمة؛ أصبحت، مثل يوحنا، صوتًا صارخًا في البرية - في صحراء كانت في السابق بلا ماء، ولكنها الآن مكتظة بالسكان. 5. ولكن كما قلت (أعود إلى كلامي)، سار كثيرون وراءه، لأنه يتنازل عن ضعفاتنا. ماذا إذن؟ قال: "فتقدم إليه الفريسي يجربه قائلاً: هل يستحق الرجل أن يطلق امرأته لأي سبب" (متى 19: 3)؟ مرة أخرى يجرب الفريسيون، مرة أخرى أولئك الذين يقرؤون الشريعة لا يفهمون الشريعة، مرة أخرى يحتاج مفسرو الشريعة إلى معلمين جدد! لم يكن الصدوقيون يجربون بما فيه الكفاية عن القيامة، وكان الناموسيون يسألون عن الكمال، وكان الهيرودسيون يسألون عن النسب وآخرون يسألون عن السلطة: يسأل أحدهم أيضًا غير المجرب عن الزواج، ويسأل الذي هو نفسه خالق الزواج، الذي خلق الجنس البشري بأكمله من السبب الأول. فأجاب وقال لهم: هل يتحملون، لأن الذي خلق منذ الأزل خلق أنا الذكر والأنثى (متى 19: 4)؟ كان يعرف أي الأسئلة يجب حلها وأيها يجب أن يسد أفواه السائلين. وعندما يسألونه: بأية وسيلة فعلت هذا (لوقا 20: 2)، فمن شدة جهل السائلين يسأل هو نفسه: هل معمودية يوحنا من السماء أم من الإنسان (متى 21: 25)؟ والاستحالة المتبادلة للإجابة تربط السائلين. لذلك، يمكننا، بتقليد المسيح، أن نوقف أفواه المحققين الفضوليين أحيانًا ونحل أسئلتهم غير المناسبة بأسئلة أكثر غير مناسبة. لأننا نحن أنفسنا حكماء في الأشياء الباطلة، إن كنا نستطيع أن نفتخر أحيانًا بأعمال الحماقة. ولكن عندما يرى المسيح أن السؤال يحتاج إلى تفكير، فإن السائلين لا ينالون أجوبة حكيمة. هناك خالق واحد للزوج والزوجة، تراب واحد، وكلاهما صورة واحدة؛ لهم شريعة واحدة وموت واحد وقيامة واحدة. لقد ولدنا على قدم المساواة من الزوج والزوجة؛ يلتزم الأطفال بسداد دين واحد لوالديهم. 7. لماذا تطلب العفة ولا تلتزم بها بنفسك؟ هل تطالب بما لم تعطيه؟ لماذا، كونك جسدًا بنفس الكرامة، لا تقوم بالتشريع على قدم المساواة؟ إذا انتبهت إلى الأسوأ، فقد أخطأت الزوجة، وأخطأ آدم؛ لقد خدعت الحية كليهما؛ لم يتبين أن أحدهما أضعف والآخر أقوى. لكن فكر في الأفضل. كلاهما يخلصهما المسيح من خلال المعاناة. لقد صار جسدًا من أجل الرجل، ولكن أيضًا من أجل المرأة. مات من أجل زوجه، وزوجته نجت بالموت. لقد دُعي المسيح من نسل داود (وهذا ما قد تظن أنه يكرم الزوج)، ولكنه أيضًا مولود من عذراء - وهذا بالفعل شرف للزوجات! ويقال أن كلاهما سيكونان جسداً واحداً (متى 19: 5)؛ وليكن لجسد واحد نفس الكرامة. بولس يغرس العفة بالقدوة. ما المثال وكيف؟ وهذا السر عظيم: أنا أتكلم في المسيح والكنيسة (أفسس 5: 32). جيد للزوجة أن تكرم المسيح في شخص زوجها. من الجيد للزوج ألا يهين الكنيسة في شخص زوجته. ويقول إن على الزوجة أن تخاف زوجها لأنها تخاف المسيح. ولكن ليحب الرجل زوجته أيضاً، لأن المسيح أيضاً يحب الكنيسة. دعونا نتعمق في هذه الكلمات بعناية كبيرة. 8. يسيل اللبن فيكون الزيت (أمثال 30: 33)؛ استكشف وربما تجد شيئًا أكثر تغذية فيها. ويبدو لي أن كلمة الله هنا لا توافق على تعدد الزوجات؛ لأنه إذا كان هناك مسيحيان، فهناك زوجان، اثنان وزوجات؛ وإذا كان هناك مسيح واحد، رأس واحد للكنيسة، فعندئذ يوجد جسد واحد، ودعوا كل جسد آخر مرفوض. وإذا كان يمنعك من الزواج الثاني فماذا عن الثالث؟ الأول هو القانون، والثاني هو التساهل، والثالث هو الفوضى. ومن تجاوز هذا الحد فهو كالخنزير، والأمثلة على هذا العار قليلة. على الرغم من أن الناموس يمنح الطلاق لأي خطأ، إلا أن المسيح لا يفعل ذلك لأي خطأ، بل يسمح فقط بالانفصال عن الزانية، لكنه لا يزال يأمر باحتمال كل شيء آخر بحكمة ويحرم الزانية لأنها تضر بالجنس. أما فيما يتعلق بكل شيء آخر، فلنتحلى بالصبر والحكمة، أو بالأحرى، تحلى بالصبر والحكمة، يا من أخذت على نفسك نير الزواج. 9. ماذا عن الفريسيين؟ تبدو الكلمة قاسية بالنسبة لهم، لأن كل شيء صالح لم يعجبه ولا يحبه الفريسيون آنذاك والحاضرون. لأن ما يصنع الفريسي ليس فقط الأصل، بل أيضًا طريق الحياة؛ ولذلك فإنني أعتبر آشوريًا ومصريًا أي شخص يضع نفسه على قدم المساواة معهم بإرادته. وماذا عن الفريسيين؟ ويقولون: إذا حدث خطأ بين الرجل وامرأته، فخير ألا يتزوج (متى 19: 10). والآن هل اكتشفت أيها الفريسي أنه من الأفضل عدم الزواج؟ وقبل ذلك، لم أكن أعرف متى رأيت الترمل، واليتم، والموت المبكر، والتصفيق الذي يتبعه البكاء، والتوابيت بالقرب من غرف الزفاف، وعدم الإنجاب، ومصائب الأطفال، والولادات التي لم يتم حلها، والأطفال الذين يفقدون أمهاتهم عند الولادة، وأخيرًا كل ما يحدث مع هذا، مضحكًا وحزينًا، لأنه يمكنك قول كليهما هنا. من الأفضل أن تتزوج؛ وأنا أوافق على هذا، لأن الزواج مكرم والمضجع غير نجس (عب 13: 4)، ولكنه خير للمعتدلين، وليس للنهمين، وليس للذين يريدون أن يظهروا الجسد احترامًا أكثر مما ينبغي. فإذا كان الزواج زواجًا حقيقيًا، وارتباطًا، ورغبة في ترك الأولاد، فالزواج جيد، لأنه يزيد عدد الذين يرضون الله. ولكن عندما يلهب اللحم الخشن ويغطيه بالأشواك ويصبح مثل طريق الرذيلة فإنني أقول: الأفضل عدم الزواج. 10. الزواج أمر جيد، ولكن لا أستطيع أن أقول أنه أعلى من العذرية. لأن العذرية لم تكن لتعتبر شيئًا ساميًا لولا أن الأفضل هو الأفضل. فلا ينزعج الذين يحملون رباط الزواج! ينبغي أن يُطاع الله أكثر من الناس (أعمال 5: 29). على العكس من ذلك، فإن العذارى والزوجات يتحدن معًا، ويصيرن واحدًا في الرب، ويكونن زينة لبعضهن البعض! لن يكون هناك عزاب إذا لم يكن هناك زواج؛ لأنه من أين تأتي العذراء إلى العالم؟ لن يكون الزواج صادقًا إذا لم يُنتج عذارى لله والحياة. أكرم أمك التي منها أتيت. أكرم أيضًا أنت التي خرجت من أمك وأمك، مع أنها ليست أمًا، بل عروس المسيح. الجمال المرئي ليس مخفيًا، لكن الجمال غير المرئي مرئي عند الله. كل مجد ابنة الملك من داخل. ثيابها محجبة بالذهب وهي مرقطة (مز 11: 11). 44: 14)، أي بالعمل وبالفكر. ومن يتزوج فليكن للمسيح، ولتكن العذراء للمسيح بالكامل! لا يجوز لأحد أن يلتصق تمامًا بالعالم، ولا يكون الآخر من العالم على الإطلاق! ما هو للمرأة المتزوجة هو جزئيًا للعذراء بالكامل. لقد اخترت الحياة الملائكية، وصرت في رتبة العزباء، فلا تسقط في الجسد، ولا تسقط في المادة، ولا تتحد مع المادة، وأنت تعيش حياة العزوبة. النظرة المسرفة لن تحمي العذرية؛ اللسان الضال يدخل في شركة مع الشرير. المشي بشكل غير منظم يفضح المرض أو يتحرك بسبب المرض. فلتكن الفكرة أيضًا عذراء: لا تدور، ولا تتجول، ولا تحمل في ذاتها صورًا للشر (مثل هذه الصورة هي بالفعل جزء من الزنا)، ولا تخلق أصنامًا مكروهة في النفس! 11. فقال لهم: لا يستطيع الجميع أن يحتملوا هذا القول، بل قد أُعطي لهم أكل (متى 19: 11). فهل ترى ذروة هذه الفضيلة؟ اتضح أنها بالكاد صالحة للاستعمال. أليس فوق الجسد أن المولود من الجسد لا يولد في الجسد؟ أليست خاصية ملائكية للنفس المرتبطة بالجسد أن لا تعيش حسب الجسد وتكون فوق الطبيعة نفسها؟ لقد ربطها الجسد بالعالم، ورفعها عقلها إلى الله. كان الجسد مثقلا ولكن العقل كان ملهما. لقد سجنه الجسد، ولكن الحب أطلقهما. جاهدي بكل روحك أيتها العذراء في سبيل الله! وأعطي نفس القانون للأزواج والزوجات. لا تتخيل كل ما يبدو جيدًا للكثيرين - لا العشيرة ولا الثروة ولا العرش ولا السيادة ولا الجمال، الذي يتم تسليمه في الخير والانسجام بين الأعضاء - هذه لعبة الزمن والمرض! إن كنت قد استنفدت كل قوة المحبة أمام الله، ولم يكن لديك شيئين من المحبة، أي الزائل والدائم، والمرئي وغير المرئي، فهل جرحت كثيرًا بالسهم المختار وهل عرفت جمال العريس حتى تتمكن من القول في كلمات وصف الزواج وترنيمة العرس: أنت عذوبة وكل رغبة (نش 5: 16)؟ 12. ترى التيارات الموجودة في أنابيب الرصاص، كيف، عندما تكون مقيدة بقوة وموجهة نحو مكان واحد، فإنها تنحرف في كثير من الأحيان عن الخصائص الطبيعية للمياه، والتي يتم الضغط عليها باستمرار من الخلف، وتندفع إلى الأعلى؛ لذلك، إذا ركزت محبتك واتحدت تمامًا مع المسيح، فسوف تجتهد في الحزن، ولا تسقط ولا تنكسر. ستبقى للمسيح بالكامل حتى ترى أخيرًا المسيح نفسه، عريسك. احفظ نفسك منيعًا بالقول والفعل والحياة والأفكار وحركات القلب، لأن الشرير يعذبك من كل مكان ويبحث دائمًا عن المكان الذي يسقطك فيه، وأين يؤذيك، إذا وجد شيئًا غير محمي ومعرضًا للهجوم. كلما رآك أكثر طهارة، كلما زاد ميله إلى النجاسة، لأن البقع تظهر أكثر في الملابس النظيفة. فلا يجذب نظر العين، والضحك يجذب الضحك، وقصر المشي يجذب مجالس الليل، والليل يجذب الدمار! لأن ما يُؤخذ ويُسرق تدريجيًا، على الرغم من أنه يحدث في الوقت الحاضر ضررًا غير محسوس، إلا أنه يدمر الشيء تمامًا فيما بعد. 13. ويقول: ليس الجميع يستطيعون أن يحتملوا هذا القول، بل يُعطى لهم أن يأكلوا. عندما تسمع: الذي أُعطي له، لا تقع في البدع بسبب هذا، لا تقدم طبائع مختلفة: أرضية وروحية ومتوسطة؛ لأن البعض لديهم آراء خاطئة ويعتقدون أن البعض بطبيعتهم مقدر لهم الدمار الكامل، والبعض الآخر للخلاص، بينما يتم وضع البعض الآخر في مثل هذه الحالة التي يقودهم فيها تعسفهم إلى الشر أو إلى الخير. وأنا أوافق على أن المرء لديه قدرة أكثر أو أقل مقارنة بآخر؛ لكن القدرة وحدها لا تكفي لتحقيق الكمال، ويجب على العقل أن يوقظ قدرة الطبيعة على النشاط، كما أن حجر البيريت، إذا ضرب بالحديد، يصبح هو نفسه حديدًا. عندما تسمع: لمن يُعطى ليأكل، أضف: يُعطى للمدعوين والذين لديهم الاستعداد للقيام بذلك؛ لأننا عندما نسمع أيضًا: "لا راغبًا ولا حاضرًا، بل إلهًا رحيمًا" (رومية 9: 16)، أنصحك أن تقصد نفس الشيء. نظرًا لوجود أشخاص يفكرون كثيرًا في مزاياهم لدرجة أنهم ينسبون كل شيء لأنفسهم، وليس إلى من خلقهم وجعلهم حكيمين، وليس إلى مانح الخيرات، فإن كلمة الله تعلمنا أن مساعدة الله ضرورية لكي نرغب في الخير؛ علاوة على ذلك، فإن اختيار ما هو مستحق هو في حد ذاته أمر إلهي، وهو هبة من محبة الله للبشرية. لأنه ينبغي أن يكون أمر الخلاص متوقفًا علينا وعلى الله معًا. لذلك يقال: لا الذي يريد، أي لا يريد، ولا الجاري فقط، بل الله الرحيم أيضًا. ثم بما أن الإرادة ذاتها كانت من الله، فقد حق الرسول أن ينسب كل شيء إلى الله. سواء كنت تجري أو تجاهد، فأنت لا تزال بحاجة إلى من يعطي التاج. إن لم يبن الرب البيت فباطلا يتعب البناؤون. وإن لم يحفظ الرب المدينة فباطلا حارسها (مز 127: 1). أعلم، كما يقول، أن الجري لا يعتمد على الرئتين، والحرب لا تعتمد على الأقوياء، والنصر لا يعتمد على المحاربين، والرصيف ليس في قوة السباحين المهرة، ولكن الأمر متروك لله لترتيب النصر وإدخال القارب إلى الرصيف. 14. ولعل ما قيل وفهم في مكان آخر وما طرأ على ذهني بمناسبة ما قيل يحتاج إلى إضافته هنا حتى أشارككم ثروتي. سألت أم أبناء زبدى، وهي تعاني من حب الأطفال ولا تعرف مدى ما تطلبه، لكنها اعتذرت عن الحب الزائد وحسن النية الذي يجب أن تكنه للأبناء، لأنه ليس هناك شيء أكثر رأفة من الأم؛ وأنا أقول هذا ليكون إكرام الأمهات واجباً؛ فطلبت أم ابني زبدي من يسوع أن يجلس أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره. ماذا عن المنقذ؟ يسأل أولاً: هل يستطيعون أن يشربوا الكأس التي يشربها هو نفسه؟ وعندما قالوا: نستطيع، ولم يتناقض المخلص مع هذا (لأنه كان يعلم أن نفس الكأس ستقودهم، أو بالأحرى ستقودهم إلى الكمال)، فماذا يقول؟ "سوف يشربون الكأس، ولكن الذين يجلسون عن يميني وعن يساري لا يقدرون أن يعطوا طعامي، كما يقول (متى 20: 23)، بل يُعطى لهم أن يأكلوا". إذن، لا العقل السيادي، ولا العمل، ولا الكلمات، ولا الحكمة، ولا الصوم، ولا السهر، ولا الاتكاء على الأرض الجرداء، ولا جداول الدموع الجارية تعني شيئًا؟ هل كل هذا لا يعني شيئا؟ ولكن ببعض الانتخابات المسبقة يتقدس إرميا، والبعض الآخر ينفصل في بطن أمهاتهم؟ 15. أخشى ألا يضاف إلى هذا الفكر السخيف، كأن النفس كانت لها حياة أخرى، ثم اتحدت بهذا الجسد، ومن أجل الحياة هناك، ينال البعض هبة النبوة هنا، بينما يُدان آخرون، الذين عاشوا هناك بشكل سيئ. ولكن بما أنه من السخف للغاية وغير المتناسب السماح بحدوث ذلك مع تعاليم الكنيسة (على الرغم من أن الآخرين مستمتعون بمثل هذه التعاليم، إلا أنه ليس من الآمن بالنسبة لنا أن نستمتع بمثل هذا الحديث)، ثم في هذا المكان أضف إلى الكلمات: لمن يُعطى ليأكل: أي للمستحقين؛ ولكي يصبحوا مستحقين، لم يأخذوا من الآب فقط، بل أعطوا لأنفسهم أيضًا. 16. الجوهر هو الخصيان، الذين ولدوا من بطن أمهاتهم، الخ (متى 19: 12). أتمنى حقًا أن أقول شيئًا قويًا عن الخصيان. لا تعظموا أنفسكم أيها الخصيان بالطبيعة! وربما تكونين عفيفة لا إرادياً، لأن عفتك لم تتعرض للإغراء ولم تثبت بالتجربة. ما يتم إنجازه بشكل جيد عن طريق الميل الطبيعي لا يستحق الموافقة؛ وما يتم وفقًا للإرادة الحرة هو أمر يستحق الثناء. وأي كرامة للنار التي تحرقها؟ الاحتراق هو ملكيتها الطبيعية. أو الماء الذي يتدفق إلى أسفل؟ هذه الخاصية أعطيت لها من الخالق. ما هو شرف الثلج وهو بارد؟ الشمس التي تشرق؟ يضيء لا إراديا. تبين لي أنك تقصد الخير. وسوف تظهر هذا إذا أصبحت روحانيًا، إذ كنت جسديًا. إذا حملك ثقل الجسد، تصير ملهمًا بالفكر؛ إذا ولدت وضيعًا، فقد أصبحت سماويًا؛ إذا كنت مقيدا بالجسد، فسوف تظهر فوق الجسد. 17. فإذ ليس من الفضائل أن نفهم هذا من جهة شيء واحد من الجسد، أطلب من الخصيان شيئا آخر. لا تزن فيما يتعلق بالإلهية! أولئك الذين انضموا إلى المسيح، لا يهينون المسيح! الذين يكملون بالروح، لا تجعلوا الروح مساويًا لأنفسكم! يقول بولس: حتى لو كان لا يزال يرضي الإنسان، فلن يكون عبدًا للمسيح (غل 1: 10)؛ فإذا خدم المخلوق لا يُدعى مسيحياً. لماذا الاسم المسيحي مهم؟ أليس لأن المسيح هو الله (ما لم أقبل هذا الاسم ليس من باب العاطفة، كشخص مرتبط بالمسيح بالحب الأرضي)؟ على الرغم من أنني أكرم بطرس، إلا أنني لا أُدعى بيتريان؛ أنا أيضًا أحترم بولس، لكن لم يُطلق عليّ مطلقًا اسم بوليان. أنا لا أوافق على استعارة اسم من الإنسان المخلوق من الله. وبالتالي، إذا دُعيت مسيحيًا لأنك تعترف بالمسيح كإله، فادع نفسك وكن مسيحيًا بالاسم والفعل. ولكن إذا دُعيت باسم المسيح لأنك تحب المسيح، فأنت لا تنسب إليه أكثر مما لو كنت قد اتخذت له أحد الأسماء الأخرى التي تُطلق على الناس حسب مهنتهم أو تجارتهم. 18. ترى هؤلاء المتعصبين لسباق الخيل. يُسمون حسب لونهم والجانب الذي يقفون عليه. لكنكم تعرفون هذه الأسماء حتى بدون تذكيري. إذا كنت تُدعى مسيحيًا بنفس المعنى، فإن اسمك غير مهم جدًا، حتى لو كنت فخورًا به. وإن كنت مدعوًا بمعنى أنك تعترف بالمسيح كإله، فاثبت اعترافك بالأفعال. إذا كان الله مخلوقًا، فأنت الآن أيضًا تخدم المخلوق، وليس الخالق. إذا كان الروح القدس مخلوقًا، فقد تعمدت عبثًا، وعلى الرغم من أنك سليم في جزأين (سيكون من الأفضل أن تقول، في كلا الجزأين لست بصحة جيدة)، إلا أنك في أحدهما في خطر شديد. تخيل أن الثالوث هو لؤلؤة واحدة، لها نفس المظهر والتألق المتساوي في كل مكان: إذا تلف جزء من هذه اللؤلؤة، فسيتم فقدان كل متعة الحجر. عندما تهين الابن من أجل إكرام الآب، فإن الآب لا يقبل إكرامك. ولن يتمجد الآب بهوان الابن. إذا كان الابن الحكيم يُسعد أباه (أمثال 10: 1)، فكم بالحري يكون كرامة الابن كرامة للأب؟ وإن قبلت هذا: أيها الطفل، لا تفتخر بهون أبيك (سيدي 2: 11). 19. هذا هو ما يعنيه الخصيان أن يحافظوا على العفة في الاعتبار الإلهي، فالزنى والزنا لا يُطلق عليهما خطيئة فقط في نظر الجسد، بل أيضًا أي خطيئة، وخاصة الإثم في الاعتبار الإلهي. وربما تسأل: كيف يمكننا إثبات ذلك؟ وقيل: ضللت في أعمالي (مز 106: 39). وهنا ترى أيضًا فعل الزنا المخزي. وقيل أيضاً: وزنى بالشجرة (إرميا 3: 9). ترى أن هناك أيضًا ديانة (θρησκεία) زانية. لذلك، مع الحفاظ على العفة الجسدية، لا ترتكب الزنا عقليا. لا تجبرنا على الاستنتاج أنك تلتزم بالعفة الجسدية قسراً، لأنك لست عفيفاً فيما تتاح لك فيه فرصة أن تكون زانياً. لماذا ارتكبت شرك؟ لماذا تجتهدون جميعًا في الشر لدرجة أن نفس الشيء أصبح يُدعى إما خصيًا أو شريرًا؟ انضمي إلى الأزواج، وأخيرًا فكري كما هو معتاد بالنسبة للزوج. تجنب الاجتماعات النسائية؛ لا تضيف تعليما مخزيا إلى اسمك المخزي. هل أريد مني أن أكمل الكلمة أم أن هذا يكفي ما قيل بالفعل؟ ولكن ليتكرم الخصيان أيضًا بكلمات المسيح التالية، لأنها تخدم مدحهم. 20. الجوهر هو الخصيان، يقول المسيح، الذين ولدوا من بطن أمهاتهم. وهم الخصيان المجمعون من الناس. والجوهر الذي شوهوه لأنفسهم هو الملكوت من أجل السماويات: من استطاع أن يحتويه فليحتويه (الآية 12). يبدو لي أن الكلمة، التي تتهرب من الجسدي، تصور الأعلى من خلال الجسدي؛ لأنه كان صغيرًا، وربما ضعيفًا جدًا وغير جدير بالكلمات، أن نوقف المفهوم عند الخصيان الجسديين فقط، لكن يجب أن نتخيل شيئًا يستحق الروح. لذلك، يبدو أن البعض يميل بشكل طبيعي نحو الخير. وحين أقول: أنا بطبعي لا أحط من شأن الإرادة، بل أفترض الاثنين: الميل إلى الخير، والإرادة التي تجعل الميل الطبيعي إلى الفعل. وآخرون يطهرهم التعليم ويقطع الأهواء فيهم. وأعنيهم بالخصيان الذين كانوا مجتمعين من الناس؛ عندما تكون الكلمة الإرشادية التي تفصل الخير عن الشر وتحذف أحدهما وتوصي بالآخر (كما في الوصية مثلاً: ابتعد عن الشر وافعل الخير (مز 33: 15))، تخلق فيهم العفة الروحية. أنا أيضًا أمتدح هذا النوع من الخصيان، بل إنني أشيد بشدة بكل من المرشدين والتلاميذ، الأولون لأنهم يعرفون كيفية القطع، والأخيرون لأنهم يتحملون القطع بشكل أفضل. 21. والذين شوهوا الملكوت لانفسهم من اجل السماويات. وآخرون لم يكن لهم مرشدين، بل أصبحوا لأنفسهم مرشدين محمودين. لم تعلمك والدتك ما ينبغي، ولا والدك ولا الكاهن ولا الأسقف ولا أي شخص آخر من المكلفين بالتدريس، لكن أنت نفسك، بعد أن نشطت عقلك، وأشعلت شرارة الخير بإرادتك الحرة، وشوهت نفسك، وقطعت الجذر، ودمرت أدوات الخطيئة، واكتسبت مهارة في الفضيلة لدرجة أنه أصبح من المستحيل عليك أن تسعى إلى الشر. لذلك أمدح هذا الجيل من الخصيان أكثر من سائر الأجيال. من استطاع أن يحتوي فليحتوي. اختر ما شئت: إما أن تتبع المعلم، أو تكون لنفسك معلماً. إنه أمر مخز فقط إذا لم يتم قطع الأهواء؛ ومن قطعهم فلا تحسبوه مختلفا. لأن المرشد مخلوق من الله وأنت من الله. وإن كان المرشد يتوقع إكرامك، وإن كان الخير من صنعك، فهو في الحالتين خير على حد سواء: 22. دعونا فقط نقطع الأهواء من أنفسنا، لكي تنمو جذور الحزن وتقوم بالحيل القذرة (عب 12: 15)، دعونا فقط نتبع الصورة، دعونا فقط نكرم النموذج الأصلي. اقطعوا الأهواء الجسدية، واقطعوا أيضًا الأهواء الروحية، لأنه كلما كانت النفس أكثر استقامة من الجسد، كلما كان تطهير النفس أكثر استقامة من الجسد. وإذا كان تطهير الجسد من الأعمال المحمودة، فانظر كم هو أهم وأسمى تطهير الروح. اقطع شر آريان، اقطع إيمان سابيلي الشرير: ولا تتحد أكثر مما هو ضروري، ولا تنقسم بشكل شرير؛ لا تجمع الثلاثة في شخص واحد ولا تجعل الثلاثة مختلفين بطبيعتهم. إنه أمر محمود أن تعترف بالواحد إذا كنت تفهم الوحدة جيدًا؛ من الجدير بالثناء الاعتراف بالثلاثة، إذا قسمت بشكل صحيح، أي أنك تسمح بتقسيم الأقانيم، وليس الألوهية. 23. هذا ما أوصي به العلمانيين، والكهنة، وكذلك أصحاب السلطة. ساعد الكلمة كل من أتيحت له الفرصة للمساعدة من قبل الله. إنه لأمر عظيم أن نمنع القتل، ونعاقب الزنا، ونكبح الجشع؛ ومن الأسمى بما لا يقاس غرس التقوى وتعليم العقيدة الصحيحة. إن كلمتي، التي تناضل من أجل الثالوث الأقدس، لن يكون لها نفس القوة التي تتمتع بها أمرك، إذا أوقفت شفاه الأشرار، وساعدت المضطهدين، وأوقفت القتلة، ومنعت القتل؛ لا أقصد القتل الجسدي فحسب، بل العقلي أيضًا؛ لأن كل خطيئة هي موت النفس. 24. وبهذا تنتهي الكلمة. ولا يزال لدي طلب أوجهه إلى المجتمعين هنا. الأزواج والزوجات، الرؤساء والمرؤوسون، الشيوخ، الشباب والعذارى، الناس من جميع الأعمار! تعاني من أي ضرر للممتلكات أو الجسم؛ فقط لا تتسامح مع الإضرار بالعقيدة الإلهية. أنا أعبد الآب، أعبد الابن، أعبد الروح القدس، أو بالأحرى، أنا الذي أقول هذا، أعبد أمامكم جميعًا، وبعدكم جميعًا، ومعكم جميعًا، ربنا المسيح نفسه، الذي له المجد والسلطان إلى الأبد. آمين. ملتزم بالزواج.