Слово 36. О себе самом и к говорившим, что св. Григорий желает Константинопольского престола

1. Jestem zdumiony! Co sprawia, że ​​tak przyciągają Cię moje słowa? Dlaczego moja mowa, mowa obcego człowieka, być może słaba i pozbawiona atrakcyjności, ma nad tobą taką władzę? Wydaje się nawet, że przyciągasz mnie tym samym, co żelazo magnesem, ponieważ przylegasz do mnie, trzymając się nawzajem, a wszyscy na Bogu, od którego i w którym wszystko jest (Rzym. 11:36). Zaprawdę, jest to cudowny łańcuch, a Duch Święty splata go, wiążąc nierozerwalnymi więzami! A jeśli pytasz o powód, to na tyle, na ile sam jestem świadomy, nie widzę w sobie mądrości wyższej od innych; Czy ktoś inny weźmie za mądrość sam fakt, że uznaję się za niemądrego i nie bliskiego prawdziwej i pierwotnej Mądrości – bo dzisiejszym mędrcom bardzo potrzebne jest myślenie o sobie, bo najłatwiej jest się oszukać i nadęty pustą chwałą uważać się za coś, będąc niczym. Nie byłem pierwszym, który głosił wam nauki prawosławia, których trzymacie się najmocniej. Szedłem śladami innych ludzi i (doprawdy) Twoimi śladami. Jesteście bowiem uczniami słynnego Aleksandra, wielkiego orędownika i kaznodziei Trójcy, który słowem i czynem wykorzenił niegodziwość, i pamiętajcie tę modlitwę apostolską, która uderzyła przywódcę niegodziwości 265 w miejsce godne tego nieczystego języka, aby za zniewagę został ukarany hańbą, a za niesprawiedliwą śmierć dusz, które zwiódł, został zhańbiony sprawiedliwą śmiercią. 2. Nie otworzyliśmy więc dla was nowego źródła, podobnego do tego, które Mojżesz pokazał w miejscu bezwodnym ratowanym z Egiptu (Wj 17,6), lecz otworzyliśmy zamknięte i zasypane ziemią, naśladując sługi Izaaka Wielkiego, którzy nie tylko wykopali nowe studnie wody żywej, ale także oczyścili te zablokowane przez Filistynów (Rdz 26,16). Z drugiej strony nie należę do osób elokwentnych, nie mam miłych manier, nie umiem ukraść przychylności uczuciem, do czego widzę wielu zdolnych wśród tych, którzy teraz wzywają do kapłaństwa. Ci ludzie i nasza pobożność, prosta i obca sztuczności, zamieniła się w sztuczność i w jakiś nowy rodzaj rządu, przeniesiona z rynku do sanktuarium i z okularów do tajemnicy niedostępnej oczom wielu, tak że mamy (jeśli muszę wyrazić się śmielej) dwie idee, a jedyna różnica między nimi jest taka, że ​​jedna jest otwarta dla wszystkich, a druga dla niektórych: w jednym budzi się śmiech, w drugim szacunek; jeden nazywany jest spektakularnym, a drugi duchowym. Jesteście świadkami i Bogiem – mówi boski Apostoł (1 Tes. 2:10), że my nie należymy do tej części; wręcz przeciwnie, są tego rodzaju, że raczej można nam zarzucić chamstwo i nieznajomość świeckiej przyzwoitości niż pieszczoty i służalczość; Nawet wobec tych, którzy są nam bardzo oddani, czasami okazujemy się surowi, gdy tylko postępują w czymś, naszym zdaniem, nielegalnie. I potwierdziło to niedawne wydarzenie ze mną, kiedy wy, ludzie, kipiąc z zazdrości i gniewu, pomimo mojego krzyku i łez, wznieśliście mnie na ten tron, który nie wiem, jak nazwać, męką czy arcykapłanem – wychowaliście mnie z miłości, łamiąc prawo. Przy tej okazji zdenerwowałem niektórych z najbardziej gorliwych tak bardzo, że opuścili mnie i zamienili miłość we wrogość. Mniej bowiem patrzę na to, co może się podobać, niż na to, co może być przydatne. 3. Jaki jest zatem powód takiej miłości do mnie i moich słów? Czy chcesz sam to otworzyć i wyjaśnić, dać poznać swoją miłość do mnie, czy też chcesz, żebym to wyjaśnił, którego chętnie przyjmujesz jako tłumacza w innych sprawach? Na podstawie pańskiego milczenia stwierdzam, że oddał mi pan głos. Posłuchajcie więc i zobaczcie, czy nie mylę się w takich sprawach. Po pierwsze, wydaje mi się, że skoro sam mnie powołałeś, wspierasz mnie swoim własnym osądem i dlatego chronisz mnie jako swoją ofiarę. I właśnie w naszej naturze leży miłowanie wszystkiego, co do nas należy, czy to własności, czy pokolenia, czy słowa, i szczera życzliwość wobec naszych dzieł. Po drugie, szczególnie szanujecie mnie za to, że nie jestem bezczelny, nie arogancki, nie zachowuję się widowiskowo i pompatycznie, ale jestem posłuszny, skromny, nawet w społeczeństwie zdaję się, że nie mam z nikim kontaktu i żyję jak pustelnik, krótko mówiąc, zachowuję się mądrze; a mojej mądrości nie szuka się sztucznie i sprytnie, ale po prostu i duchowo. Bo nie ukrywam się, żeby mnie szukali i uważali za godnego większej czci, z jaką niektórzy na krótki czas odkrywają piękno, a potem je ukrywają, ale żeby swoim milczeniem udowodnić, jak bardzo uciekam od przewodniczenia i nie zabiegam o takie zaszczyty. Po trzecie, widzicie, jak bardzo cierpię z powodu wrogów zewnętrznych i oszczerstw domowych, kiedy, mówię za Danielem, nieprawość wyszła z Babilonu od starca, który obiecał sądzić Izrael (Dan. 13:41). Narzekasz i oburzasz się na to, nie możesz w żaden sposób pomóc uciśnionym, a zamiast wszystkiego przynosisz mi dar samego żalu. A litość połączona ze wstydem zrodziła miłość. Oto sekret twojego szacunku do mnie! 4. A skoro atakują mnie za moje słowa, za ten obfity i przez to budzący zazdrość język, którego najpierw uczyliśmy literatury świeckiej, a następnie uszlachetnialiśmy słowem Bożym i osładzaliśmy gorzkiego, niewygodnego Mara drzewem życia (Wj 15:25), to dałeś w sobie miejsce uczuciom godnym ludzi szlachetnych i kochasz we mnie właśnie to, za co jestem atakowany. Dlaczego nie lubiłem głupiej, suchej i pełzającej nauki na ziemi? Dlaczego widząc, że wielu jest zadowolonych z takiej nauki, oddawałem się obcej i obcej mądrości, zwracałem się do kontrowersyjnych powiedzeń, gdy trzeba było śmiało uciekać od wszelkiego rozumowania i nazwać wiarę takim wyrzeczeniem się rozumu, które (zapewniam) sam byłbym kochany, będąc rybakiem (co także dla wielu stanowi gotowy pretekst do usprawiedliwienia niewiedzy), gdyby moje słowo było mocą cudów? O, gdyby tylko wytępiono wśród ludzi zazdrość – ten wrzód dla opętanych, tę truciznę dla cierpiących na nią, tę jedną z najbardziej niesprawiedliwych i jednocześnie słusznych namiętności – namiętność niesprawiedliwą, bo zakłóca spokój wszystkich dobrych, i namiętność piękną, ponieważ wysusza tych, którzy ją karmią! Nie chcę bowiem źle życzyć tym, którzy mnie początkowo chwalili. Nie wiedzieli, jaki będzie koniec tej pochwały, w przeciwnym razie być może dodaliby do niej potępienie, aby powstrzymać zazdrość. 5. Zazdrość zaciemniła także Dennitsę, który upadł z wyniesienia. Będąc boskim, nie mógł oprzeć się temu, że nie uznał się za boga, i wygnał Adama z raju, biorąc go w posiadanie poprzez lubieżność i jego żonę (Rdz 3,23), gdyż zapewnił go, że drzewo poznania zostało mu na jakiś czas zakazane z zazdrości, aby nie stał się bogiem. Zazdrość uczyniła także Kaina bratobójstwem, który nie mógł tolerować faktu, że inna ofiara była świętsza od jego. Zazdrość zalała zły świat wodami i zatopiła Sodomitów w ogniu. Zawiść pochłonęła ziemię Datana i Abirona, którzy zbuntowali się przeciwko Mojżeszowi (Lb 16:32), i dotknęła Miriam trądem, która szemrała tylko na swego brata (Lb 12:10). Zazdrość splamiła ziemię krwią proroków i poprzez swoje żony wstrząsnęła mądrym Salomonem. Zawiść uczyniła także zdrajcę Judasza, który dał się oszukać kilkoma srebrnikami i zasłużył na uduszenie; Wydała zarówno Heroda, zabójcę dzieci, jak i Piłata, zabójcę Chrystusa. Zawiść trawiła i rozproszyła Izraela, który do dziś nie powstał z tego grzechu. Zazdrość sprowadziła z powrotem do nas tego odstępczego dręczyciela, 266, po którym wciąż pozostały węgle, chociaż uciekliśmy przed płomieniem. Zazdrość podzieliła także piękne ciało Kościoła, dzieląc go na różne i przeciwstawne grupy. Zawiść uwielbiła wśród nas Jeroboama, sługę grzechu, 267 i założyła więzy na język. Nie toleruje jaśniejącej Trójcy, która oświeca nas całą Boskością i czyni godnymi dla Was Jego prawdziwych kaznodziejów. Czy nie sądzisz, że mówię puste słowa, kiedy oferuję wróżenie? A może to opisowe słowo bardzo dokładnie oddawało powody miłości? Jeśli chodzi o tę miłość, to tak rozumiem tę sprawę. 6. Ponieważ jednak widzę, że niektórzy oburzają się obelgami i uważają moje nieszczęście za swoje własne nieszczęście, omówmy to krótko. Gdybym dla jakichś ludzkich i błahych planów albo aby otrzymać tę ambonę, objawiłem się wam najpierw z tymi siwymi włosami i z tymi kończynami, pochylonymi od czasu i choroby, a teraz znosiłem tyle hańb, to wstydziłbym się nieba i ziemi (o czym dawali świadectwo starożytni), wstydziłbym się tej ambony, tego świętego zgromadzenia, tego świętego i niedawno zjednoczonego ludu, przeciwko któremu taka milicja sił zła, aby ta, która już zaczęła się formować według Chrystusa, byłaby zniszczone przed powstaniem i uśmiercone przed narodzinami. Wstydziłbym się swoich wyczynów i trudów, i tego porośniętego włosami ubrania, i pustyni, i samotności, do której przywykłem, i beztroskiego życia, i niskowartościowego posiłku, który nie był wcale droższy od posiłku ptaków powietrznych. Ale niech inni mówią o mnie prawdę, jak gdybym pragnął cudzej żony, 268 gdy nie chciałem mieć własnej! Niech Gibeonici, których (o ile wiem) Duch Święty nie przyjmie, oraz drwale i nosiciele wody, niech będą nade mną pierwsi (Joz. 9:27), podczas gdy oni będą zbliżać się do sanktuarium z takimi plamami w życiu i doktrynie! Ale jeśli przybyłem tutaj, aby bronić nauczania, aby udzielić wszelkiej możliwej pomocy Kościołowi dotychczas owdowiałemu i bezmężnemu, aby być niejako wicekrólem i powiernikiem, aby powiadomić ją innemu, jak szybko ktoś okaże się godny tego piękna i przynieść tej królowej najbogatszy żyłę cnót; Na co w takim razie zasługuję – na pochwałę za pracowitość czy na wyrzuty oparte na podejrzeniach, bo jestem oceniany według namiętności innych? Jeśli zatem udzielimy pomocy statkowi podczas sztormu lub oblężonemu miastu, albo domowi strawionemu przez płomienie, śpieszącemu na łodziach, albo z wojskiem, albo z pociskami gaśniczymi, ty, mój dobry, niewątpliwie nazwiesz nas albo rozbójnikami morskimi, albo tymi, którzy chcą zawładnąć miastem i domem, a nie pomocnikami i obrońcami. 7. Ale powiesz: nie tak wielu ludzi myśli o Tobie. Po co mi to, dla kogo być, a nie pojawiać się, jest to najcenniejsze, albo jeszcze lepiej – wszystko? Fakt, że jestem taki sam w sobie, albo mnie potępi, albo usprawiedliwi, uczyni mnie nieszczęśliwym lub błogosławionym; i to, czym się wydaję, nic dla mnie nie znaczy, tak jak czyjeś marzenie. Mówisz, moja droga, że ​​wielu ludziom tak się nie wydaje. Ale czy ziemia wydaje się nieruchoma tym, którzy mają zawroty głowy? Czy pijanym ludziom wydaje się, że są trzeźwi, nie chodzą na głowie i nie kręcą się? Czy ludzie, którzy są chorzy i stracili smak, nie myślą czasami, że miód jest gorzki? Ale rzeczy same w sobie takie nie są, chociaż wydają się takie tym, którzy cierpią. Dlatego najpierw udowodnijcie, że tak o nas myślą ludzie, którzy są zdrowi, a potem doradźcie nam, abyśmy nas zmienili lub potępili, jeśli nie będziemy posłuszni, ale pozostaniemy przy swoim osądzie. Wielu mi się tak nie wydaje, ale takim jestem przed Bogiem; i nie wydaje mi się, że jestem, ale całkowicie otwarty przed Nim, który wie wszystko przed narodzeniem ludzi, stworzył nasze serca prywatnie, wszystko rozumie (Ps. 32:15), nasze ruchy i myśli oraz to, co się z nimi dzieje; przed którym nic, co istnieje, nie jest ukryte i nie może być ukryte; Kto patrzy na nasz biznes inaczej niż ludzie. Jak człowiek na twarzy, ale Bóg jest w sercu (1 Samuela 16:7). Słuchajcie więc, mówi Pismo, i wierzcie. A ten, kto ma zrozumienie, powinien myśleć więcej o Bogu niż o zbiorowej opinii wszystkich innych. Jeśli w jednej sprawie masz dwóch ludzkich doradców, a jeden jest mądrzejszy, a drugi niewiele, to czy będziesz ostrożny, jeśli opuścisz mądrzejszego i pójdziesz za radą tego, który wie mniej? A Roboama nie chwalono za to, że wzgardziwszy radą starszych, zastosował się do opinii młodych (1 Król. 12:13-14). Czy porównując Boga z ludźmi, naprawdę będziesz wolał ludzkie opinie? Oczywiście, że nie, jeśli mnie posłuchasz i ocenisz uważniej. 8. Ale wstydzimy się, powiadasz, zniewag wobec ciebie. I wstyd mi za to, że się tego wstydzisz. Jeśli będziemy to tolerować sprawiedliwie, to sami powinniśmy być bardziej zawstydzeni i powinniśmy się wstydzić nie tyle dlatego, że nas znieważają, ile dlatego, że na to zasługujemy. Jeśli cierpimy niesprawiedliwie, winni są ci, którzy nas obrażają, i dlatego powinniśmy bardziej smucić się za nich niż za nas, bo oni cierpią zło. Jeśli jestem zły, a wy uważacie mnie za dobrego, co mam po tym zrobić? Czy powinienem się jeszcze bardziej pogorszyć, żeby bardziej cię zadowolić? Nie życzyłbym sobie tego. Podobnie, jeśli stoję wyprostowany, ale wydaje ci się, że spadam, czy naprawdę powinienem zostawić ci wyprostowaną pozycję? Nie żyję bardziej dla Was, niż dla siebie, a we wszystkim, co mam za doradców, mam rozum i usprawiedliwienia Boże, które często mnie skazują, choć nikt mnie nie oskarża, a czasem mnie usprawiedliwiają, choć wielu mnie potępia. I nie da się uciec od tej jednej rzeczy – od wewnętrznego sądu, który znajduje się w nas samych, do którego, patrząc samotnie, można dojść prostą ścieżką. Jeśli zaś chodzi o opinię innych, jeśli jest ona dla nas (powiedzę po ludzku), to zaakceptujmy ją; jeśli będzie przeciwko nam, damy mu drogę i nie będziemy odbierać niczego z tego, co naprawdę mamy, aby zrobić coś na pokaz. 9. Tak właśnie powinno być. Ktokolwiek praktykuje jakąkolwiek dobroć, nie jest wytrwały w cnocie; bo cel minął, a on porzuci dobry uczynek, tak jak ten, kto żegluje dla zysku, nie płynie dalej, jeśli nie widzi zysku. Kto jednak szanuje i miłuje dobro samo w sobie, gdyż kocha coś stałego i ma stałą skłonność do dobra, aby czując w sobie coś charakterystycznego dla Boga, mógł o sobie powiedzieć to, co powiedział sam Bóg: Jestem jeden i ten sam i się nie zmieniam (Mal 3,6). Dlatego nie będzie się przekształcać, przybierać różnych form, dostosowywać się do okoliczności i czynów, nie stanie się tym czy innym, nie zmieni różnych kolorów, tak jak polip przybiera kolor kamienia, do którego przylega - ale zawsze pozostaje taki sam: niewzruszony wśród wahań, niezniszczalny wśród zmienności i, jak sobie wyobrażam, jest to skała, która uderzona wiatrem i falą, stoi niewzruszenie i miażdży to, co się z nią spotyka. Ale dość o tym, bo nie mam czasu na spieranie się słowami, a to, co zostało powiedziane do tej pory, być może przekroczyło już granicę. 10. Teraz mam do was słowo, moje stado! Staliście się dla mnie – mówi Paweł – chwałą i radością, i koroną chwały (1 Tes 2,19–20). Jesteś moim usprawiedliwieniem przed tymi, którzy mnie dręczą. Tak jak architekci i malarze, gdy są proszeni o zliczenie, po prostu wskazują na swoje budynki lub obrazy, aby uwolnić się od wszelkich kłopotów, ponieważ czyny mówią głośniej niż słowa, tak ja, wskazując na Ciebie, odzwierciedlę wszelkie oszczerstwa. Jak to odzwierciedlę? Po pierwsze, jeśli będziecie niezachwianie i stanowczo wyznawać Ojca, Syna i Ducha Świętego, nie dodając, nie odejmując i nie umniejszając niczego w jednym Bóstwie (bo to, co w Nim jest upokorzone, staje się upokorzeniem całości); a ci, którzy myślą i mówią inaczej, niszczą lub ograniczają Jedynego, przyjmując stopniową naturę natur, oddalajcie się od siebie jako wrzód dla Kościoła i trucizna dla prawdy, jednak bez nienawiści, a jedynie żałując swego upadku. Po drugie, jeśli wyobrazisz sobie życie zgodne z właściwą nauką, abyś był oburęczny w cnocie, ale niczego innego nie brakowało. 11. Królowie! Szanuj swoją purpurę (bo nasze słowo daje prawodawcom prawa), wiedz, jak ważne jest to, co jest ci powierzone i jak wielki jest sakrament w twoim osądzie. Cały świat jest na wyciągnięcie ręki, powstrzymywany przez małą koronę i krótką szatę. To, co na górze, należy do jednego Boga, a to, co na dole, należy do ciebie; Bądźcie (ośmielę się powiedzieć) bogami dla swoich poddanych. Mówi się (i wierzymy), że serce króla jest w ręku Boga (Przyp. 21:1). Tu właśnie powinna leżeć twoja siła, a nie w złocie i nie w hordach. Blisko królewskich dworów i tronów! Nie bądź zbyt dumny ze swojej mocy i nie uważaj za nieśmiertelne tego, co nie jest nieśmiertelne. Bądźcie wierni królom, najpierw Bogu, a dla Niego tym, którym jesteście powierzeni i oddani. Dumny ze szlachetności! Uszlachetnij swoją moralność, bo powiem coś, choć nieprzyjemnego, ale jednak szlachetnego: wtedy twoja szlachta byłaby naprawdę najszlachetniejsza, gdyby nieszlachetni ludzie nie byli zapisani w księgach genealogicznych. 12. Mędrcy i mędrcy, czcigodni w brodzie i płaszczu, sofiści i gramatycy, poszukiwacze powszechnego poklasku! Nie wiem, dlaczego tych, którzy nie mają pierwszego nauczania, mielibyśmy nazywać mądrymi. Bogaty! Posłuchaj tego, który powiedział: nawet jeśli bogactwo płynie, nie przykładaj serca (Ps. 61:11); Wiedz, że polegasz na czymś delikatnym. Konieczne jest odciążenie statku, aby łatwiej było nim żeglować. Być może odbierzesz coś wrogowi, przekazując mu swoją własność. Jedz obficie! Zabierz coś z brzucha i oddaj duchowi. W pobliżu ciebie jest żebrak; pomóż mu w chorobie, wylej na niego coś z nadmiaru. Dlaczego ty masz cierpieć na niestrawność, a on na głód? ciebie boli głowa od wina, a on ma chorobę wodną; odczuwasz uczucie sytości i cierpisz na choroby? Nie pogardzaj tutaj swoim Łazarzem, aby cię tam nie uczynił bogatym (Łk 16, 19–31). Obywatele wielkiego miasta, zaraz po obywatelach pierwszego miasta na świecie, a nawet im nie gorsi! Bądź pierwszy nie w występkach, ale w cnocie, nie w rozpuście, ale w przyzwoitości. Wstyd jest panować nad miastami i oddawać zwycięstwo nad sobą lubieżności; czy pod innymi względami zachować czystość, ale mieć tak szaloną pasję do wyścigów konnych, pokazów, pól i polowań na psy, że poświęciłoby się temu całe życie, a pierwsze z miast, które najwłaściwiej byłoby przykładem wszystkiego, co dobre dla innych, powinno stać się miastem graczy. O, jeśli odrzucisz to, stań się miastem Bożym, żywo zapisanym w rękach Pana i jasne, jasne ukaż się wraz z nami Wielkiemu Budowniczemu Miasta! Na zakończenie głoszę wam dobrą nowinę o samym Chrystusie, naszym Panu, któremu niech będzie chwała, cześć i panowanie na wieki. Amen. Według uwagi Eliasza, Maksym jest cynicznym filozofem. Te. tron ​​Kościoła Konstantynopola, opuszczając Kościół Sasima.