Слово 36. О себе самом и к говорившим, что св. Григорий желает Константинопольского престола

1. Je suis étonné ! Qu'est-ce qui te rend si attiré par mes paroles ? Pourquoi mon discours, le discours d'un étranger, qui peut être faible et dépourvu de tout attrait, a-t-il un tel pouvoir sur vous ? Il semble même que vous ayez pour moi la même attirance que le fer pour un aimant, parce que vous vous accrochez à moi, les uns aux autres, et tous à Dieu, de qui et en qui sont toutes choses (Rom. 11, 36). En vérité, c’est une chaîne merveilleuse, et le Saint-Esprit la tisse, la liant avec des liens inextricables ! Et si vous demandez la raison, alors, autant que je suis conscient de moi-même, je ne vois pas en moi une sagesse supérieure aux autres ; Quelqu'un d'autre prendra-t-il pour sagesse le fait même que je me reconnais à la fois comme imprudent et comme peu proche de la vraie et originale Sagesse - car il est très nécessaire pour les sages d'aujourd'hui de penser à eux-mêmes, car il est plus facile de se tromper soi-même et, gonflé d'une vaine gloire, de se considérer comme quelque chose, n'étant rien. Je n'ai pas été le premier à vous prêcher les enseignements de l'Orthodoxie, auxquels vous vous accrochez le plus étroitement. J'ai suivi les traces des autres et (à vrai dire) les vôtres. Car vous êtes les disciples du célèbre Alexandre, le grand champion et prédicateur de la Trinité, qui a éradiqué la méchanceté en paroles et en actes, et souvenez-vous de cette prière apostolique, qui a frappé le chef de la méchanceté 265 dans un endroit digne de cette langue impure, afin que pour le reproche il soit puni de reproche et pour la mort injuste des âmes qu'il avait séduites, il soit déshonoré par une mort juste. 2. Ainsi, nous n'avons pas ouvert pour vous une source nouvelle, semblable à celle que Moïse a montrée dans un lieu aride à ceux qui étaient sauvés d'Egypte (Exode 17 :6), mais nous en avons ouvert une qui était fermée et recouverte de terre, imitant les serviteurs d'Isaac le grand, qui non seulement creusaient de nouveaux puits d'eau vive, mais purifiaient aussi ceux bloqués par les Philistins (Genèse 26 :16). En revanche, je ne fais pas partie des gens éloquents, je n'ai pas de manières agréables, je ne sais pas voler les faveurs par l'affection, dont j'en vois beaucoup parmi ceux qui appellent maintenant au sacerdoce. Ces gens et notre piété, simple et étrangère à l'artificiel, se sont transformés en artificialité et en quelque nouvelle sorte de gouvernement, transférés du marché au sanctuaire et des spectacles au secret inaccessible aux yeux de beaucoup, de sorte que nous avons (si je dois m'exprimer plus hardiment) deux idées, et la seule différence entre elles est que l'une est ouverte à tous, et l'autre à quelques-uns : dans l'une, le rire suscite, dans l'autre le respect ; l’un est appelé spectaculaire et l’autre spirituel. Vous êtes témoins et Dieu, dit le divin Apôtre (1 Thess. 2:10), que nous n'appartenons pas à cette partie ; au contraire, elles sont telles qu'on peut plutôt nous accuser d'impolitesse et d'ignorance de la pudeur laïque que de caresses et de servilité ; Même envers ceux qui sont très engagés envers nous, nous nous montrons parfois durs, dès qu'ils agissent dans quelque chose, à notre avis, illégalement. Et cela a été prouvé par un événement récent avec moi, lorsque vous, le peuple, bouillonnant de jalousie et de colère, malgré mes cris et mes larmes, vous m'avez élevé à ce trône, que je ne sais comment appeler, tourmentant ou grand prêtre, – vous m'avez élevé, par amour, en violant la loi. A cette occasion, j'ai tellement bouleversé certains des plus zélés qu'ils m'ont quitté et ont changé l'amour en inimitié. Car je regarde moins ce qui peut plaire que ce qui peut être utile. 3. Alors, quelle est la raison d’un tel amour pour moi et pour mes paroles ? Voulez-vous l'ouvrir et l'expliquer vous-même, faire connaître votre amour pour moi, ou voulez-vous que je l'expose, que vous acceptez volontiers comme interprète dans d'autres cas ? Comme je conclus de votre silence, vous me donnez la parole. Alors, écoutez et voyez si je suis mauvais devineur en la matière. Premièrement, il me semble que puisque c'est toi-même qui m'as appelé, tu me soutiens par ton propre jugement, et donc tu me protèges comme ta proie. Et c'est précisément dans notre nature d'aimer tout ce qui nous appartient, que ce soit la propriété, ou la génération, ou la parole, et d'avoir une sincère bienveillance envers nos œuvres. Deuxièmement, vous respectez particulièrement en moi le fait que je ne suis ni impudent, ni arrogant, je ne me comporte pas de manière showman et pompeuse, mais je suis docile, modeste, même en société, je semble n'avoir de communication avec personne et vivre en ermite, bref, je me comporte avec sagesse ; et ma sagesse n'est pas recherchée artificiellement et intelligemment, mais simplement et spirituellement satisfaite. Car je ne me cache pas pour qu'on me cherche et me considère digne d'un plus grand honneur, avec lequel certains découvrent la beauté pendant un court moment et la cachent ensuite, mais pour prouver par mon silence combien je fuis la présidence et ne recherche pas de tels honneurs. Troisièmement, vous voyez combien je souffre d'ennemis extérieurs et de calomnies intérieures, lorsque, je le dis avec Daniel, l'iniquité est sortie de Babylone du vieil homme qui a promis de juger Israël (Daniel 13 : 41). Vous vous plaignez et vous en indignez, vous ne pouvez en aucun cas aider les opprimés, et au lieu de tout vous m'apportez le cadeau du seul regret. Et la pitié combinée à la honte a produit l’amour. C'est le secret de votre respect pour moi ! 4. Et puisqu'ils m'attaquent à cause de mes paroles, à cause de ce langage abondant et donc enviable, que nous avons d'abord enseigné la littérature profane, puis ennobli par la parole de Dieu et adouci l'amère et incommode Marah avec l'arbre de vie (Ex. 15, 25), alors vous avez fait place en vous à des sentiments dignes des gens nobles, et aimez en moi ce pour quoi je suis attaqué. Pourquoi n’ai-je pas aimé l’apprentissage stupide, sec et rampant sur le terrain ? Pourquoi, voyant beaucoup satisfaits d'un tel savoir, me suis-je consacré à une sagesse étrangère et étrangère, tourné vers des dictons controversés, alors qu'il fallait fuir hardiment tout raisonnement et appeler la foi un tel renoncement à la raison, que (je vous assure) j'aurais moi-même aimé, étant pêcheur (ce qui constitue aussi pour beaucoup un prétexte facile pour excuser l'ignorance), si ma parole était le pouvoir des miracles ? Oh, si l'on exterminait parmi les hommes l'envie, cet ulcère pour ceux qui en sont possédés, ce poison pour ceux qui en souffrent, celle-là des passions les plus injustes et en même temps les plus justes, une passion injuste parce qu'elle trouble la paix de tout le bien, et une passion juste parce qu'elle dessèche ceux qui l'alimentent ! Car je ne souhaiterai pas de mal à ceux qui m’ont d’abord loué. Ils ne savaient pas quelle serait la fin de cet éloge, sinon, peut-être, ils auraient ajouté à l'éloge la censure pour mettre une barrière à l'envie. 5. L'envie a également assombri Dennitsa, qui est tombée d'exaltation. Etant divin, il ne put s'empêcher de ne pas se reconnaître comme dieu, et expulsa Adam du paradis, prenant possession de lui et de sa femme par volupté (Gen. 3:23), car il lui assura que l'arbre de la connaissance lui était interdit pour un temps par envie, afin qu'il ne devienne pas un dieu. L'envie a également fait de Caïn un fratricide, qui ne pouvait pas tolérer le fait qu'une autre victime soit plus sainte que la sienne. L'envie a recouvert d'eau le monde maléfique et a noyé les Sodomites dans le feu. L'envie a englouti la terre Dathan et Abiron, qui se sont rebellés contre Moïse (Nombres 16 : 32), et a frappé Miriam de la lèpre, qui n'a murmuré que contre son frère (Nombres 12 : 10). L'envie a souillé la terre du sang des prophètes et, par l'intermédiaire de ses femmes, a ébranlé le sage Salomon. L'envie fit aussi de Judas un traître, qui fut trompé par quelques pièces d'argent et mérita d'être étranglé ; Elle a produit à la fois Hérode, le tueur d’enfants, et Pilate, le tueur du Christ. L'envie a consumé et dispersé Israël, qui jusqu'à ce jour ne s'est pas relevé de ce péché. L'envie nous a aussi ramené ce bourreau apostat, dont il reste encore aujourd'hui des charbons, quoique nous ayons échappé à la flamme. L’envie a également divisé le beau corps de l’Église, en la divisant en groupes différents et opposés. L'envie a glorifié parmi nous Jéroboam, ce serviteur du péché, 267 et met des liens sur la langue. Il ne tolère pas la brillante Trinité, qui nous illumine de la Divinité complète et rend ses vrais prédicateurs dignes de vous. Ne pensez-vous pas que je dis des paroles vaines lorsque je propose ma divination ? Ou le mot descriptif décrivait-il très précisément les raisons de l’amour ? Quant à cet amour, c'est ainsi que je comprends la chose. 6. Mais puisque je vois que certains sont bouleversés par les insultes et considèrent mon malheur comme leur propre malheur, parlons-en brièvement. Si, pour quelques desseins humains et insignifiants ou pour recevoir cette chaire, je vous étais d'abord apparu avec ces cheveux gris et avec ces membres courbés par le temps et la maladie, et que maintenant j'endurais tant de déshonneurs, alors j'aurais honte du ciel et de la terre (dont les anciens témoignaient), j'aurais honte de cette chaire, de cette assemblée sacrée, de ce peuple saint et récemment uni, contre lequel une telle milice de forces mauvaises, pour qu'elle, qui avait déjà commencé à se former selon au Christ, serait détruit avant sa formation et mis à mort avant sa naissance. J'aurais honte de mes exploits, et de mes travaux, et de ces vêtements rasés, et du désert, et de la solitude à laquelle je m'étais habitué, et de la vie insouciante, et du repas de mauvaise valeur, qui était à peine plus cher que le repas des oiseaux du ciel. Mais qu'on dise la vérité sur moi, comme si je désirais la femme d'un autre, 268 alors que je ne voulais pas avoir la mienne ! Que les Gabaonites, que (à ma connaissance) le Saint-Esprit ne recevra pas, ni les bûcherons et les porteurs d'eau aient la préséance sur moi (Jos. 9 :27), alors qu’ils s’approcheront du sanctuaire avec de telles taches dans la vie et la doctrine ! Mais si je venais ici pour défendre l'enseignement, pour apporter toute l'aide possible à l'Église, jusqu'alors veuve et sans mari, pour être comme vice-roi et curateur, pour l'informer à un autre dans combien de temps quelqu'un se montrerait digne de cette beauté, et pour apporter à cette reine la plus riche veine de vertu ; Dans ce cas, qu'est-ce que je mérite : des éloges pour ma diligence, ou des reproches fondés sur de simples soupçons, parce que je suis jugé selon les passions des autres ? C'est pourquoi, si nous portons secours à un navire pris dans une tempête, ou à une ville assiégée, ou à une maison dévorée par les flammes, en nous précipitant sur des bateaux, ou avec une armée, ou avec des obus extincteurs, vous, mon bon, nous traiterez sans aucun doute soit de voleurs de mer, soit de ceux qui veulent prendre possession de la ville et de la maison, et non d'aides et de défenseurs. 7. Mais vous direz : ce n’est pas ainsi que beaucoup de gens pensent de vous. Quel besoin cela a-t-il pour moi, pour qui être, et ne pas apparaître, est le plus précieux, ou mieux encore, est tout ? Le fait que je sois ainsi en moi-même me condamnera ou me justifiera, me rendra malheureux ou béni ; et ce que je semble être ne signifie rien pour moi, tout comme le rêve de quelqu’un d’autre. Vous dites, ma chère, que ce n’est pas ainsi que vous apparaissez à beaucoup de gens. Mais la terre semble-t-elle immobile à ceux qui ont le vertige ? Les gens ivres ont-ils l'impression qu'ils sont sobres, qu'ils ne marchent pas sur la tête et qu'ils ne tournent pas ? Les gens qui sont malades et qui ont perdu le goût ne pensent-ils pas parfois que le miel est amer ? Mais les choses en elles-mêmes ne sont pas ainsi, même si elles semblent telles à ceux qui souffrent. Par conséquent, prouvez d'abord que les gens qui sont en bonne santé pensent de nous de cette façon, puis conseillez-nous de changer ou de nous condamner si nous n'obéissons pas, mais restons dans notre jugement. Je ne le semble pas à beaucoup, mais c'est ainsi que je le semble à Dieu ; et je ne semble pas l'être, mais complètement ouvert devant Celui qui sait tout avant la naissance des hommes, a créé nos cœurs en privé, comprend toutes choses (Ps. 32:15), nos mouvements et nos pensées et ce qui est fait selon eux ; à qui rien de ce qui existe n'est caché et ne peut être caché ; Qui regarde notre entreprise différemment de la façon dont les gens la voient. Comme l’homme est dans le visage, mais Dieu est dans le cœur (1 Samuel 16 : 7). Alors écoutez, dit l’Écriture, et croyez. Et celui qui a de l’intelligence devrait penser davantage à Dieu qu’à l’opinion collective de tous les autres. Si vous avez deux conseillers humains dans un domaine, et que l'un est plus intelligent et que l'autre sait peu, serez-vous prudent si, laissant le plus intelligent, vous suivez les conseils de celui qui sait peu ? Et Roboam n’est pas loué pour le fait que, ayant méprisé les conseils des anciens, il a suivi l’opinion des jeunes (1 Rois 12 : 13-14). Lorsque vous comparez Dieu avec les gens, préférerez-vous vraiment les opinions humaines ? Bien sûr que non, si vous m’écoutez et jugez plus attentivement. 8. Mais nous avons honte, dites-vous, des insultes qui vous sont faites. Et j’ai honte que tu aies honte de ça. Si nous tolérons cela avec justice, alors nous devrions nous-mêmes avoir encore plus honte, et nous devrions avoir honte non pas tant parce que nous sommes déshonorés, mais parce que nous méritons d'être déshonorés. Si nous souffrons injustement, alors ceux qui nous insultent en sont coupables, et c'est pourquoi nous devrions nous affliger davantage pour eux que pour nous, car ils souffrent du mal. Si je suis mauvais et que vous me considérez comme bon, que dois-je faire après cela ? Dois-je me rendre encore pire pour te plaire davantage ? Je ne me souhaiterais pas ça. De même, si je suis debout, mais qu’il vous semble que je tombe, dois-je vraiment vous laisser la position verticale ? Je ne vis pas plus pour vous que pour moi, et en tout j'ai pour conseillers la raison et les justifications de Dieu, qui souvent me convainquent, bien que personne ne m'accuse, et me justifient parfois, bien que beaucoup me condamnent. Et il est impossible d’échapper à cette seule chose : au siège du jugement interne en nous-mêmes, vers lequel, en regardant seul, on peut marcher sur le droit chemin. Quant à l’opinion des autres, si elle est pour nous (je dirai un peu humainement), acceptons-la ; si c’est contre nous, nous lui laisserons le chemin et nous ne retirerons rien de ce que nous avons réellement pour faire quelque chose pour le spectacle. 9. C’est comme ça que ça devrait être. Celui qui pratique une sorte de bonté n’est pas inébranlable dans la vertu ; car le but est manqué, et il abandonnera la bonne action, tout comme celui qui navigue pour le profit ne continue pas à naviguer s'il ne voit pas de profit. Mais celui qui honore et aime le bien pour le bien en soi, parce qu'il aime quelque chose de constant et qu'il a une disposition constante au bien, de sorte que, sentant en lui-même quelque chose de caractéristique de Dieu, il peut dire de lui-même ce que Dieu lui-même a dit : Je suis un et le même et je ne change pas (Mal. 3, 6). Par conséquent, il ne se transformera pas, ne prendra pas différentes formes, ne s'adaptera pas aux circonstances et aux actes, ne deviendra pas une chose ou une autre, ne changera pas de couleurs, tout comme un polype prend la couleur de la pierre à laquelle il adhère - mais reste toujours le même : inébranlable parmi les fluctuations, incorruptible parmi les vicissitudes, et, comme j'imagine, c'est un rocher qui, frappé par les vents et les vagues, se dresse inébranlablement et écrase ce qui se heurte à lui. Mais assez parlé de cela, car je n’ai pas le temps d’argumenter avec des mots et ce qui a été dit jusqu’à présent dépasse peut-être déjà la limite. 10. Maintenant, j'ai un mot pour toi, mon troupeau ! Tu es devenu pour moi, dit Paul, gloire, joie et couronne de louange (1 Thess. 2 : 19-20). Tu es ma justification devant ceux qui me torturent. De même que les architectes et les peintres, lorsqu'on leur demande des comptes, se contentent de montrer leurs bâtiments ou leurs tableaux pour se libérer de tout tracas, car les actes sont plus éloquents que les paroles, ainsi moi, en vous montrant du doigt, je refléterai toute calomnie. Comment vais-je le refléter ? Premièrement, si vous maintenez une confession inébranlable et ferme du Père, du Fils et du Saint-Esprit, sans rien ajouter, soustraire ou rabaisser dans la Divinité unique (car ce qui est humilié en Lui devient l'humiliation du tout) ; et ceux qui pensent et parlent différemment, détruisent ou délimitent l'Un en assumant le caractère progressif des natures, s'éloignent de soi comme un ulcère pour l'Église et un poison pour la vérité, cependant, sans haine, mais seulement en regrettant leur chute. Deuxièmement, si vous imaginez une vie conforme au bon enseignement, de sorte que vous soyez ambidextre en vertu, mais ne manquant de rien d'autre. 11. Rois ! Respectez votre pourpre (car notre parole donne les lois aux législateurs), sachez combien est important ce qui vous est confié et combien le sacrement est grand dans votre jugement. Le monde entier est à portée de main, retenu par une petite couronne et une robe courte. Ce qui est en haut appartient à un seul Dieu, et ce qui est en bas vous appartient ; Soyez (j'ose dire) des dieux pour vos sujets. On dit (et nous croyons) que le cœur d'un roi est entre les mains de Dieu (Prov. 21 : 1). C'est là que doit résider votre force, et non dans l'or ni dans les hordes. A proximité des cours royales et des trônes ! Ne soyez pas trop fier de votre pouvoir et ne considérez pas comme immortel ce qui ne l'est pas. Soyez fidèle aux rois, d'abord à Dieu, et pour lui à ceux à qui vous êtes confiés et dévoués. Fier de noblesse ! Ennoblissez vos mœurs, ou je dirai quelque chose, bien que désagréable, mais néanmoins noble : alors votre noblesse serait vraiment la plus noble, si les gens ignobles n'étaient pas écrits dans les livres généalogiques. 12. Sages et sages, vénérables en barbe et en manteau, sophistes et grammairiens, chercheurs d'applaudissements populaires ! Je ne sais pas pourquoi nous devrions appeler sages ceux qui n’ont pas le premier enseignement. Riche! Écoutez celui qui a dit : même si la richesse coule à flot, n'appliquez pas votre cœur (Ps. 61 :11) ; sachez que vous comptez sur quelque chose de fragile. Il est nécessaire d’alléger le navire pour qu’il soit plus facile à naviguer. Peut-être enlèverez-vous quelque chose à l'ennemi en lui faisant transférer vos biens. Manger somptueusement ! Retirez quelque chose du ventre et donnez-le à l'esprit. Il y a un mendiant près de chez vous ; aide-le dans sa maladie, déverse sur lui quelque chose de l'excès. Pourquoi devriez-vous souffrir d'indigestion et lui de faim ? vous avez mal à la tête à cause du vin et il a le mal de l'eau ; vous sentez-vous accablé par la satiété et souffrez-vous d'une maladie ? Ne méprisez pas votre Lazare ici, de peur qu’il ne fasse de vous un homme riche là-bas (Luc 16 : 19-31). Citoyens de la grande ville, immédiatement premiers après les citoyens de la première ville du monde, voire même pas inférieurs à eux ! Soyez le premier non dans les vices, mais dans la vertu, non dans la débauche, mais dans la bienséance. C'est une honte de dominer les villes - et de céder la victoire sur soi à la volupté ; ou d'une autre manière, observer la chasteté, mais avoir une passion si folle pour les courses de chevaux, les spectacles, les champs et la chasse à courre, qu'on consacrerait toute sa vie à cela seul, et que la première des villes, qui servirait le plus justement d'exemple de tout ce qui est bon pour les autres, devrait devenir une ville de joueurs. Oh, si vous rejetiez cela, devenez la cité de Dieu, écrite de manière vivante entre les mains du Seigneur, et apparaissez, lumineusement, brillamment avec nous au Grand Constructeur de la Ville ! En conclusion, je vous prêche cette bonne nouvelle concernant le Christ lui-même, notre Seigneur, à qui soient gloire, honneur et domination pour toujours. Amen. D'après la remarque d'Elie, Maximus, un philosophe cynique. Ceux. trône de l'Église de Constantinople, quittant l'Église de Sasima.