Слово 36. О себе самом и к говорившим, что св. Григорий желает Константинопольского престола

1. Jsem ohromen! Co tě na mých slovech tak přitahuje? Proč má moje řeč, řeč cizího člověka, která může být slabá a postrádající jakoukoli přitažlivost, má nad vámi takovou moc? Dokonce se zdá, že ke mně přitahuješ stejnou přitažlivost jako železo k magnetu, protože se ke mně držíš, držíš se jeden druhého a všichni na Bohu, od něhož a v Němž jsou všechny věci (Řím 11:36). Opravdu, toto je nádherný řetěz a Duch svatý ho splétá a spojuje nerozlučnými pouty! A ptáte-li se na důvod, pak, jakkoli jsem si vědom sám sebe, nevidím v sobě moudrost nadřazenou ostatním; Zda někdo jiný vezme za moudrost právě to, že se uznávám jako nemoudrý a zároveň ne blízký pravé a původní Moudrosti - jak je pro dnešní mudrce velmi nutné přemýšlet o sobě, protože nejsnazší je oklamat sám sebe a nafoukaný prázdnou slávou se považovat za něco, za nic. Nebyl jsem první, kdo vám kázal učení pravoslaví, na kterém nejpevněji lpíte. Šel jsem ve stopách jiných lidí a (abych řekl pravdu) ve vašich stopách. Neboť vy jste učedníci slavného Alexandra, velkého bojovníka a kazatele Trojice, který vymýtil špatnost slovem i skutkem, a pamatujte na apoštolskou modlitbu, která zasáhla vůdce špatnosti 265 na místě hodném tohoto nečistého jazyka, aby za potupu byl potrestán potupou a za hanebné nespravedlivé by měl spravedlivou smrt. smrt. 2. Takže jsme pro vás neotevřeli nový zdroj, podobný tomu, který Mojžíš ukázal na bezvodém místě těm, kteří byli zachráněni z Egypta (Exodus 17:6), ale otevřeli jsme jeden, který byl uzavřený a pokrytý zemí, napodobujíce služebníky Izáka Velikého, kteří nejen vykopali nové studny živé vody, ale také očistili ty, které zablokovali Filištíni (Genesis 26:16). Na druhou stranu nepatřím mezi výřečné lidi, nemám příjemné vystupování, neumím si krást přízeň náklonností, čehož vidím u mnohých schopných mezi těmi, kdo nyní volají po kněžství. Tito lidé a naše zbožnost, která je prostá a umělosti cizí, se proměnila v umělost a v jakýsi nový druh vlády, přenesená z tržiště do svatyně a z podívaných do tajemství, které je očím mnoha nepřístupné, takže máme (pokud se mám vyjádřit odvážněji) dvě myšlenky, a jediný rozdíl mezi nimi je ten, že jedna je otevřená pro každého, v druhém je upřímná, smělá; jeden se nazývá spektakulární a druhý duchovní. Vy jste svědkové a Bůh, říká božský apoštol (1 Tes 2,10), že do této části nepatříme; naopak jsou takové, že můžeme být spíše obviněni z hrubosti a neznalosti světské slušnosti než z pohlazení a služebnosti; I k těm, kteří jsou nám velmi oddaní, se někdy chováme drsně, jakmile jednají v něčem, podle nás, nezákonně. A potvrdila to nedávná událost se mnou, kdy jste mě vy, lidé, kypící žárlivostí a hněvem, navzdory mému pláči a slzám, povýšili na tento trůn, který nevím, jak nazvat, mučící nebo velekněz, – vychoval jste mě z lásky, porušující zákon. Při této příležitosti jsem rozrušil některé z nejhorlivějších natolik, že mě opustili a změnili lásku v nepřátelství. Neboť méně se dívám na to, co může potěšit, než na to, co může být užitečné. 3. Jaký je tedy důvod takové lásky ke mně a k mým slovům? Chceš to sám otevřít a vysvětlit, dát najevo svou lásku ke mně, nebo chceš, abych to vysvětlil, koho v jiných případech ochotně přijímáš jako tlumočníka? Když z vašeho mlčení usuzuji, dáváte mi slovo. Takže poslouchejte a zjistěte, jestli v takových věcech špatně odhaduji. Za prvé se mi zdá, že když jsi mě sám zavolal, podporuješ mě svým vlastním úsudkem, a proto mě chráníš jako svou kořist. A je přesně v naší přirozenosti milovat vše, co je nám vlastní, ať je to majetek, pokolení nebo slovo, a mít upřímnou dobrou vůli ke svým dílům. Za druhé na mně respektujete především to, že nejsem drzý, nejsem arogantní, nechovám se showmansky a pompézně, ale jsem poddajný, skromný, i ve společnosti jakoby s nikým nekomunikuji a žiju jako poustevník, zkrátka se chovám moudře; a moje moudrost není uměle a chytře vyhledávána, ale jednoduše a duchovně naplněna. Neboť se neskrývám proto, aby mě hledali a považovali za hodného větší cti, s níž někteří nakrátko objevují krásu a pak ji skrývají, ale abych svým mlčením dokázal, jak moc utíkám od předsednictví a o takové pocty se nesnažím. Za třetí, vidíte, jak moc trpím vnějšími nepřáteli a domácími pomluvami, když, říkám s Danielem, nepravost vyšla z Babylóna od starého muže, který slíbil, že bude soudit Izrael (Dan 13:41). Stěžujete si a rozhořčujete se tím, nemůžete nijak pomoci utlačovaným a místo všeho mi přinášíte dar jen lítosti. A lítost spojená se studem produkovala lásku. To je tajemství vaší úcty ke mně! 4. A protože na mě útočí za má slova, za tento hojný a tak závist vzbuzující jazyk, který jsme nejprve učili světskou literaturu a pak jsme ho zušlechťovali slovem Božím a osladili hořkou, nepohodlnou Maru stromem života (Ex 15,25), dal jsi v sobě místo citům hodným ušlechtilých lidí a lásce, pro kterou ve mně útočím. Proč jsem neměl rád hloupé, suché a plíživé učení na zemi? Proč jsem, když jsem viděl mnohé spokojené s takovým učením, oddal jsem se cizí a cizí moudrosti, obrátil jsem se ke kontroverzním výrokům, když bylo nutné směle prchnout před každým uvažováním a nazvat víru takovým zřeknutím se rozumu, které (ujišťuji vás) i já sám bych miloval, jako rybář (což pro mnohé také představuje pohotovou záminku k omluvě nevědomosti), kdyby mé slovo bylo mocí zázraků? Ó, kéž by byla mezi lidmi vyhlazena závist – tento vřed pro ty, kdo jsou jí posedlí, tento jed pro ty, kdo jí trpí, tato jedna z nejnespravedlivějších a zároveň spravedlivých vášní – nespravedlivá vášeň, protože narušuje klid všeho dobra, a vášeň spravedlivá, protože vysušuje ty, kdo ji živí! Neboť nebudu přát zlého těm, kteří mě nejprve chválili. Nevěděli, jaký bude konec této chvály, jinak by k chvále možná přidali výtku, aby postavili bariéru závisti. 5. Závist také zatemnila Dennitsu, která upadla z povznesení. Protože byl božský, nemohl odolat, aby se neuznal jako bůh, a vyhnal Adama z ráje, přičemž se ho zmocnil smyslností i jeho manželku (Gn 3,23), neboť ho ujistil, že strom poznání je mu na čas ze závisti zakázán, aby se nestal bohem. Závist také udělala z Kaina bratrovraždu, který nemohl tolerovat skutečnost, že jiná oběť byla svatější než ta jeho. Závist pokryla zlý svět vodami a utopila Sodomity ohněm. Závist pohltila zemi Dátana a Abirona, kteří se vzbouřili proti Mojžíšovi (Nm 16,32), a zasáhla malomocenstvím Miriam, která reptala pouze proti svému bratrovi (Nm 12,10). Závist poskvrnila zemi krví proroků a prostřednictvím svých manželek otřásla moudrým Šalomounem. Závist udělala zrádce i z Jidáše, který se nechal oklamat o pár stříbrných a zasloužil si uškrcení; Vytvořila jak Heroda, vraha dětí, tak Piláta, vraha Krista. Závist stravovala a rozptýlila Izrael, který dodnes z tohoto hříchu nepovstal. Závist nám také přivedla zpět tohoto odpadlého trýznitele, 266 z něhož dosud zbyly uhlíky, i když jsme plameni unikli. Závist také rozdělila krásné tělo Církve a rozdělila ji na různé a protichůdné skupiny. Závist mezi námi oslavila Jeroboáma, toho služebníka hříchu, 267 a klade pouta na jazyk. Netoleruje zářící Trojici, která nás osvěcuje úplným Božstvím a činí Jeho skutečné kazatele hodnými pro vás. Nemyslíš si, že mluvím planá slova, když nabízím své věštění? Nebo popisné slovo velmi přesně vystihlo důvody lásky? Pokud jde o tuto lásku, takto to chápu. 6. Ale protože vidím, že někteří jsou rozrušeni urážkami a považují mé neštěstí za své vlastní neštěstí, pojďme si to krátce probrat. Kdybych se vám pro nějaké lidské a bezvýznamné plány nebo přijetí této kazatelny poprvé zjevil s těmito šedivými vlasy a s těmito údy, ohnutými časem a nemocí, a nyní snesl tolik potupy, pak bych se styděl za nebe a zemi (o čemž starověcí svědčili), styděl bych se za tuto kazatelnu, toto posvátné shromáždění, toto svaté proti němu, proti němuž nedávno sjednotily lidi zla, být utvořen podle Krista, byl by zničen před svým utvořením a usmrcen před svým narozením. Styděl bych se za své skutky a dřinu, za tento chlupatý oděv, za poušť a za samotu, na kterou jsem si zvykl, za bezstarostný život a za jídlo nízké hodnoty, které bylo sotva dražší než jídlo nebeských ptáků. Ale ať o mně ostatní říkají pravdu, jako bych toužil po cizí ženě, 268 když jsem nechtěl mít vlastní! Ať mají přede mnou přednost Gibeonité, které (pokud vím) Duch svatý nepřijme, a dřevorubci a vodníci (Josh. 9:27), zatímco budou přistupovat ke svatyni s takovými skvrnami v životě a nauce! Ale kdybych sem přišel hájit učení, poskytnout veškerou možnou pomoc církvi, dosud ovdovělé a bez manžela, abych byl jakoby místokrálem a poručníkem, abych ji druhému oznámil, jak brzy se někdo ukáže hodný této krásy, a abych této královně přinesl nejbohatší žílu ctnosti; Co si v tomto případě zasloužím – pochvalu za píli, nebo výčitky založené na pouhém podezření, protože jsem souzen podle vášní druhých? Pokud tedy poskytneme pomoc lodi, kterou zastihla bouře, nebo obleženému městu nebo domu pohlcenému plameny, spěchajícímu na člunech nebo s armádou nebo s hasicími granáty, ty, můj dobrý, nás nepochybně nazvete buď mořskými lupiči, nebo těmi, kdo chtějí město a dům zmocnit, a ne pomocníky a obránci. 7. Ale řekneš: takhle si o tobě mnoho lidí nemyslí. Jakou potřebu to pro mě má, pro koho je nejcennější být a neobjevovat se, nebo ještě lépe, je všechno? Skutečnost, že jsem v sobě takový, mě buď odsoudí, nebo ospravedlní, udělá mě nešťastným nebo požehnaným; a to, čím se zdám, pro mě nic neznamená, stejně jako sen někoho jiného. Říkáš, má drahá, takhle se mnohým lidem nezdá. Zdá se však země nehybná těm, kterým se točí hlava? Zdá se opilým lidem, že jsou střízliví a nechodí po hlavě a netočí se? Nemyslí si lidé, kteří jsou nemocní a ztratili chuť, někdy, že med je hořký? Ale věci samy o sobě takové nejsou, ačkoli se tak zdají trpícím. Nejprve proto dokažte, že lidé, kteří jsou ve zdravém stavu, o nás takto smýšlejí, a pak nám poraďte, abychom nás změnili nebo odsuzovali, pokud neposloucháme, ale zůstáváme na svém úsudku. Nepřipadám si tak mnohým, ale tak se jevím Bohu; a nezdá se, že bych byl, ale zcela otevřený před Ním, který ví všechno před narozením lidí, stvořil naše srdce v soukromí, všemu rozumí (Ž. 32:15), naše pohyby a myšlenky a co se podle nich dělá; před kterým nic, co existuje, není skryto a nemůže být skryto; Kdo se na náš byznys dívá jinak, než jak se na něj dívají lidé. Jako člověk ve tváři, ale Bůh v srdci (1. Samuelova 16:7). Tak slyšte, říká Písmo, a věřte. A kdo má pochopení, měl by myslet více na Boha než na kolektivní mínění všech ostatních. Máte-li v jedné věci dva lidské rádce a jeden je inteligentnější a druhý ví málo, budete prozíraví, když opustíte toho inteligentnějšího a budete se řídit radami toho, kdo ví málo? A Rechabeám není chválen za to, že pohrdl radou starších a provedl názor mladých (1. Královská 12:13–14). Budete při srovnávání Boha s lidmi skutečně preferovat lidské názory? Samozřejmě, že ne, pokud mě budete poslouchat a soudit pečlivěji. 8. Ale stydíme se, říkáš, za urážky, které ti byly učiněny. A stydím se za vás, že se za to stydíte. Budeme-li to spravedlivě tolerovat, pak bychom se sami měli stydět více a neměli bychom se stydět ani tak proto, že jsme zneuctíváni, ale proto, že jsme hodni potupy. Trpíme-li nespravedlivě, pak jsou tím vinni ti, kteří nás urážejí, a proto bychom měli více truchlit pro ně než pro nás, protože trpí zlo. Pokud jsem špatný a ty mě považuješ za dobrého, co mám potom dělat? Mám se udělat ještě horší, abych tě více potěšil? Tohle bych si nepřál. Stejně tak, když stojím vzpřímeně, ale zdá se vám, že padám, mám pro vás opravdu opustit vzpřímenou polohu? Nežiji o nic víc pro tebe než pro sebe a ve všem mám jako rádce rozum a Boží ospravedlnění, která mě často usvědčují, ačkoli mě nikdo neobviňuje, a někdy ospravedlňují, ačkoli mě mnozí odsuzují. A není možné uniknout z této jediné věci – z vnitřního soudného místa v nás samých, ke kterému, když se díváme sami, může jít přímou cestou. Pokud jde o názor ostatních, je-li pro nás (řeknu poněkud lidsky), přijměme jej; pokud je to proti nám, dáme mu cestu a nebudeme mu nic brát z toho, co skutečně máme, abychom udělali něco pro parádu. 9. Tak to má být. Kdokoli praktikuje jakoukoli dobrotu, není stálý ve ctnosti; neboť cíl minul a on zanechá dobrého skutku, stejně jako ten, kdo pluje za ziskem, nepokračuje v plavbě, nevidí-li zisk. Kdo však ctí a miluje dobro kvůli sobě samému, protože miluje něco stálého a má stálý sklon k dobru, aby, cítíc v sobě něco charakteristické pro Boha, mohl o sobě říci to, co řekl sám Bůh: Jsem jeden a tentýž a neměním se (Mal 3,6). Proto se nebude přetvářet, přijímat různé podoby, přizpůsobovat se okolnostem a skutkům, stávat se tou či onou, měnit různé barvy, stejně jako polyp přebírá barvu kamene, ke kterému přilnul - ale vždy zůstává stejný: neotřesitelný mezi kolísáním, neúplatný mezi proměnami, a jak si představuji, je to skála, která když na ni narazí, neochvějně se postaví proti větru a vlnám. Ale dost o tom, protože nemám čas se dohadovat slovy a to, co bylo dosud řečeno, už možná překračuje limit. 10. Nyní k tobě mám slovo, mé stádo! Stali jste se mi, říká Pavel, slávou a radostí a korunou chvály (1 Tes 2,19–20). Jsi moje ospravedlnění před těmi, kteří mě mučí. Stejně jako architekti a malíři, když jsou požádáni o zodpovězení, jen ukážou na své budovy nebo obrazy, aby se zbavili všech potíží, protože činy mluví hlasitěji než slova, tak i já, když ukážu na vás, budu odrážet všechny pomluvy. Jak to budu reflektovat? Za prvé, zachováte-li neochvějné a pevné vyznání Otce, Syna a Ducha svatého, aniž byste přidávali, odebírali nebo snižovali cokoli v jediném Božství (protože to, co je v Něm ponižováno, se stává ponížením celku); a ti, kteří myslí a mluví jinak, ničí nebo vymezují Jednoho tím, že přijímají postupnou povahu přirozeností, odhánějí od sebe jako vřed pro Církev a jed pro pravdu, ovšem bez nenávisti, ale pouze litujíce svého pádu. Za druhé, když si představíš život v souladu se správným učením, tak budeš oboustranný ve ctnosti, ale nebude ti chybět nic jiného. 11. Králové! Respektujte svůj purpur (neboť naše slovo dává zákony zákonodárcům), vězte, jak důležité je to, co je vám svěřeno, a jak velká je svátost uskutečněna ve vašem soudu. Celý svět je na dosah ruky, drží ho malá korunka a krátký župan. To, co je nahoře, patří jednomu Bohu, a to, co je dole, patří vám; Buďte (troufám si říci) bohy pro své poddané. Říká se (a my věříme), že srdce krále je v rukou Božích (Přísl. 21:1). Tady by měla spočívat vaše síla, a ne ve zlatě a ne v hordách. Blízko královských dvorů a trůnů! Nebuďte příliš hrdí na svou moc a nepovažujte za nesmrtelné to, co nesmrtelné není. Buď věrný králům, nejprve Bohu a kvůli němu těm, kterým jsi svěřen a oddán. Hrdý na šlechtu! Zušlechťte svou morálku, nebo řeknu něco, i když nepříjemného, ​​ale přesto ušlechtilého: pak by vaše šlechta byla skutečně nejušlechtilejší, kdyby se v genealogických knihách nepsali ubozí lidé. 12. Mudrci a mudrci, ctihodní ve vousech a pláštích, sofisté a gramatici, hledači lidového potlesku! Nevím, proč bychom měli nazývat moudré ty, kteří nemají první učení. Bohatý! Poslouchejte toho, kdo řekl: i když bohatství plyne, neuplatňujte své srdce (Ž 61:11); vězte, že spoléháte na něco křehkého. Je potřeba loď odlehčit, aby se s ní lépe plavilo. Možná nepříteli něco odejmete tím, že na něj necháte převést svůj majetek. Jíst přepychově! Odeberte něco z břicha a dejte to duchu. Blízko tebe je žebrák; pomozte mu v nemoci, vylijte na něj něco z přebytku. Proč byste měli trpět zažívacími potížemi a on hladem? vás bolí hlava z vína a on má vodní nemoc; cítíte se zatíženi sytostí a trpíte nemocí? Nepohrdej zde svým Lazarem, aby z tebe tam neudělal boháče (Lukáš 16:19–31). Občané velkého města, hned první po občanech prvního města na světě, nebo dokonce ne nižší než oni! Buďte první ne v neřestech, ale ve ctnosti, ne v zhýralosti, ale v slušnosti. Je ostuda ovládnout města – a poddat vítězství nad sebou samým smyslnosti; nebo v jiných ohledech zachovávat cudnost, ale mít tak šílenou vášeň pro koňské dostihy, výstavy, pole a hony, že by člověk zasvětil celý život jen tomuhle, a první z měst, které by nejlépe sloužilo jako příklad všeho dobrého pro ostatní, by se mělo stát městem hráčů. Ó, kdybyste to odmítli, staňte se městem Božím, živě napsaným v rukou Páně, a jasný, jasně se s námi zjevte Velkému staviteli města! Na závěr vám kážu tuto dobrou zprávu o samotném Kristu, našem Pánu, jemuž buď sláva, čest a vláda navěky. Amen. Podle poznámky Eliáše Maxima, cynického filozofa. Tito. trůn konstantinopolské církve, opouštějíc církev sasimskou.