Слово 36. О себе самом и к говорившим, что св. Григорий желает Константинопольского престола

1. Изумен съм! Какво те кара толкова да те привличат думите ми? Защо моята реч, речта на непознат, която може да е слаба и лишена от всякаква привлекателност, има такава власт над вас? Дори изглежда, че имаш към мен същото привличане, както желязото към магнит, защото се вкопчваш в мен, всеки един за друг се хващаш, и всички в Бога, от Когото и в Когото е всичко (Рим. 11:36). Наистина, това е чудесна верига и Святият Дух я сплита, свързвайки я с неразривни връзки! И ако питате за причината, тогава, доколкото съм наясно със себе си, не виждам в себе си мъдрост, превъзхождаща другите; Някой друг ще приеме ли за мъдрост самия факт, че се признавам хем за неразумен, хем за недоближаващ се до истинската и изначална Мъдрост - тъй като е много необходимо днешните мъдреци да се замислят за себе си, защото най-лесно е да се излъжеш и, надут от празна слава, да се смяташ за нещо, а за нищо. Не бях първият, който ви проповядва учението на православието, към което вие държите най-здраво. Тръгнах по стъпките на другите и (честно казано) по твоите стъпки. Защото вие сте ученици на прочутия Александър, великия защитник и проповедник на Троицата, който изкорени нечестието с думи и дела, и помнете онази апостолска молитва, която удари водача на нечестието 265 на място, достойно за този нечист език, така че за укор да бъде наказан с укор и за неправедна смърт на душите, които е прелъстил, да бъде опозорен от справедлива смърт. 2. И така, ние не отворихме за вас нов източник, подобен на този, който Моисей показа в безводно място на онези, които се спасяваха от Египет (Изход 17:6), но ние отворихме един, който беше затворен и покрит с пръст, имитирайки слугите на Исаак Велики, които не само изкопаха нови кладенци с жива вода, но и очистиха тези, блокирани от филистимците (Битие 26:16). От друга страна, аз не съм от красноречивите хора, нямам приятни обноски, не умея да крада благоволение с обич, на което виждам мнозина способни сред онези, които сега призовават за свещеничеството. Тези хора и нашата набожност, която е проста и чужда на изкуствеността, превърната в изкуственост и в някакъв нов вид управление, пренесено от пазара в светилището и от зрелищата в тайната, недостъпна за очите на мнозина, така че имаме (ако трябва да се изразя по-смело) две идеи и единствената разлика между тях е, че едната е отворена за всички, а другата за някои: в едната смехът е събуди, у другия, уважение; едното се нарича грандиозно, а другото духовно. Вие сте свидетели и Бог, казва божественият апостол (1 Сол. 2:10), че ние не принадлежим към тази част; напротив, те са такива, че по-скоро можем да бъдем обвинени в грубост и непознаване на светското благоприличие, отколкото в ласки и сервилност; Дори към тези, които са много ангажирани с нас, понякога се оказваме сурови, щом действат в нещо, според нас, незаконно. И това се доказа от едно скорошно събитие с мен, когато вие, хората, кипящи от ревност и гняв, въпреки моя вик и сълзи, ме издигнахте на този трон, който не знам как да нарека, мъчителен или първосвещеник, - вие ме издигнахте, от любов, нарушавайки закона. По този повод толкова разстроих някои от най-ревностните, че те ме напуснаха и превърнаха любовта във вражда. Защото гледам по-малко на това, което може да угоди, отколкото на това, което може да бъде полезно. 3. Следователно каква е причината за такава любов към мен и към думите ми? Искаш ли сам да го отвориш и обясниш, да изявиш любовта си към мен, или искаш аз да го изясня, когото ти охотно приемаш за тълкувател в други случаи? Както заключавам от вашето мълчание, вие ми давате думата. Така че, слушайте и вижте дали съм лош познат в такива въпроси. Първо, струва ми се, че тъй като ти сам ме повика, ти ме подкрепяш със собствената си преценка и следователно ме защитаваш като своя плячка. И точно в природата ни е да обичаме всичко, което е наше, независимо дали е собственост, или поколение, или слово, и да имаме искрена добронамереност към делата си. Второ, вие особено уважавате в мен факта, че не съм нахален, не съм арогантен, не се държа шоуменски и надуто, а съм отстъпчив, скромен, дори в обществото сякаш не общувам с никого и живея като отшелник, с една дума, държа се разумно; и моята мъдрост не е изкуствено и умело търсена, а просто и духовно съдържание. Защото аз не се крия, за да ме потърсят и да ме считат за достоен за по-голяма чест, с която някои хора за кратко време откриват красотата и след това я скриват, но за да докажа с мълчанието си колко бягам от председателството и не търся такива почести. Трето, виждате колко много страдам от външни врагове и вътрешни клевети, когато, казвам с Данаил, беззаконието излезе от Вавилон от стареца, който обеща да съди Израел (Дан. 13:41). Вие се оплаквате и се възмущавате от това, не можете да помогнете по никакъв начин на потиснатите и вместо всичко ми носите подаръка само съжаление. И жалостта, съчетана със срам, породи любов. Това е тайната на вашето уважение към мен! 4. И тъй като те ме нападат за моите думи, за този изобилен и по този начин предизвикващ завист език, който първо преподавахме светска литература, а след това облагородихме с Божието слово и подсладихме горчивата, неудобна Мара с дървото на живота (Изх. 15:25), тогава вие сте дали място в себе си на чувства, достойни за благородни хора, и обичате в мен самото нещо, за което съм нападнат. Защо не обичах тъпото, сухо и пълзящо учене на земята? Защо, като видях, че мнозина са доволни от такова учене, се посветих на чужда и чужда мъдрост, обърнах се към противоречиви поговорки, когато беше необходимо смело да избягам от всякакви разсъждения и да нарека вяра такъв отказ от разума, който (уверявам ви) самият аз бих обичал, бидейки рибар (което също за мнозина представлява готов претекст за извинение на невежеството), ако моята дума беше силата на чудесата? О, ако само завистта беше унищожена сред хората - тази язва за обладаните от нея, тази отрова за страдащите от нея, тази една от най-несправедливите и същевременно справедливи страсти - несправедлива страст, защото нарушава мира на всички добри, и справедлива страст, защото изсушава онези, които я хранят! Защото няма да пожелая зло на тези, които отначало ме похвалиха. Те не знаеха какъв ще бъде краят на тази похвала, иначе може би щяха да добавят порицание към похвалата, за да поставят бариера пред завистта. 5. Завистта също помрачи Деница, която падна от екзалтация. Бидейки божествен, той не можа да устои да не признае себе си за бог и изгони Адам от рая, завладявайки го чрез сладострастие и жена му (Бит. 3:23), защото го увери, че дървото на познанието му е забранено за известно време от завист, за да не стане бог. Завистта също превърна Каин в братоубиец, който не можеше да понесе факта, че друга жертва беше по-свята от неговата. Завистта покри злия свят с води и удави содомците с огън. Завистта погълна земята Датан и Авирон, които се разбунтуваха срещу Мойсей (Числа 16:32), и порази с проказа Мириам, която роптаеше само срещу брат си (Числа 12:10). Завистта опетни земята с кръвта на пророците и чрез жените си разтърси мъдрия Соломон. Завистта направи предател и Юда, който беше измамен с няколко сребърника и заслужаваше да бъде удушен; Тя създаде както Ирод, убиеца на деца, така и Пилат, убиеца на Христос. Завистта погълна и разпръсна Израел, който до ден днешен не е станал от този грях. Завистта ни върна и този мъчител отстъпник, 266 от който и сега остават въглени, въпреки че сме избягали от пламъка. Завистта също разцепи красивото тяло на Църквата, разделяйки я на различни и противоположни групи. Завистта прослави между нас Еровоама, този слуга на греха, 267 и туря връзки на езика. Той не търпи сияещата Троица, която ни озарява с пълната Божественост и прави Своите истински проповедници достойни за вас. Не мислите ли, че говоря празни думи, когато предлагам своето гадаене? Или описателната дума много точно описва причините за любовта? Колкото до тази любов, аз така я разбирам. 6. Но тъй като виждам, че някои са разстроени от обиди и смятат моето нещастие за свое собствено нещастие, нека накратко да обсъдим това. Ако за някакви човешки и незначителни планове или за да получа този амвон, ви се бях явил за първи път с тази сива коса и с тези крайници, огънати от времето и болестта, и сега претърпях толкова много безчестия, тогава щях да се срамувам от небето и земята (за което са свидетелствали древните), щях да се срамувам от този амвон, от това свещено събрание, от този свят и наскоро обединен народ, срещу който такива опълчение от зли сили, за да бъде унищожено то, което вече е започнало да се формира според Христос, преди формирането си и умъртвено преди раждането си. Щях да се срамувам от своите подвизи и трудове, и това подплатено с коси облекло, и пустинята, и самотата, с която бях свикнал, и безгрижния живот, и малоценната храна, която едва ли беше по-скъпа от храната на небесните птици. Но нека други да кажат истината за мен, все едно съм желал чужда жена, 268 когато не съм искал да имам своя! Нека гаваонците, които (доколкото знам) Светият Дух няма да приеме, и дървосекачите и водоносците имат предимство пред мен (Джош. 9:27), докато те ще пристъпват към светилището с такива петна в живота и учението! Но ако дойдох тук, за да защитя учението, да осигуря цялата възможна помощ на Църквата, досега овдовяла и лишена от съпруг, да бъда, така да се каже, вицекрал и попечител, за да я уведомя на друг колко скоро някой ще се окаже достоен за тази красота и да донеса на тази кралица най-богатата жилка на добродетелта; В този случай какво заслужавам – похвала за усърдие или укори, основани на просто подозрение, защото ме съдят според страстите на другите? Следователно, ако дадем помощ на кораб, попаднал в буря, или обсаден град, или къща, погълната от пламъци, бързащи на лодки, или с армия, или с противопожарни снаряди, ти, добър мой, несъмнено ще ни наречеш или морски разбойници, или онези, които искат да завладеят града и къщата, а не помощници и защитници. 7. Но вие ще кажете: не така много хора мислят за вас. Каква нужда ми е това, за когото да бъда, а не да се появявам, е най-ценно или още по-добре всичко? Фактът, че съм такъв в себе си, или ще ме осъди, или ще ме оправдае, ще ме направи нещастен или блажен; и това, което изглеждам, не означава нищо за мен, точно като мечтата на някой друг. Казваш, скъпа моя, не така изглеждаш на много хора. Но изглежда ли земята неподвижна за тези, които се чувстват замаяни? На пияните хора им личи, че са трезви и не ходят на главите си и не се въртят? Не смятат ли понякога хората, които са болни и загубили вкуса си, че медът е горчив? Но нещата сами по себе си не са така, макар и да изглеждат такива на страдащите. Затова първо докажете, че хората, които са в здраво състояние, мислят за нас по този начин, а след това ни посъветвайте да променим или да ни осъдим, ако не се подчиним, но останем в нашата преценка. Не изглеждам такъв на мнозина, но такъв изглеждам пред Бога; и не изглеждам, но съм напълно открит пред Него, който знае всичко преди раждането на хората, създал е сърцата ни насаме, разбира всичко (Пс. 32:15), нашите движения и мисли и какво се прави според тях; от когото нищо съществуващо не е скрито и не може да бъде скрито; Който гледа на нашия бизнес по различен начин от начина, по който хората гледат на него. Както човек е в лицето, но Бог е в сърцето (1 Царе 16:7). Така че, слушайте, казва Писанието, и вярвайте. И който има разбиране, трябва да мисли повече за Бога, отколкото за колективното мнение на всички останали. Ако имате двама човешки съветници по един въпрос и единият е по-умен, а другият знае малко, ще бъдете ли благоразумен, ако оставите по-умния и последвате съвета на този, който знае малко? И Ровоам не е възхваляван за това, че, като презря съветите на старейшините, той изпълни мнението на младите (3 Царе 12:13-14). Когато сравнявате Бог с хората, наистина ли предпочитате човешките мнения? Разбира се, че не, ако ме слушате и преценявате по-внимателно. 8. Но ние се срамуваме, казвате вие, от обидите, отправени към вас. И ме е срам от теб, че се срамуваш от това. Ако търпим това справедливо, тогава ние самите трябва да се срамуваме повече, и трябва да се срамуваме не толкова, защото сме опозорени, а защото сме достойни за опозоряване. Ако страдаме несправедливо, тогава тези, които ни обиждат, са виновни за това и затова трябва да скърбим повече за тях, отколкото за нас, защото те търпят зло. Ако съм лош, а вие ме смятате за добър, какво да правя след това? Трябва ли да се направя още по-зле, за да ти харесам повече? Не бих си пожелал това. По същия начин, ако аз стоя изправен, но ви се струва, че падам, трябва ли наистина да напусна изправената позиция за вас? Живея не повече за вас, отколкото за себе си, и във всичко имам за съветници разума и Божиите оправдания, които често ме осъждат, въпреки че никой не ме обвинява, а понякога ме оправдават, въпреки че мнозина ме осъждат. И е невъзможно да избягаме от това едно нещо - от вътрешното съдилище в себе си, към което, гледайки сам, човек може да извърви правия път. Що се отнася до мнението на другите, ако е за нас (донякъде човешки ще кажа), нека го приемем; ако е срещу нас, ще му дадем пътя и няма да отнемаме нищо от това, което наистина имаме, за да направим нещо за показ. 9. Така трябва да бъде. Всеки, който практикува някаква доброта, не е непоколебим в добродетелта; тъй като целта е пропусната и той ще изостави доброто дело, точно както някой, който плава за печалба, не продължава да плава, ако не вижда печалба. Но който почита и обича доброто заради самото него, защото обича нещо постоянно и има постоянно разположение към доброто, така че, чувствайки в себе си нещо Божие, да може да каже за себе си това, което Сам Бог е казал: Аз съм един и същ и не се променя (Мал. 3:6). Следователно той няма да се преобразува, да приема различни форми, да се приспособява към обстоятелствата и делата, да става едно или друго, да променя различни цветове, както полипът придобива цвета на камъка, за който е залепнал - но винаги остава същият: непоклатим сред колебанията, неподкупен сред превратностите и, както си представям, това е скала, която, ударена от ветрове и вълни, стои непоклатима и смазва това, което идва срещу него. Но стига за това, защото нямам време да споря на думи и казаното дотук може би вече надхвърля границата. 10. Сега имам дума към вас, мое стадо! Ти стана за мене, казва Павел, слава и радост и венец на хваление (1 Сол. 2:19-20). Ти си моето оправдание пред онези, които ме мъчат. Както архитектите и художниците, когато им се потърси сметка, просто посочват своите сгради или картини, за да се освободят от всякаква караница, защото делата говорят повече от думите, така и аз, като ви посоча, ще отразя всички клевети. Как ще го отразя? Първо, ако поддържате непоколебимо и твърдо изповядване на Отца, Сина и Светия Дух, без да добавяте, изваждате или омаловажавате нищо в едното Божество (защото това, което е унизено в Него, става унижение на цялото); и онези, които мислят и говорят различно, унищожават или ограничават Единното, приемайки постепенността на естествата, прогонват от себе си като язва за Църквата и отрова за истината, но без омраза, а само съжалявайки за своето падение. Второ, ако си представите живот в съответствие с правилното учение, така че да бъдете двусръчни в добродетелта, но да не ви липсва нищо друго. 11. Крале! Уважавайте пурпура си (защото нашето слово дава закони на законодателите), знайте колко важно е това, което ви е поверено, и колко велико е тайнството, изпълнено според вашата преценка. Целият свят е на една ръка разстояние, задържан от малка корона и къса роба. Това, което е горе, принадлежи на един Бог, а това, което е долу, принадлежи на вас; Бъдете (смея да кажа) богове за вашите поданици. Казано е (и ние вярваме), че сърцето на царя е в Божията ръка (Притчи 21:1). Тук трябва да е силата ви, а не в златото и не в ордите. В близост до кралските дворове и тронове! Не се гордеете твърде много със силата си и не смятайте за безсмъртно това, което не е безсмъртно. Бъдете верни на царете, първо на Бога и заради Него на онези, на които сте поверени и предани. Горд с благородство! Облагородете своя морал или ще кажа нещо, макар и неприятно, но все пак благородно: тогава вашето благородство би било наистина най-благородното, ако неблагородните хора не бяха записани в родословните книги. 12. Мъдреци и мъдреци, почтени в брада и наметало, софисти и граматици, търсачи на народни аплодисменти! Не знам защо трябва да наричаме мъдри тези, които нямат първото учение. Богат! Послушайте онзи, който е казал: дори и богатство да тече, не прилагайте сърцето си (Пс. 61:11); знайте, че разчитате на нещо крехко. Необходимо е да се облекчи корабът, за да може да се плава по-лесно. Може би ще вземете нещо от врага, като му прехвърлите имуществото си. Хранене разкошно! Вземете нещо от корема и го дайте на духа. Близо до вас има просяк; помогнете му в болестта му, излейте нещо от излишъка върху него. Защо ти да страдаш от лошо храносмилане, а той от глад? вие имате главоболие от вино, а той има водна болест; чувствате ли се обременени от ситост и страдате ли от заболяване? Не презирай своя Лазар тук, за да не те направи там богат човек (Лука 16:19-31). Граждани на великия град, непосредствено първи след гражданите на първия град в света или дори не по-ниски от тях! Бъдете първи не в пороците, а в добродетелта, не в разврата, а в приличието. Срамно е да господстваш над градовете - и да отстъпваш победата над себе си на сладострастието; или в други отношения да спазваш целомъдрие, но да имаш такава луда страст към конни надбягвания, представления, полета и лов на хрътки, че човек би посветил целия си живот само на това, и първият от градовете, който най-подходящо би служил като пример за всичко, което е добро за другите, трябва да стане град на играчите. О, ако би отхвърлил това, стани Божият град, живо написан в ръцете на Господа, и светъл, светъл се яви с нас на Великия градостроител! В заключение ви проповядвам тази добра новина за самия Христос, нашия Господ, на когото да бъде слава, чест и господство до века. амин Според забележката на Илия, Максим, циничен философ. Тези. трон на Константинополската църква, оставяйки църквата на Сасима.