Слово 33. Против ариан и о самом себе

1. Где су они који нам замерају сиромаштво и поносе се богатством, који велики број људи чине знаком Цркве и презиру мало стадо, мере Божанство и вагају људе, високо цене зрнца песка и понижавају светила, скупљају просто камење у ризницу и презиру бисере? Не знају да од звезда и полудрагог камења није толико песка и простог камења у изобиљу, него да је ово друго чистије и драгоценије од првог. Опет си огорчен, опет се наоружаваш, опет вређаш, нова вера 250. Задржи за тренутак претње, да говорим. Нећемо вређати, него корити, не претити, него прекорити, не ударати, него лечити. Да ли вам ово делује као увреда? Каква ароганција! А ти овде радиш оно што је једнако часно као роб 251? А ако не, онда дај места мојој смелости, јер и преварени брат разоткрива свог брата. 2. Хоћеш ли да ти кажем исто оно што је Бог рекао тврдоглавом и огорченом Израиљу: Народе мој, шта ти учиних: или чиме те увредио, или чиме сам те повредио (Мих. 6, 3)? Највише од свега, имам реч за тебе, преступника. Истина је да слабо посматрамо међусобне прилике и, разбивши једнодушност различитошћу вере, скоро смо постали нечовечнији и окрутнији једни према другима од самих варвара који су сада у рату са нама 252 и које је ујединила сада подељена Тројица; Не кажем да ми убијамо не странце странце, не странце странце (што би била бар мала утеха у несрећи), него, припадајући скоро истој кући, ми пљачкамо, и (ако хоћете), чланове једног тела, уништавамо једни друге и сами смо уништени. И ту није цела катастрофа (иако је велика), већ у томе што наше смањење сматрамо повећањем. Међутим, пошто смо стављени у такву позицију и верујемо, у зависности од времена, упоређиваћемо наше околности једни са другима. Ти ми представљаш свог краља, а ја ћу ти представити свог: тебе - Ахав 253, ја - Јосију 254. Ти ми покажи своју кротост, а ја ћу теби показати своју дрскост. Боље је рећи да је ваша дрскост већ поновљена на устима многих и у многим књигама, које ће време које долази, мислим, прихватити као бесмртни споменик дела; а ја ћу вам рећи о свом. 3. Какве сам то дрско јуришаче људе довео против тебе? Какве је ратнике наоружао? За каквог је војсковођу постављен, кипти од гнева, превазилазећи охолост самих владара, и то не хришћанина, већ оног који би своје рђаве поступке према нама сматрао за достојну службу демонима које је поштовао? Да ли сам држао под опсадом некога ко се моли и диже руке ка Богу? Да ли је звук трубе зауставио неки псалмод? Да ли је неко помешао тајанствену крв са крвљу убица? Да ли је неко био принуђен да духовни вапај замени разорним плачем, а сузе скрушености сузама патње? Да ли је нека молитвена кућа претворена у сахрану? Да ли је предао неке свете и неприкосновене сасуде за народ у руке безаконицима, или Навузардану архимагиру 255 (2 Цар. 25,15), или Валтазару, који је безбожно пио из светих чаша и претрпео казну достојну његовог безумља? Љубљена блага, како каже Божанско Писмо (Ос. 8,12), али сада оскрнављена! Да ли ти се неки бестидни младић на наш подстицај ругао и да ли је бестидан певач? Поготово, да ли сам се преко неког таквог посвађао око велике и Божанствене тајне? Часни амвон, седиште и спокој преподобних, који је променио многе благочестиве свештенике који су одозго поучавали Божанским тајнама! Да ли је на тебе дошао неки пагански дух – зао језик који срамоти хришћанство? Стидљивост и поштење девојака, које не могу да подносе погледе мужева, чак ни чедних! Да ли те је неко од нас осрамотио, издао и оно што је било скривено од погледа до укора, и пред очима злих приказао јадан призор достојан огња Содомског? О убиствима, која су подношљивија од срамоте, ћутим. 4. Да ли смо пуштали какве звери на тела светих (што су неки чинили), осрамотивши људску природу и претворивши је у кривицу само зато што се нисмо придружили њиховој злоћи, нисмо се с њима оскврнили комуникацијом, од које бежимо као змијски отров, који не штети телу, него оцрњује дубине душе? Ко је оптужен за злочин чак и сахрањивања мртвих, које су саме звери поштовале - штавише, злочин достојан још једног спектакла и других животиња? Које остарело тело епископа је било покривено гвозденим канџама у присуству ученика који нису могли ништа друго до суза – тело распето са Христом, победоносно својим страдањем, напојивши народ драгоценом крвљу и, на крају, погубљено да би се са Христом сахранио и прославио – са Христом, који је победио свет таквим клањима и жртвовањем? Које старешине су биле подељене између супротстављених елемената – ватре и воде, тако да је на мору настала изванредна светиљка када су изгорели заједно са лађом на којој су пловили? Кога су (заташкаћу већину наших несрећа) управо вође који су извршили таква наређења оптужили за нечовечност? Иако су служили жељама надлежних, ипак су мрзели окрутност воље: једно је било присиљено на околности тог времена, друго је било инспирисано разумом; једно је било краљево безакоње, а друго је произашло из свести о законима по којима им је требало судити. Али болесник је пажљивији. Зашто ми причаш о нечем далеком? Нека њихова насилност превазилазила је захтеве времена, као вепрови који јуре на ограду. Захтевам твоју жртву јуче, овај старац и отац као Аврам, кога си срео са камењем усред дана, усред града, када се вратио из изгнанства; а ми смо (ако вам није увредљиво причати о овоме) бринули о самим убицама које су биле у опасности. Зашто ћу бити милостив према теби, каже Бог на једном месту Писма (Јер. 5,7), за шта ћу те хвалити? Или, још боље, за које од ових дела ћу те крунисати? 6. Пошто је таква природа твојих дела, онда ми кажи моје неистине, да се или постидим или да престанем да будем зао. Оно што заиста највише желим је да уопште не грешим. А ако је то немогуће, починивши лаж, желим да се вратим на прави пут, који чини другу подјелу исправно мислећих људи. Јер иако нисам вербатор, као праведник који је праведан (Прич. 18,17), бар се радујем када ме други исцели. Кажу: мали ти је град и није град, већ празно, досадно и слабо насељено село. Али ако је ово лоше, најбоље, онда сам овде више патио него што сам радио. А ако издржим не својом вољом, онда сам несрећан (нека се каже), али ако издржим добровољно, онда сам филозоф. Каква је ово оптужба ако нико не криви делфина што не живи на копну, а вола што не живи у мору, а јегуљу што је водоземна животиња? Али ми, кажете, имамо зидове, и спектакле, и коњске трке, и краљевске палате, лепоту и величанственост портика, ово невероватно дело - подземну и прозрачну реку 256, тако сјајан и чувени стуб 257, препуну пијацу, узбуђен народ, скуп хваљених људи. 7. Али зашто не причате о предностима локације, о томе да се копно и море као да се свађају ко од њих припада граду, и својим даровима обогаћују овог краља градова? Па зар је наша неистина да си ти велики и славан, а ми ниски и од ниских потекли? У томе греше многи пред вама, или, боље речено, сви које превазилазите. А ми морамо бити погубљени јер нисмо градили градове, нисмо их опасали зидовима, не хвалимо се коњским списковима, ни рвањем, ни ловом на гониче, ни лудом страшћу према свему томе, ни хировитошћу и раскошом купатила, ни драгоценошћу мермера, ни сликама, ни самим златним сјајем, ни разнобојним сјајем који је и сама златна? Нисмо пресекли наша мора 258, нисмо помешали годишња доба да бисмо наш живот учинили пријатнијим и сигурнијим, а ти си, нови творац, то урадио како треба! Додајте, ако желите, и друге оптужбе – вас, који говорите речима Божијим: Моје је сребро, а моје је злато (Аг.2,9). Не мислимо високо на богатство, за које, ако тече, наш закон заповеда да се не везујемо (Пс. 61, 11), не рачунамо своје годишње и дневне приходе, не дичимо се бременом трпезе и зачина за неосетљиви стомак, јер не хвалимо све што је, пошто је прихваћено од гркљана, непристојно, боље речено, једнако постаје, повраћао, али живимо једноставно, не правимо залихе сутра, не разликујемо се много од животиња које немају ни пловила ни залихе. 8. Или ћеш ме кривити за моју изношену одећу и ружно лице? Јер видим да се врло ниски људи уздижу таквим стварима. Али ти нећеш дирати своју главу и нећеш обраћати пажњу на оно што су деца приметила од Јелисеја (о ономе што следи ћутаћу). Нећете ми замерити што сам необразован или што вам мој изговор делује грубо и грубо. Али шта рећи да нисам причљив, нисам духовит, не могу да угодим онима са којима сам, не идем на јавне састанке, не знам да водим разговор и да разменим реч са ким се то дешава и како то бива, тако да су моји говори неподношљиви, не идем у нови Јерусалим, у Зеукиппус 259, али не идем од куће до куће, не идем од куће до куће Углавном седим код куће тмуран и тужан, ћутке заузет сам собом - искрен судија ствари и, можда, достојан ропства због бескорисности? Како можеш да ми опростиш све ово и да ме не кривиш? О, и ти си подршка и хумана! 9. Али ја се понашам на старински и филозофски начин, тако да за мене постоји једно небо и оно је за све; а такође сматрам да је кружење сунца и месеца и поредак и распоред звезда, једнакост и корисност дана и ноћи, а такође и низ годишњих времена, киша, плодова, животворна снага ваздуха, заједнички за све; Мислим да реке теку подједнако за све – ово је заједничко и незавидно богатство; да је земља једна иста, да је наша мајка и наш ковчег, да смо са ње потекли и да ћемо се у њу вратити, а да немамо никакве предности једни над другима. И што је још важније, препознајем као заједнички разум Закон, Пророке и само страдање Христово, кроз које смо поново створени. Не кажем: једно се рекреира, друго није; али сви ми, који смо учествовали у истом Адаму, били смо преварени од змије, и побијени грехом, и спасени од небеског Адама, и подигнути на дрво живота, са којег смо пали, дрвом срамоте. 10. И заведен сам Самуиловом Арматемом (1 Самуилова 1,1) – ово је мала отаџбина великих; уведен чињеницом да није обешчастио пророка и прославио се не толико у себи колико кроз њега, није му послужила као препрека да се пре рођења посвети Богу, и да пророкује, видећи чак и унапред (Ис. 41, 26), ни ово једно, него да помазује цареве и свештенике и суди онима који су дошли из племенитих градова. Чуо сам за Саула (1 Сам. 9) да је, тражећи магарце свог оца, нашао царство. И сам Давид је узет од стада оваца и пастира Израел (1. Самуилова 16). Шта је са Амосом? Није ли онда њему поверена пророчка служба када му пастир краде задњицу (Ам. 7:14)? Зашто нисам споменуо Јосифа, који је био роб и дистрибутер жита у Египту и отац многих хиљада обећаних Авраму? А Авраам (рећи ћу најважније) није био затвореник? Није ли Мојсије прво био напуштен, а затим није ли постао законодавац и вођа оних који су пожурили у земљу обећања, и зар његове приче нису биле велике и дивне? Одвели су ме и Кармел Илија, који је претходио огњеним кочијама, и Елисејевски огртач, који је имао више снаге од свилених нити и злата, насилно претворен у одећу. Завела ме је и пустиња Јованова, која је садржала више у рођенима од жена, заједно са његовом храном, појасом и одећом. Усудио сам се да учиним још нешто: нашао сам самог Бога као заштитника моје беде. Бићу постављен заједно са Витлејемом, обешчашћен уз јасле; Да ли је изненађујуће ако ви, који срамотите Бога због јасла, презирете проповедника из истог разлога? Навешћу као пример и рибаре и просјаке који проповедају јеванђеље, које многи више воле од богатих. Хоћете ли икада престати да се поносите градовима? Хоћете ли икада пропустити да поштујете презрену и нечасну пустињу? Не кажем да се злато рађа у песку, да је драго камење производ и дар једноставног камења. А кад бих им супротставио оно што је непоштено у градовима, онда можда не бих искористио слободу говора за добро. 11. Али наш проповедник је странац и придошлица, можда ће рећи неко од људи који су сувише ускогрудни и љубитељи тела. Шта је са апостолима? Нису ли били туђи многи народи и градови, међу којима су били подељени, да би се Јеванђеље свуда ширило, да би се све осветлило Тројичном светлошћу, просветљено истином, да би се развејао мрак незнања за оне који седе у тами и сенку смрти? Речено је: Да, ми смо за језике, а они за обрезање (Гал. 2, 9). Чујете ли Павла како говори? Нека Петар Јудеја; Шта Павле има заједничко са незнабошцима, Лука са Ахајом, Андреј са Епиром, Јован са Ефесом, Тома са Индијом, Марко са Италијом – шта сви они (да не помињем сваког посебно) имају заједничко са онима којима су ишли да проповедају? Зато, или их прекори, или не криви мене, или докажи да си, залажући се за истинито учење, напрасно оклеветани. Али пошто сам вам о томе до сада једноставно говорио, постајем филозофскији и узвишенији. 12. Сви високи, о човече, имају једно отачаство – небески Јерусалим, у коме је сакривен живот наш. Сви имамо једну генерацију, и ако хоћете да погледате ниже, то је прах, а ако на највише, то је дах, чији смо саучесници постали, који нам је заповеђено да чувамо и са којим морамо да се појавимо на суду и да дамо рачун о поштовању нашег вишег племенитости и образа. Дакле, племенит је свако ко је сачувао овај дах кроз врлину и стремљење ка Прототипу, а није племенит свако ко га је пороком оскврнио и узео туђи лик – лик змије. Ове далеке отаџбине и расе само су забава нашег привременог живота и глуме. Јер отаџбина се зове она коју је свако очекивао или насиљем или својом несрећом, и где су сви подједнако странци и странци, ма колико се играли именима; а племићка породица је или онај који је дуго био богат, или онај који се недавно обогатио; напротив, неплеменита – која потиче од родитеља, било несрећом, било из љубави према правди, сиротињи. Јер да ли се то може назвати племенитим од давнина, нешто што делом почиње сада, а делом се уништава и једнима се не даје, а другима се приписује? Овако ја говорим о томе. И зато ћу вас оставити да високо мислите о ковчезима и баснама, а ја ћу се трудити, колико могу, да се ослободим завођења да бих се или вратио или сачувао племенитост. 13. У таквим и таквим мислима и из таквих и оваквих разлога дошао сам к теби, маленом човеку, имајући скромно отачаство, и дошао сам не својом вољом, не својим позивом, како се сада многи труде да постану примати, него призвани, принуђени и потчињени страху и Духу. А ако је моја реч лажна, онда да се овде још дуже борим напрасно и да никога не изведем из заблуде, него напротив, нека се оствари жеља оних који се моле за губитак душе! Али пошто сам дошао овамо, и то можда не са влашћу која ништа није значила (похвалићу се са неколико неразумних дела), да ли сам се угледао на некога од незаситних? Да ли је био љубоморан на било шта привремено, иако је такве примере имао пре себе, иако је и без примера тешко и ретко не бити лош? Јесмо ли ти и ја икада улазили у спор око којих цркава, око којих блага, иако си и једним и другим богатим преко потребе, а ми сиромашни и једним и другим? Јесмо ли с љубомором стајали због неког прекршеног краљевског указа? Да ли сте угодили неким шефовима да бисте их окренули против себе? Јесте ли открили чији безобразлук? Шта је урађено против мене? Господе, не стављај на њих овај грех (Дела 7,60), - а онда сам рекао 260, узгред, сећајући се речи Стефанових, и сада се молим. Грдимо, благосиљамо: гонимо, трпимо, хулимо, молимо се (1. Кор. 4, 12). 14. А ако сам према теби неправедан у томе, видећи насиље, трпим, онда ми опрости ову неправду; а ја сам патио од других када су ми чинили насиље. Хвала вам што кротост сматрате лудошћу! Јер много узвишеније него што би требало да расуђујем, угледајући се на вас, расуђујем овако: шта ће то значити у поређењу са пљувањем и дављењем које је Христос претрпео, за кога и за кога смо изложени опасности? Све се то не може упоредити са једним – са трновом круном која је овенчала нашег Победника, од Којег се и ја учим да се овенчам тугом живота; Не могу да га упоредим са једним штапом, којим је дотрајала власт прекинута; Не могу га поредити само са жучи, само са крвљу, којом се лече горки укуси; Не могу то да упоредим са дуготрпљењем у самој патњи. Ако се преда пољупцу, осуђује, али не удара. Ако изненада заспи, замери, али следи. Ако из љубоморе одсечете Малху уво, он ће се наљутити и излечити. Ако ко побегне у једном покрову (Мк. 14:51), тај ће покрити. Ако тражите да се огањ Содоме сруши на оне који воде Исуса, неће га срушити. Ако прихвати обешеног разбојника за злочин, Он ће га добротом увести у рај. За Човекољупца нека све буде човекољубиво! А тако је и у страдањима Христовим! Како ћемо другачије узвратити за ово страдање, ако ни тада, пошто је Бог умро за нас, ни сами себи нећемо опростити ни овакву ситницу? 15. Поред овога, размишљао сам и још размишљам о нечему (видите, зар ово није баш поштено?) о чему сам већ више пута мудро говорио са вама. Они имају куће, а ми Њега који живи у кућама; они имају храмове, а ми имамо Бога, и ми сами, кроз обожавану Тројицу, можемо постати живи храмови Бога живога, оживљени жртвама, разумним паљеницама, савршеним приносима и боговима. Они имају народе, ми имамо Анђеле; Они имају смелост, ми имамо веру; они прете, ми се молимо; они руше, ми трпимо; Они имају злато и сребро, ми имамо прочишћено учење. Саградио си себи кућу од два-три стана (сети се речи Светог писма: широка кућа са отвореним прозорима (Јер. 22, 14)), али није виша од вере моје и небеса којима стремим. Је ли моје стадо мало? Али не журите уз брзаке! Да ли је моја ограда премала? Међутим, вуковима је недоступан, неће пустити разбојника унутра, неће га прећи ни лопови ни странци. Знам добро да ћу га једног дана видети опширније, и да ћу од ових који су сада вукови морати да набројим многе међу овцама, а можда чак и међу пастирима. Добри пастир ми проповеда ово јеванђеље, за кога живот свој полажем за овце. Не плашим се малобројности стада, јер је згодније премерити га; Ја познајем свој народ, и мој народ познаје мене. Они познају Бога и Бог их познаје. Овце моје слушају глас мој, који сам и сам слушао у речи Божијој, коју сам научио од светих отаца, којој сам учио једнако у свако доба, без обзира на прилике, и нећу престати да учим, са којом сам рођен и отпутоваћу. 16. Ове овце зовем по имену (јер нису безимене, као звезде, које, ако имају свој број, онда имају и своја имена), а оне иду за мном, јер их подижем на води одмора (Пс. 22,2), прате сваког сличног пастира (видите с каквим су задовољством слушали глас његов), али она неће да га следе, а они неће да га следе, и већ ће побећи за страном познати глас од странца. Они ће побећи из Валентиновог дела Једног на двоје, верујући да Творац и Добро нису два Бића; такође из Дубине и Тишине и из бајковитих еона заиста достојних дубине и тишине; побећи ће од Маркионовог Бога елемената и бројева, од Монтановог злог и женског духа, од Манесове супстанце и Манесове таме; од Новатовљеве охолости и Новатовљеве чистоте, садржане у само речима; од Сабелијевог разлагања и стапања, или, да тако кажемо, апсорпције, у којој се Троје окупља у Једно, али Једно није дефинисано у три ипостаси; од Аријева и Аријевих следбеника уведено отуђење природа и од новог јудаизма, ограничавајући Божанство на једно нерођено; од Фотина доле и почевши од Марије Христове. Али поклониће се Оцу и Сину и Светоме Духу – једном Божанству, Богу Оцу, Богу Сину, Богу (ако нисте узнемирени) Духу Светоме, једној Природи у три Лица: разумној, савршеној, независној и одвојеној по броју, али не по Божанству. 17. Свако ко ми прети нека сада попусти овим изрекама, и нека свако ко хоће да присвоји друге за себе. Отац неће трпети да буде лишен свог Сина, нити ће Син бити лишен Духа Светога; али су лишени ако је Син или Дух у времену и створење, јер оно што је створено није Бог. И не трпим да будем лишен испуњења 261: Један Господ, једна вера, једно крштење (Еф. 4, 5). Ако ми се ово крштење одузме, од кога ћу добити друго? Шта кажете они који се даве или прелазе? Да ли је могуће бити духован без духа? Да ли онај ко не поштује Духа учествује у Духу? И да ли онај ко је крштен у створење и саслужитељ поштује Духа? Не, и нећеш рећи толико. Нећу Те лагати, оче без почетка! Нећу Те лагати, Сине Јединородни! Нећу Те лагати Душе Свети! Знам Кога сам исповедио, кога сам се одрекао, с којим сам се сјединио; и не пристајем да се, након што сам научио речи верних, учим од неверника и након што сам признао истину, да будем привржен лажима, да уђем у фонтану да се усавршим и изађем несавршенији, да приступим крштењу водом за препород и да постанем као беба која умире у тренутку мајчиног допуштења, тако да се његова смрт прати. Зашто ме чиниш, кроз исту ствар, блаженим и несрећним, новопросвећеним и непросвећеним, божанским и истовремено безбожним? Није ли тако да ће моја нада у поновно стварање бити уништена? Укратко реците: запамтите исповест! У кога сте крштени? Б Отац? Фино! Међутим, ово је јеврејски. У Сину? Фино! Више није јеврејски, али је и даље несавршен. У Духу Светом? Дивно! Савршено је. Али да ли сте једноставно крштени у Њих или у Њихово заједничко име? Да, и то у заједничко име! Које је ово име? Без сумње, име Божије. Веруј у ово опште име, напредуј и царуј (Пс. 45, 5) и прећи ћеш одавде у тамошње блаженство, које је, по мом схватању, најсавршеније познање Оца и Сина и Светога Духа, и које можемо и ми постићи, у Самом Христу, Богу нашем. Њему слава и сила са безпочетним Оцем и животворним Духом, сада и увек, и у векове векова. Амин. Свети Григорије има на уму оне који су Бога Сина и Бога Духа Светога сматрали створеним. Наравно, рат између цара Теодосија и Гота. Овде, наравно, према Илијиној напомени, постоји водовод који је изградио Валенс и који пролази на местима испод земље, на местима подупртим у ваздуху луковима. Дуцанг. Константиноп. Цхр. Л. 1, стр. 18. Према Илијиној напомени, ово је, наравно, стуб на који је постављена статуа коња Константина Великог, који се зове ανθηλιον. Ево наговештаја да је море, такорећи, подељено на два дела ртом Цариграда. Јелена је, према Никифору (Либ. 8, стр. 30), подигла прелеп храм у Цариграду и назвала га новим Јерусалимом. А Зеукиппус је био назив за јавна, позната и пространа купатила. Дуцанг Цонстантиноп. Цхр. Л. 1, стр. 88. Зевкипа су са великом ревношћу посећивали становници Цариграда. И Илија примећује да је, према неким предањима, у Зевкипу било стециште јеретика, и стога нагађа да сам Свети Григорије Богослов Зевкип иронично назива нови Јерусалим. Свети Григорије наговештава покушаје јеретика против његовог живота, о чему види Додатак ТСО. Део 1. П. 50.