Слово 33. Против ариан и о самом себе

1. Ku janë ata që na qortojnë për varfërinë dhe krenohen me pasurinë, që bëjnë një numër të madh njerëzish shenjë të Kishës dhe përçmojnë kopenë e vogël, masin Hyjninë dhe peshojnë njerëzit, vlerësojnë shumë kokrra rëre dhe poshtërojnë ndriçuesit, mbledhin gurë të thjeshtë në thesar dhe përçmojnë perlat? Ata nuk e dinë se nuk është aq shumë rëra dhe gurë të thjeshtë që janë më të bollshëm se yjet dhe gurët gjysmë të çmuar, por se këta të fundit janë më të pastër dhe më të çmuar se të parët. Sërish indinjohesh, prapë armatosesh, prapë shan, o besim i ri 250. Mbaji një çast kërcënimet, më lër të flas. Ne nuk do të fyejmë, por do të qortojmë, nuk do të kërcënojmë, por do të qortojmë, nuk do të godasim, por do të shërojmë. Edhe juve kjo ju duket fyerje? Çfarë mendjemadhësie! Dhe këtu po bëni atë që është njësoj e nderuar si një rob 251? Dhe nëse jo, atëherë jepi vend guximit tim, sepse edhe një vëlla i mashtruar e ekspozon vëllanë e tij. 2. A doni që unë t'ju them të njëjtën gjë që Perëndia i tha Izraelit kokëfortë dhe të hidhur: Populli im, çfarë të kam bërë: ose me atë që të kam ofenduar, ose me atë që të kam lënduar (Mik. 6:3)? Mbi të gjitha, kam një fjalë për ty, shkelës. Është e vërtetë që ne i vëzhgojmë keq rrethanat e njëri-tjetrit dhe, pasi kemi shpërbërë unanimitet nga diversiteti i besimit, jemi bërë pothuajse më çnjerëzorë dhe mizorë ndaj njëri-tjetrit sesa vetë barbarët që tani janë në luftë me ne 252 dhe që ishin të bashkuar nga Triniteti tashmë i ndarë; Nuk po them se ne vrasim jo të huaj të huaj, jo të huaj të huaj (që do të ishte të paktën një ngushëllim i vogël në fatkeqësi), por, duke i përkatur pothuajse të njëjtës shtëpi, ne plaçkitim dhe (nëse doni), anëtarë të një trupi, shkatërrojmë njëri-tjetrin dhe vetë jemi të shkatërruar. Dhe këtu nuk qëndron e gjithë fatkeqësia (edhe pse kjo është e madhe), por në faktin që ne e konsiderojmë uljen tonë si rritje. Mirëpo, duke qenë se jemi në një pozicion të tillë dhe besojmë, në varësi të kohës, do t'i krahasojmë rrethanat tona me njëri-tjetrin. Ti më prezanto mbretin tënd dhe unë do të të paraqes timin: ti - Ashabi 253, unë - Josia 254. Ti më trego butësinë tënde dhe unë do të të tregoj paturpësinë time. Më mirë të thuash se guximi yt është përsëritur tashmë nga buzët e shumë dhe në shumë libra, të cilët koha e ardhshme, mendoj se do t'i pranojë si monument të pavdekshëm veprash; dhe unë do t'ju tregoj për timen. 3. Çfarë lloj njerëzish të nxituar me guxim kam sjellë kundër jush? Çfarë lloj luftëtarësh armatosi? Çfarë lloj udhëheqësi ushtarak u caktua ai, duke vluar nga zemërimi, duke tejkaluar arrogancën e vetë sundimtarëve, dhe jo një i krishterë, por ai që do t'i konsideronte veprimet e tij të liga ndaj nesh si një shërbim të denjë për demonët që ai nderonte? A kam mbajtur nën rrethim dikë që lutet dhe ngre duart drejt Zotit? A ndaloi tingulli i borive ndonjë psalmodi? A ka përzier dikush gjakun misterioz me gjakun e derdhur nga vrasësit? A ka qenë dikush i detyruar të zëvendësojë klithmat shpirtërore me të qara shkatërruese dhe lotët e pendimit me lotët e vuajtjes? A është kthyer ndonjë shtëpi lutjeje në vendvarrim? A dorëzoi ai ndonjë enë të shenjtë dhe të pacenueshme për njerëzit në duart e të paligjshmëve, apo Nebuzardanit, kryemagirit 255 (2 Mbretërve 25:15), apo Belshazarit, i cili pinte në mënyrë të ligë nga kupat e shenjta dhe u ndëshkua me denjë për çmendurinë e tij? Thesare të dashura, siç thotë Shkrimi Hyjnor (Hos. 8:12), por tani të përdhosur! Të ka tallur ndonjë i ri pa turp me nxitjen tonë dhe është këngëtar i paturpshëm? Sidomos, a jam grindur unë nëpërmjet dikujt si ai për një sakrament të madh dhe hyjnor? Amberi i nderuar, selia dhe qetësia e burrave të nderuar, që ka ndryshuar shumë priftërinj të devotshëm që mësonin misteret hyjnore nga lart! A ka ardhur mbi ju ndonjë frymë pagane - një gjuhë e keqe që e turpëron krishterimin? Ndrojtja dhe ndershmëria e virgjëreshave, që nuk duron dot vështrimin e burrave, qoftë edhe atyre të dëlirë! A ju ka turpëruar ndonjë prej nesh, a ka tradhtuar edhe atë që ishte e fshehur nga pamja deri në fyerje, dhe a ka paraqitur para syve të të ligjve një pamje të dhimbshme, të denjë për zjarrin e Sodomës? Hesht për vrasjet, të cilat janë më të durueshme se turpi. 4. A kemi lëshuar ndonjë lloj bishe mbi trupat e shenjtorëve (që disa e kanë bërë), duke e turpëruar natyrën njerëzore dhe duke e kthyer atë në faj, vetëm sepse nuk u bashkuam me ligësinë e tyre, nuk u ndotëm me ta nga komunikimi, nga i cili shpëtojmë si helm gjarpëri, që nuk dëmton trupin, por përçmon shpirtin? Kush u akuzua për krimin edhe të varrosjes së të vdekurve, të cilët e respektonin vetë bishat - për më tepër, një krim i denjë për një spektakël tjetër dhe kafshë të tjera? Mishi i moshës së cilit peshkopë u mbulua me kthetra hekuri në prani të dishepujve që nuk mund të bënin gjë tjetër veç lotëve - mish i kryqëzuar me Krishtin, fitimtar me vuajtjet e tyre, duke ujitur njerëzit me gjak të çmuar dhe, më në fund, u vra për t'u varrosur dhe lavdëruar me Krishtin - me Krishtin, i cili pushtoi botën përmes masakrave dhe flijimeve të tilla? Cilët pleq u ndanë midis elementëve kundërshtarë - zjarrit dhe ujit, kështu që një llambë e jashtëzakonshme u ngrit në det kur ata u dogjën së bashku me anijen me të cilën lundruan? Kush (do të mbuloj shumicën e fatkeqësive tona) u akuzua për çnjerëzor nga vetë drejtuesit që zbatuan urdhra të tillë? Ndonëse u shërbenin dëshirave të atyre që ishin përgjegjës, megjithatë e urrenin mizorinë e vullnetit: një gjë e detyronin rrethanat e kohës, një tjetër e frymëzonte arsyeja; njëra ishte paudhësia e mbretit dhe tjetra vinte nga vetëdija e ligjeve me të cilat duhej të gjykoheshin. 5. Apo duhet përmendur edhe të vjetrën, sepse edhe kjo është vepër e së njëjtës bashkësi? A i kam prerë duart dikujt, të gjallë apo të vdekur dhe a kam gënjyer kundër shenjtorëve për t'u armatosur kundër besimit me shpifje? Të mërguarit e kujt i radhita si bekime dhe a tregova mungesë respekti ndaj këshillave të shenjta të filozofëve të shenjtë, duke kërkuar mes tyre të nënshtruar? Përkundrazi, edhe ata i bëra dëshmorë, të ekspozuar ndaj rrezikut për një vepër të mirë. Cilit nga burrat pothuajse eterikë dhe pa gjak i solla prostitutat - unë, i akuzuar për fjalë jomodeste? Cilin prej të devotshmëve, pasi u dëbova nga atdheu, dorëzova në duart e njerëzve të paligjshëm, që të burgosur si kafshë në banesa të zymta dhe të ndarë nga njëri-tjetri (që është gjëja më e dhimbshme në këtë ngjarje të trishtë), ata lënguan nga uria dhe etja, duke marrë ushqim të pakët, dhe pastaj nëpër puset e ngushta, duke mos qenë në gjendje t'i shohin ata? Dhe ata e duruan këtë, sepse bota nuk është e denjë për ta (Hebrenjve 11:38). Ndaj nderoje besimin tënd! Pra, ju pranoni të huajt! Dhe ju nuk i dini shumicën e këtyre gjërave? Duhet të ishte kështu, sepse ka shumë gjëra për të bërë dhe ka shumë kënaqësi t'i bësh ato! Por i sëmuri është më i ndërgjegjshëm. Pse të më flasësh për diçka të largët? Një pjesë e dhunës së tyre i kapërceu kërkesat e kohës, si derrat që nxitojnë te një gardh. Kërkoj sakrificën tënde dje, ky plak dhe baba si Abrahami, të cilin e takoi me gurë në mes të ditës, në mes të qytetit, kur u kthye nga mërgimi; dhe ne (nëse nuk është fyese për ju të flasim për këtë) u kujdesëm për vetë vrasësit që ishin në rrezik. Pse do të jem i mëshirshëm me ju, thotë Perëndia në një vend të Shkrimit (Jer. 5:7), për çfarë do t'ju lavdëroj? Ose, më mirë, për cilën nga këto vepra do t'ju kurorëzoj? 6. Meqenëse veprat tuaja janë të tilla, atëherë më tregoni të pavërtetat e mia, që ose të turpërohem ose të pushoj së qeni i keq. Ajo që vërtet dua më shumë është të mos mëkatoj fare. Dhe nëse kjo është e pamundur, pasi kam bërë një gënjeshtër, dëshiroj të kthehem në rrugën e vërtetë, e cila përbën ndarjen e dytë të njerëzve që mendojnë drejt. Sepse, megjithëse nuk jam folës, si një i drejtë që është i drejtë (Prov. 18:17), të paktën gëzohem kur një tjetër më shëron. Ata thonë: qyteti juaj është i vogël dhe jo qytet, por një fshat i zbrazët, i mërzitshëm dhe pak i populluar. Por nëse kjo është e keqe, më e mira, atëherë këtu kam vuajtur më shumë sesa kam vepruar vetë. Dhe nëse nuk duroj me vullnetin tim, atëherë jam i pakënaqur (le të thuhet), por nëse duroj vullnetarisht, atëherë jam filozof. Çfarë lloj akuze është kjo nëse askush nuk fajëson delfinin se nuk jeton në tokë, kaun se nuk jeton në det dhe ngjalën se është një kafshë amfibe? Por ne, thoni ju, kemi mure, dhe spektakle, dhe gara kuajsh, dhe pallate mbretërore, bukurinë dhe madhështinë e portikujve, këtë vepër të pabesueshme - një lumë nëntokësor dhe të ajrosur 256, një shtyllë kaq të shkëlqyer dhe të famshme 257, një treg të mbushur me njerëz, një popull të emocionuar, një asamble njerëzish të lavdëruar. 7. Po pse nuk flisni për avantazhet e vendndodhjes, për faktin se toka dhe deti duket se debatojnë me njëri-tjetrin se cili prej tyre i përket qytetit dhe me dhuratat e tyre e pasurojnë këtë mbret të qyteteve? Pra, a është e pavërteta jonë se ti je i madh dhe i lavdishëm, kurse ne jemi të ulët dhe kemi ardhur nga të ulëtat? Në këtë, shumë janë gabim para jush, ose, thënë më mirë, të gjithë ata që ju tejkaloni. Dhe ne duhet të vritemi sepse nuk ndërtuam qytete, nuk i rrethuam me mure, nuk mburremi me listat e kuajve, as mundjen, as gjuetinë e zagarëve, as një pasion të çmendur për të gjitha këto, as çuditshmërinë dhe shkëlqimin e banjove, as vetë çmimin e mermerëve, as vetë shëmbëlltyrën e mermerëve, as me shkëlqimin e larmishëm të natyrës dhe pikturat e floririt? Ne nuk i përshkonim detet tona 258, nuk i ngatërruam stinët për ta bërë jetën tonë më të këndshme dhe të sigurt, dhe ju, krijuesi i ri, e keni bërë mirë! Shtoni, nëse dëshironi, akuza të tjera - ju që flisni me fjalët e Perëndisë: imi është argjendi dhe imi është ari (Hag. 2:9). Ne nuk mendojmë shumë për pasurinë, së cilës, nëse ajo rrjedh, ligji ynë urdhëron të mos lidhemi (Ps. 61:11), nuk llogarisim të ardhurat tona vjetore dhe ditore, nuk krenohemi me barrën e tryezës dhe erëzat për një bark të pandjeshëm, sepse nuk lavdërojmë gjithçka që, duke qenë e pranuar nga laringu njësoj, më e ndershme, bëhet njësoj më e mirë, e thënë dhe më e sinqertë. jashtë, por ne jetojmë thjesht, pa rezervuar të nesërmen, jo shumë ndryshe nga kafshët që nuk kanë as enë e as furnizime. 8. Apo do të më fajësoni mua për rrobat e vjetra dhe fytyrën time të shëmtuar? Sepse shoh që njerëzit shumë të ulët lartësohen nga gjëra të tilla. Por ju nuk do të prekni kokën dhe nuk do t'i kushtoni vëmendje asaj që vunë re fëmijët nga Eliseu (Unë do të hesht për atë që vijon). Nuk do të më fajësoni se jam i pashkolluar ose për faktin që shqiptimi im ju duket i ashpër dhe i vrazhdë. Por çfarë mund të thuash që nuk jam llafazan, jo qesharak, nuk mund t'i kënaq ata me të cilët jam, nuk marr pjesë në takime publike, nuk di të bëj një bisedë e të shkëmbej një fjalë me kë ndodh dhe si ndodh, që fjalimet e mia të jenë të padurueshme, nuk shkoj në Jerusalemin e ri, në Zeuxippus 259, jam i shqetësuar për shtëpinë time, por nuk bëj kryesisht ulem në shtëpi i zymtë dhe i trishtuar, i zënë në heshtje me veten time - një gjykatës i sinqertë i punëve dhe, ndoshta, i denjë për skllavëri për të qenë i padobishëm? Si mund të më falësh për të gjitha këto dhe të mos më fajësosh? Oh, edhe ju jeni përkrahës dhe njerëzor! 9. Por unë sillem në mënyrë të vjetër dhe filozofike, kështu që për mua është një qiell dhe ai është për të gjithë; dhe unë i konsideroj gjithashtu të përbashkëta për të gjithë qarkullimin e diellit dhe të hënës, rregullimin dhe rregullimin e yjeve, barazinë dhe dobinë e ditës dhe natës, si dhe vazhdimësinë e kohërave vjetore, shirave, frutave, fuqinë jetëdhënëse të ajrit; Unë mendoj se lumenjtë rrjedhin njëlloj për të gjithë - kjo është një pasuri e zakonshme dhe e palakmueshme; se toka është një dhe e njëjta, se është nëna dhe arkivoli ynë, që ne dolëm prej saj dhe do të kthehemi tek ajo, pa pasur asnjë avantazh ndaj njëri-tjetrit. Dhe ajo që është edhe më e rëndësishme, unë njoh si arsye të përbashkët, Ligjin, Profetët dhe vetë vuajtjen e Krishtit, përmes së cilës u rikrijuam. Nuk them: njëri rikrijohet, tjetri jo; por të gjithë ne, që morëm pjesë në të njëjtin Adam, u mashtruam nga gjarpri dhe u vramë nga mëkati, dhe u shpëtuam nga Adami qiellor dhe u ngritëm në pemën e jetës, nga e cila ramë, nga pema e çnderimit. 10. Dhe u mashtrova nga Armatemi i Samuelit (1 Samuelit 1:1) - ky është atdheu i vogël i të mëdhenjve; i prezantuar nga fakti se ai nuk e çnderoi profetin dhe u bë i famshëm jo aq në vetvete, sa nëpërmjet tij, nuk i shërbeu si pengesë që t'i kushtohej Perëndisë përpara lindjes dhe të profetizonte, duke parë edhe më parë (Isa. 41:26), as këtë gjë, por të vajoste mbretër dhe priftërinj dhe të gjykonte ata që vinin nga qytetet fisnike. Kam dëgjuar për Saulin (1 Sam. 9) se ai, duke kërkuar gomarët e të atit, gjeti mbretërinë. Dhe vetë Davidi është marrë nga kopetë e deleve dhe bari Izraelin (1 Samuelit 16). Po Amosin? A nuk është atëherë që atij i besohet shërbimi profetik kur bariu po i grabit të pasmet (Am. 7:14)? Pse nuk e përmenda Jozefin, i cili ishte skllav dhe shpërndarës drithi në Egjipt dhe babai i mijërave që i kishte premtuar Abrahamit? Dhe Abrahami (do të them gjëja më e rëndësishme) nuk ishte i burgosur? A nuk u braktis në fillim Moisiu dhe a nuk u bë ai ligjvënës dhe udhëheqës i atyre që nxituan në tokën e premtimit dhe a nuk ishin historitë e tij të mëdha dhe të mrekullueshme? Më çuan në rrugë të gabuar si nga Carmel Elias, i cili i parapriu qerres së zjarrtë, ashtu edhe nga manteli i Elisejevit, i cili kishte më shumë fuqi se fijet e mëndafshta dhe ari, i kthyer me forcë në veshje. Më çoi në rrugë të gabuar edhe shkretëtira e Gjonit, e cila përmbante më shumë te të lindurit nga gratë dhe bashkë me ushqimin, brezin dhe veshjen e tij. Guxova të bëja diçka edhe më shumë: gjeta vetë Zotin si mbrojtësin e mjerimit tim. Do të më vendosin bashkë me Betlehemin, do të çnderohem bashkë me grazhdin; A është për t'u habitur nëse ju, që çnderoni Perëndinë për grazhdin, e përbuzni predikuesin për të njëjtën arsye? Unë do të paraqes si shembull peshkatarët dhe lypësit që predikojnë ungjillin, të cilët preferohen nga shumë njerëz ndaj të pasurve. A do të ndaloni ndonjëherë të jeni krenarë për qytetet? A do të dështoni ndonjëherë të respektoni shkretëtirën e neveritshme dhe të pandershme? Nuk po them që ari lind në rërë, se gurët e çmuar janë produkt dhe dhuratë e gurëve të thjeshtë. Dhe nëse do t'i kundërshtoja ato që janë të pandershme në qytete, atëherë ndoshta nuk do ta përdorja për mirë lirinë e fjalës. 11. Por predikuesi ynë është i huaj dhe i ardhur, ndoshta do të thotë një nga njerëzit që janë shumë mendjengushtë dhe dashamirës të mishit. Po apostujt? A nuk ishin ata të huaj për shumë kombe dhe qytete, midis të cilave ishin të ndarë, që Ungjilli të përhapej kudo, që gjithçka të ndriçohej nga Drita e Trinisë, të ndriçohej nga e vërteta, që errësira e injorancës të shpërndahej për ata që ishin ulur në errësirë ​​dhe hija e vdekjes? Thuhet: Po, ne jemi për gjuhët, por ato janë për rrethprerje (Gal. 2:9). A e dëgjoni Palin duke folur? Le Peter Judea; Çfarë ka të përbashkët Pali me paganët, Luka me Akainë, Andrea me Epirin, Gjoni me Efesin, Thomai me Indinë, Marku me Italinë - çfarë kanë të përbashkët ata të gjithë (për të mos përmendur secilin veç e veç) me ata tek të cilët shkuan për të predikuar? Prandaj, ose i qortoni, ose mos më fajësoni, ose provoni se ju, duke mbrojtur mësimin e vërtetë, jeni shpifur më kot. Por duke qenë se kam folur me ju për këtë thjesht deri tani, po bëhem më filozofik dhe më i lartë. 12. Të gjithë të lartët, o njeri, kanë një atdhe - Jerusalemin qiellor, në të cilin fshihet jeta jonë. Ne të gjithë kemi një brez, dhe nëse doni të shikoni nga poshtë, ai është pluhuri, dhe nëse në më të lartën, është fryma, pjesë e së cilës jemi bërë, të cilën jemi të urdhëruar ta mbajmë dhe me të cilën duhet të dalim në gjyq dhe të japim llogari për respektimin e fisnikërisë dhe figurës sonë më të lartë. Prandaj, kushdo është fisnik që e ka ruajtur këtë frymë përmes virtytit dhe përpjekjes për Prototipin, dhe nuk është fisnik kushdo që e ka ndotur atë me vese dhe ka marrë një imazh të huaj - imazhin e gjarprit. Këto atdhe dhe raca të largëta janë vetëm dëfrimi i jetës dhe aktrimit tonë të përkohshëm. Sepse atdheu quhet ai që gjithsecili e priste ose me dhunë ose me fatkeqësinë e tij, dhe ku të gjithë janë njësoj të huaj dhe të huaj, sado të luajmë me emra; dhe një familje fisnike është ose ajo që ka qenë e pasur për një kohë të gjatë, ose ajo që është bërë së fundmi; përkundrazi, i poshtër - që buron nga prindërit, qoftë nga fatkeqësia, qoftë nga dashuria për drejtësinë, të varfërit. Sepse a mund të quhet fisnike që nga kohërat e lashta, diçka që pjesërisht fillon tani, pjesërisht është shkatërruar dhe nuk u jepet disave dhe u atribuohet të tjerëve? Kështu flas unë për të. Dhe prandaj do t'ju lë të mendoni shumë për arkivolet dhe përrallat, dhe unë vetë do të përpiqem, me aq sa mundem, të çlirohem nga joshja për të rikthyer ose ruajtur fisnikërinë. 13. Në mendime të tilla dhe për aq e aq arsye, erdha tek ju, një burrë i vogël, me një atdhe të përulur, dhe nuk erdha me vullnetin tim, jo ​​me thirrjen time, pasi shumë tani po përpiqen të bëhen primat, por të thirrur, të detyruar dhe të nënshtruar ndaj frikës dhe Shpirtit. Dhe nëse fjala ime është e rreme, atëherë le të luftoj edhe më gjatë këtu kot dhe të mos nxjerr askënd nga gabimi, por përkundrazi, le të realizohet dëshira e atyre që luten për humbjen e shpirtit tim! Por pasi erdha këtu dhe ndoshta jo me pushtet që nuk do të thoshte asgjë (do të mburrem me disa vepra pa arsye), a imitova ndonjë nga të pangopurit? A ishte xheloz për ndonjë gjë të përkohshme, megjithëse kishte shembuj të tillë para vetes, megjithëse edhe pa shembuj është e vështirë dhe e rrallë të mos jesh keq? A kemi hyrë ndonjëherë unë dhe ju në një mosmarrëveshje për cilat kisha, për cilat thesare, megjithëse ju jeni të pasur në të dyja përtej nevojës, dhe ne jemi të varfër në të dyja? A kemi qëndruar me xhelozi për ndonjë dekret mbretëror të thyer? A keni kënaqur ndonjë shef për t'i kthyer kundër jush? E keni zbuluar paturpësinë e kujt? Çfarë është bërë kundër meje? Zot, mos ua vendos këtë mëkat (Veprat e Apostujve 7:60), - dhe pastaj thashë 260, meqë ra fjala, duke kujtuar fjalët e Stefanit, dhe tani lutem. Ne qortojmë, bekojmë, persekutojmë, durojmë, blasfemojmë, lutemi (1 Kor. 4:12). 14. Dhe nëse jam i padrejtë ndaj jush në atë që, duke parë dhunën, duroj, atëherë ma falni këtë padrejtësi; dhe kam vuajtur nga të tjerët kur më kanë bërë dhunë. Faleminderit që butësinë e llogaritët si çmenduri! Për shumë më tepër seç duhet të arsyetoj, duke ju imituar ju, arsyetoj kështu: çfarë do të jetë kjo në krahasim me pështymat dhe mbytjen që duroi Krishti, për kë dhe për të cilët jemi të ekspozuar ndaj rrezikut? E gjithë kjo nuk mund të krahasohet me një gjë - me kurorën e gjembave që kurorëzoi Fitorin tonë, prej të cilit mësoj edhe unë të kurorëzohem me hallet e jetës; Nuk mund ta krahasoj me një bastun, me të cilin u shua dominimi i rraskapitur; Nuk mund ta krahasoj vetëm me tëmthin, vetëm me gjakun, me të cilin shërohen shijet e hidhura; Nuk mund ta krahasoj vetëm me durimin në vuajtje. Nëse i dorëzohet një puthjeje, ai denoncon, por nuk godet. Nëse papritmas bie në gjumë, ai qorton, por ai e ndjek. Nëse nga xhelozia i prisni veshin Malchus, ai do të indinjohet dhe do ta shërojë. Nëse dikush ikën me një qefin (Marku 14:51), ai do të mbulohet. Nëse kërkoni të rrëzoni zjarrin e Sodomës mbi ata që drejtojnë Jezusin, ai nuk do ta rrëzojë atë. Nëse Ai pranon një grabitës të varur për një krim, Ai do ta çojë atë në parajsë përmes mirësisë. Për Dashamirin e Njerëzimit, çdo gjë qoftë filantropike! Dhe e njëjta gjë është e vërtetë në vuajtjet e Krishtit! Si do ta shpërblejmë ndryshe këtë vuajtje, nëse edhe atëherë, meqë Zoti vdiq për ne, ne vetë nuk do të na falim qoftë edhe një gjë të vogël si kjo? 15. Përveç kësaj, unë kam menduar dhe ende po mendoj për diçka (shih, a nuk është shumë e drejtë?) për të cilën kam folur tashmë me mençuri me ju më shumë se një herë. Ata kanë shtëpi dhe ne kemi Atë që banon në shtëpi; ata kanë kisha, por ne kemi Perëndinë dhe ne vetë, nëpërmjet Trinisë së adhuruar, mund të bëhemi kisha të gjallë të Perëndisë së gjallë, të gjallëruar nga sakrifica, olokauste të arsyeshme, oferta të përsosura dhe perëndi. Ata kanë kombe, ne kemi Engjëj; Ata kanë guxim, ne kemi besim; ata kërcënojnë, ne lutemi; ata përmbysin, ne durojmë; Ata kanë ar dhe argjend, ne kemi mësim të pastër. Ti ndërtove një shtëpi me dy ose tre banesa (kujto fjalët e Shkrimit: një shtëpi e gjerë me dritare të hapura (Jer. 22:14)), por ajo nuk është më e lartë se besimi im dhe qiejt për të cilët përpiqem. A është tufa ime e vogël? Por mos nxitoni përgjatë pragjeve! A është gardhi im shumë i vogël? Megjithatë, është e paarritshme për ujqit, nuk do të lejojë një grabitës brenda, as hajdutët dhe as të huajt nuk do ta kalojnë atë. E di mirë që një ditë do ta shoh më të gjerë dhe se nga ata që tani janë ujqër, do të më duhet të numëroj shumë mes deleve, e ndoshta edhe midis barinjve. Bariu i Mirë ma predikon këtë ungjill, për të cilin unë jap jetën time për delet. Nuk kam frikë nga numri i vogël i tufës, sepse është më e leverdishme ta vëzhgosh; Unë i njoh njerëzit e mi dhe njerëzit e mi më njohin mua. Ata e njohin Zotin dhe njihen nga Zoti. Delet e mia e dëgjojnë zërin tim, të cilin unë vetë e dëgjova në fjalën e Zotit, të cilën e mësova nga etërit e shenjtë, të cilët i mësova njëlloj në çdo kohë, pavarësisht nga rrethanat, dhe nuk do të pushojnë së mësuari, me të cilin kam lindur dhe do të largohem. 16. Unë i quaj këto dele me emër (sepse nuk janë pa emër, si yjet, të cilët, nëse kanë numërimin e tyre, atëherë kanë emrat e tyre) dhe ato më ndjekin, sepse unë i rrit mbi ujin e prehjes (Ps. 22:2), ata ndjekin çdo bari të ngjashëm (shiko me çfarë kënaqësie e dëgjuan zërin e tij), por nuk do ta ndjekin atë dhe do të ikin nga ajo e çuditshme. një zë i njohur nga një i huaj. Ata do të ikin nga seksioni i Shën Valentinit i Një në dy, duke besuar se Krijuesi dhe i Miri nuk janë dy Qenie; gjithashtu nga Thellësia dhe Heshtja dhe nga epokat përrallore me të vërtetë të denjë për thellësi dhe heshtje; ata do të ikin nga Zoti i elementeve dhe numrave të Marcionit, nga shpirti i ligë dhe femëror i Montanit, nga substanca e Manes dhe errësira e Manes; nga arroganca e Novatovit dhe pastërtia e Novatovit, të përmbajtura vetëm në fjalë; nga zbërthimi dhe shkrirja e Sabellit, ose, si të thuash, përthithja, në të cilën të Tre mblidhen në Një, por Një nuk përcaktohet në tre hipostatikë; nga pasuesit e Ariev dhe Ariev futën tjetërsimin e natyrave dhe nga Judaizmi i ri, duke e kufizuar Hyjninë në një të palindur; nga Fotinusi poshtë dhe duke filluar nga Maria Krishti. Por ata do të adhurojnë Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë - një Hyjni, Zotin Atë, Zotin Birin, Zotin (nëse nuk jeni të mërzitur) Frymën e Shenjtë, një Natyrë në tre Persona: racional, të përsosur, të pavarur dhe të ndarë në numër, por jo në Hyjni. 17. Kushdo që më kërcënon tani le t'u dorëzohet këtyre thënieve dhe kushdo që dëshiron t'i përvetësojë të tjerët për vete. Ati nuk do të vuajë të privohet nga Biri i Tij, as Biri nuk do të privohet nga Fryma e Shenjtë; por ata janë të privuar nëse Biri ose Fryma është në kohë dhe një krijesë, sepse ajo që u krijua nuk është Perëndi. Dhe nuk e toleroj të jem i privuar nga përmbushja e 261: Një Zot, një besim, një pagëzim (Efes. 4:5). Nëse më hiqet ky pagëzim, nga kush do të marr një të dytë? Çfarë thoni ju, ata që mbyten apo kalojnë? A është e mundur të jesh shpirtëror pa shpirt? Ai që nuk e nderon Frymën a merr pjesë në Frymë? Dhe a e nderon Shpirtin ai që pagëzohet në krijesë dhe në bashkëshërbëtor? Jo, dhe nuk do të thuash kaq shumë. Nuk do të të gënjej, Atë pa Fillim! Unë nuk do të të gënjej, Bir i Vetëmlindur! Unë nuk do të të gënjej, Shpirt i Shenjtë! Unë e di Kë rrëfeva, nga kush hoqa dorë, me të cilin u bashkova; dhe nuk jam dakord, pasi kam mësuar fjalët e besimtarëve, të mësoj nga të pafetë dhe, pasi të rrëfej të vërtetën, të lidhem me gënjeshtrën, të hyj në font që të përsose dhe të dalë më i papërsosur, të vazhdohet me pagëzimin me ujë për ringjallje dhe të bëhet si një foshnjë që vdes në momentin e lejes së nënës, në mënyrë që vdekja ta bëjë të mundur. Pse më bën, përmes së njëjtës gjë, të bekuar dhe të pakënaqur, të sapondriçuar dhe të pandriçuar, hyjnor dhe në të njëjtën kohë të pazot? A nuk është kështu që shpresa ime për rikrijimin do të shkatërrohet? Thoni shkurt: mbani mend rrëfimin! Me kë u pagëzuat? B Babai? Mirë! Sidoqoftë, ky është hebre. Në Birin? Mirë! Nuk është më hebre, por është ende i papërsosur. Në Frymën e Shenjtë? E mrekullueshme! Është perfekt. Por a u pagëzuat thjesht me Ata apo në emrin e tyre të përbashkët? Po, dhe në një emër të përbashkët! Çfarë emri është ky? Pa dyshim, emri i Zotit. Besoni në këtë emër të përbashkët, përparoni dhe mbretëroni (Ps. 45:5) dhe do të kaloni që këtu në lumturinë atje, e cila, sipas mendimit tim, është njohja më e përsosur e Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë dhe që mund ta arrijmë edhe ne, në Vetë Krishtin, Perëndinë tonë. Atij i qoftë lavdia dhe fuqia me Atin e pafilluar dhe me Shpirtin jetëdhënës, tani dhe përherë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Shën Grigori ka parasysh ata që e konsideronin Perëndinë Bir dhe Zotin Frymë të Shenjtë të krijuar. Sigurisht, lufta midis perandorit Theodosius dhe gotëve. Këtu, natyrisht, sipas vërejtjes së Elias, ekziston një sistem furnizimi me ujë i ndërtuar nga Valens dhe që kalon në vende nën tokë, në vende të mbështetura në ajër nga harqe. Ducang. Konstandinop. Chr. L. 1, f. 18. Sipas vërejtjes së Elias, kjo është, sigurisht, shtylla mbi të cilën u vendos statuja e kalit të Kostandinit të Madh, e cila quhet ἀνθήλιον. Këtu është një aluzion se deti është, si të thuash, i ndarë në dy pjesë nga Kepi i Kostandinopojës. Helena, sipas Nikeforit (Lib. 8, f. 30), ndërtoi një kishë të bukur në Kostandinopojë dhe e quajti atë Jerusalemi i ri. Dhe Zeuxippus ishte emri i banjove publike, të famshme dhe të gjera. Ducang Konstandinop. Chr. L. 1, f. 88. Zeuksipi u vizitua me shumë zell nga banorët e Kostandinopojës. Dhe Elia vëren se, sipas disa gojëdhënave, në Zeuksip ka pasur një vendtakim të heretikëve dhe prandaj hamendëson se vetë Shën Grigor Teologu Zeuksipi e quan me ironi Jerusalemin e ri. Shën Gregori lë të kuptohet për përpjekjet e heretikëve kundër jetës së tij, për të cilat shih Shtojcën e OST-së. Pjesa 1. F. 50.