Слово 33. Против ариан и о самом себе

1. Kde sú tí, ktorí nám vyčítajú chudobu a sú hrdí na bohatstvo, ktorí z veľkého počtu ľudí robia znamenie Cirkvi a pohŕdajú malým stádom, merajú Božstvo a vážia ľudí, vysoko si cenia zrnká piesku a ponižujú svetielka, zbierajú jednoduché kamene do pokladnice a pohŕdajú perlami? Nevedia, že to nie je ani tak piesok a jednoduché kamene, ktoré sú hojnejšie ako hviezdy a polodrahokamy, ale skôr to, že tie druhé sú čistejšie a vzácnejšie ako tie prvé. Opäť sa rozhorčuješ, znova sa ozbrojuješ, znova urážaš, ty nová viera 250. Zadrž svoje vyhrážky na chvíľu, dovoľ mi prehovoriť. Nebudeme urážať, ale karhať, nevyhrážať sa, ale vyčítať, neudierať, ale liečiť. Aj vám sa to zdá ako urážka? Aká arogancia! A ty tu robíš to, čo je rovnako čestné ako otrok 251? A ak nie, daj priestor mojej smelosti, lebo aj oklamaný brat odhaľuje svojho brata. 2. Chceš, aby som ti povedal to isté, čo Boh povedal tvrdohlavému a zatrpknutému Izraelu: Ľud môj, čo som ti urobil: či tým, čím som ťa urazil, alebo tým, čím som ťa zranil (Mich. 6:3)? Predovšetkým mám slovo pre vás, previnilca. Je pravda, že si navzájom nedostatočne všímame pomery a po rozpustení jednomyseľnosti v dôsledku rôznorodosti viery sme sa stali voči sebe takmer neľudskejšími a krutejšími ako práve barbari, ktorí sú teraz vo vojne s nami 252 a ktorých zjednotila teraz rozdelená Trojica; Nehovorím, že nezabíjame cudzincov cudzincov, nie cudzincov cudzincov (čo by bola aspoň malá útecha v katastrofe), ale keďže patríme takmer do toho istého domu, drancujeme a (ak chcete) členov jedného tela, navzájom sa ničíme a sami sme zničení. A v tom nie je celá katastrofa (aj keď toto je skvelé), ale v tom, že náš pokles považujeme za nárast. Keďže sme však v takejto pozícii a veríme, že v závislosti od času budeme porovnávať svoje pomery navzájom. Predstavíš mi svojho kráľa a ja ti predložím svojho: ty - Achab 253, ja - Joziáš 254. Ukáž mi svoju miernosť a ja ti ukážem svoju drzosť. Lepšie je povedať, že tvoju trúfalosť už zopakovali ústami mnohých a v mnohých knihách, ktoré nastávajúca doba, myslím, prijme ako nesmrteľný pomník činov; a poviem ti o mojom. 3. Akých smelo sa ponáhľajúcich ľudí som proti tebe priviedol? Akých bojovníkov vyzbrojil? Akým vojenským vodcom bol vymenovaný, prekypujúcim hnevom, prevyšujúcim aroganciu samotných vládcov, a nie kresťana, ale takého, ktorý by považoval svoje zlé činy voči nám za slušnú službu démonom, ktorých si vážil? Držal som v obkľúčení niekoho, kto sa modlí a dvíha ruky k Bohu? Zastavil zvuk trúb nejakú psalmódiu? Zmiešal niekto záhadnú krv s krvou, ktorú preliali vrahovia? Bol niekto nútený nahradiť duchovné výkriky deštruktívnym plačom a slzy skrúšenosti slzami utrpenia? Premenil sa nejaký dom modlitby na pohrebisko? Doručil nejaké posvätné a nedotknuteľné nádoby pre ľud do rúk bezbožníkov alebo arcimagirovi Nebuzardanovi 255 (2 Kráľ 25:15) alebo Balsazárovi, ktorý bezbožne pil z posvätných pohárov a trpel trestom hodným jeho šialenstva? Milované poklady, ako hovorí Božie Písmo (Oz. 8:12), ale teraz znesvätené! Posmieval sa vám nejaký nehanebný mladík na náš popud a je nehanebný spevák? Predovšetkým som sa cez niekoho takého hádal o veľkú a Božskú sviatosť? Úctyhodná kazateľnica, sídlo a pokoj ctihodných mužov, ktoré zmenili mnohých zbožných kňazov, ktorí vyučovali božské tajomstvá zhora! Prišiel na vás nejaký pohanský duch – zlý jazyk, ktorý privádza kresťanstvo do hanby? Plachosť a čestnosť panien, ktoré neznesú pohľad manželov, dokonca ani cudných! Zneuctil ťa niekto z nás, zradil aj to, čo bolo skryté pred zrakmi na pokarhanie, a predložil očiam bezbožných žalostné divadlo hodné sodomského ohňa? O vraždách, ktoré sú znesiteľnejšie ako hanba, mlčím. 4. Vypustili sme na telá svätých nejaké zvery (čo niektorí urobili), zahanbujúc ľudskú prirodzenosť a premieňajúc ju na vinu len preto, že sme sa nepripojili k ich bezbožnosti, neboli sme s nimi poškvrnení komunikáciou, pred ktorou utekáme ako hadí jed, ktorý neškodí telu, ale očierňuje hĺbku duše? Kto bol obvinený zo zločinu čo i len pochovávania mŕtveho, koho si samé zvery vážili - navyše zločin hodný iného úkazu a iných zvierat? Zostarnuté telo biskupov bolo pokryté železnými pazúrmi v prítomnosti učeníkov, ktorí nedokázali nič iné ako slzy – telo ukrižované s Kristom, víťazné svojím utrpením, poliate ľudí vzácnou krvou a napokon usmrtené, aby boli pochované a oslávené s Kristom – s Kristom, ktorý si podmanil svet takýmito vraždami a obetami? Ktorí starci boli rozdelení medzi protichodné živly - oheň a vodu, takže na mori povstala mimoriadna lampa, keď zhoreli spolu s loďou, na ktorej sa plavili? Koho (prekryjem väčšinu našich nešťastí) obvinili z neľudskosti práve tí vodcovia, ktorí plnili takéto príkazy? Slúžili síce želaniam zodpovedných, no predsa nenávideli krutosť vôle: k niečomu boli prinútené dobovými okolnosťami, k inému ich inšpiroval rozum; jedna bola kráľova neprávosť a druhá pochádzala z vedomia zákonov, podľa ktorých museli byť súdení. 5. Alebo by sme mali spomenúť aj staré, pretože aj toto je dielom toho istého spoločenstva? Odťal som niekomu ruky, živému alebo mŕtvemu, a klamal som proti svätým, aby som sa ohováraním vyzbrojil proti viere? Koho vyhnancov som uviedol ako požehnanie a prejavil som neúctu k posvätným koncilom posvätných filozofov, hľadajúc medzi nimi podriadených? Naopak, urobil som z nich príliš mučeníkov, vystavených nebezpečenstvu pre dobrý skutok. Komu z takmer éterických a bezkrvných manželov som priniesla neviestky - ja, obvinená z neskromných prejavov? Ktorých z pobožných som po vyhnaní z vlasti vydal do rúk ľudí bez zákona, aby uväznení ako zvieratá v pochmúrnych príbytkoch a oddelení od seba (čo je na tejto smutnej udalosti to najbolestivejšie) chradli hladom a smädom, dostávali skromnú potravu a potom úzkymi studňami a nemohli s nimi vidieť trpiacich? A oni to vydržali, lebo svet ich nie je hoden (Žid. 11:38). Tak česť svojej viere! Takže prijímate cudzincov! A väčšinu z týchto vecí nepoznáte? Muselo to tak byť, pretože je toľko vecí, ktoré treba robiť, a robiť ich je taká radosť! Ale postihnutý je viac všímavý. Prečo so mnou hovoriť o niečom vzdialenom? Niektoré z ich násilia presahovali požiadavky doby, ako napríklad diviaky rútiace sa k plotu. Žiadam tvoju včerajšiu obeť, tento starý muž a otec ako Abrahám, ktorého si stretol s kameňmi uprostred dňa, uprostred mesta, keď sa vrátil z vyhnanstva; a my (ak to nie je pre vás urážlivé hovoriť o tom) sme sa postarali o tých vrahov, ktorí boli v nebezpečenstve. Prečo ti budem milostivý, hovorí Boh na jednom mieste Písma (Jer 5,7), za čo ťa budem chváliť? Alebo ešte lepšie, za ktorý z týchto činov ťa budem korunovať? 6. Keďže také sú vaše skutky, povedzte mi moje nepravdy, aby som sa buď zahanbil, alebo prestal byť zlý. Čo naozaj najviac chcem, je nehrešiť vôbec. A ak to nie je možné, po tom, čo som sa dopustil lži, sa chcem vrátiť na pravú cestu, ktorá predstavuje druhé rozdelenie správne zmýšľajúcich ľudí. Lebo hoci nie som rečníkom, ako spravodlivý muž, ktorý je spravodlivý (Prísl. 18:17), aspoň sa radujem, keď ma niekto uzdraví. Hovorí sa: vaše mesto je malé a nie je to mesto, ale prázdna, nudná a riedko obývaná dedina. Ale ak je toto zlé, najlepšie, tak tu som viac trpel, ako som sám konal. A ak nevydržím z vlastnej vôle, tak som nešťastný (povedzme), ale ak vydržím dobrovoľne, tak som filozof. Čo je to za obvinenie, ak nikto neobviňuje delfína, že nežije na súši, vola, že nežije v mori, a úhora, že je obojživelník? Ale my, hovoríte, máme múry a predstavenia, dostihy a kráľovské paláce, krásu a majestátnosť portíkov, toto neuveriteľné dielo - podzemnú a vzdušnú rieku 256, taký brilantný a slávny stĺp 257, preplnené trhovisko, vzrušený ľud, chválené zhromaždenie vznešených mužov. 7. Prečo však nehovoríte o výhodách lokality, o tom, že pevnina a more sa medzi sebou hádajú, kto z nich patrí mestu, a svojimi darmi obohacujú tohto kráľa miest? Je teda naša nepravda, že vy ste veľkí a slávni a my sme nízki a pochádzame z nízkych? V tomto sa mnohí pred vami mýlia, alebo lepšie povedané, všetci, ktorých prevyšujete. A musíme byť usmrtení, pretože sme nepostavili mestá, neobklopili sme ich múrmi, nevychvaľovali sme sa zoznamami koní, ani zápasením, ani lovom na honoch, ani šialenou vášňou pre toto všetko, ani rozmarnosťou a nádherou kúpeľov, ani vzácnosťou mramorov, ani malieb, ani zlatými lesklými a rôznymi zárezmi, ktoré takmer pripomínajú samotnú prírodu? Nepretínali sme naše moria 258, nemiešali sme ročné obdobia, aby sme si spríjemnili a spríjemnili život, a ty, nový tvorca, si to urobil správne! Pridajte, ak chcete, ďalšie obvinenia – vy, ktorí hovoríte Božími slovami: Moje je striebro a moje je zlato (Hag 2:9). Nemyslíme si vysoko o bohatstve, ku ktorému, ak plynie, náš zákon prikazuje neviazať sa (Ž 61:11), nevypočítavame si svoj ročný a denný príjem, nepyšníme sa bremenom stola a koreninami pre necitlivé brucho, lebo nevychvaľujeme všetko, čo sa po prijatí hrtanom stane rovnako poctivým, nie najzásobnejším, ale lepšie povedané, prežijeme rovnako zajtra. sa veľmi nelíši od zvierat, ktoré nemajú ani nádoby, ani zásoby. 8. Alebo mi budeš vyčítať moje obnosené šaty a škaredú tvár? Lebo vidím, že veľmi nízkych ľudí takéto veci povyšujú. Ale nedotknete sa hlavy a nebudete venovať pozornosť tomu, čo si deti všimli od Elizea (o tom, čo nasleduje, pomlčím). Nebudete ma viniť za to, že som nevzdelaný alebo za to, že sa vám moja výslovnosť zdá drsná a neslušná. Ale čo poviete, že nie som zhovorčivý, nie vtipný, nedokážem potešiť tých, s ktorými som, nezúčastňujem sa na verejných zhromaždeniach, neviem ako viesť rozhovor a prehodiť slovo s kým a ako sa to deje, aby moje prejavy boli neznesiteľné, nechodím do nového Jeruzalema, na Zeuxippus 259, väčšinou nechodím z domu do domu a do satyte domu, domov ponurý a smutný, ticho zaneprázdnený sám sebou - úprimný sudca vecí a možno hodný otroctva za to, že som zbytočný? Ako mi môžeš toto všetko odpustiť a neobviňovať ma? Oh, ste tiež podporní a humánni! 9. Ale ja sa správam staromódne a filozoficky, takže pre mňa je jedno nebo a je pre všetkých; a za spoločné všetkým pokladám aj obeh slnka a mesiaca a poriadok a usporiadanie hviezd, rovnosť a užitočnosť dňa a noci a tiež postupnosť ročných časov, dažďov, plodov, životodarnú silu vzduchu; Myslím si, že rieky tečú pre všetkých rovnako – to je bežné a nezávideniahodné bohatstvo; že zem je jedna a tá istá, že je to naša matka a naša rakva, že sme z nej vzišli a vrátime sa do nej, bez toho, aby sme mali voči sebe nejakú výhodu. A čo je ešte dôležitejšie, uznávam ako spoločný dôvod Zákon, Prorokov a samotné utrpenie Krista, skrze ktoré sme boli znovustvorení. Nehovorím: jeden je pretvorený, druhý nie; ale my všetci, ktorí sme mali účasť na tom istom Adamovi, sme boli oklamaní hadom a zabití hriechom a spasení nebeským Adamom a povýšení na strom života, z ktorého sme spadli, stromom neúcty. 10. A bol som zvedený Samuelovým Armathem (1. Samuelova 1:1) - toto je malá vlasť veľkých; zavedený tým, že nezneuctil proroka a nepreslávil sa ani tak sám v sebe, ako skrze neho, neslúžil mu ako prekážka, aby sa pred narodením zasvätil Bohu a prorokoval, vidiac ešte predtým (Iz 41,26), ani nie toto, ale aby pomazal kráľov a kňazov a súdil tých, čo prišli zo vznešených miest. Počul som o Saulovi (1 Sam 9), že keď hľadal osly svojho otca, našiel kráľovstvo. A sám Dávid je vzatý zo stád oviec a pastierov Izraela (1. Samuelova 16). A čo Amos? Nie je to teda tak, že mu je zverená prorocká služba, keď mu pastier lúpi zadok (Am. 7:14)? Prečo som nespomenul Jozefa, ktorý bol otrokom a distribútorom obilia v Egypte a otcom mnohých tisícov sľúbených Abrahámovi? A Abrahám (poviem to najdôležitejšie) nebol väzňom? Nebol Mojžiš najprv opustený a potom sa nestal zákonníkom a vodcom tých, ktorí sa ponáhľali do zasľúbenej krajiny, a neboli jeho príbehy skvelé a úžasné? Zviedol ma Carmel Elias, ktorý predchádzal ohnivý voz, aj Elisseevov plášť, ktorý mal väčšiu silu ako hodvábne nite a zlato, násilne premenené na odev. Zviedla ma aj Jánova púšť, ktorá obsahovala viac v tých, ktorí sa narodili zo žien, a spolu s jeho jedlom, opaskom a odevom. Odvážil som sa urobiť ešte niečo viac: zistil som, že Boh sám je ochrancom mojej úbohosti. budem postavený spolu s Betlehemom, zneuctený spolu s jasličkami; Prekvapuje vás, že vy, ktorí zneucťujete Boha pre jasličky, opovrhujete z rovnakého dôvodu kazateľom? Ako príklad uvediem rybárov aj žobrákov, ktorí hlásajú evanjelium, ktorých mnohí uprednostňujú pred bohatými. Prestanete byť niekedy hrdí na mestá? Prestanete niekedy rešpektovať opovrhnutiahodnú a nečestnú púšť? Nehovorím, že zlato sa rodí v piesku, že drahé kamene sú produktom a darom jednoduchých kameňov. A keby som im oponoval to, čo je v mestách nečestné, tak by som možno slobodu slova nevyužil na dobro. 11. Ale náš kazateľ je cudzinec a nováčik, možno povie niekto z príliš úzkoprsých a milovníkov tela. A čo apoštoli? Neboli cudzincami pre mnohé národy a mestá, medzi ktoré sa rozdelili, aby sa evanjelium šírilo všade, aby bolo všetko osvetlené Trojičným svetlom, osvietené pravdou, aby temnota nevedomosti bola rozptýlená pre tých, ktorí sedia v temnote a tieni smrti? Hovorí sa: Áno, my sme za jazyky, ale oni sú za obriezku (Gal 2,9). Počuješ Pavla hovoriť? Nech Peter Judea; Čo má Pavol spoločné s pohanmi, Lukáš s Achájom, Ondrej s Epirom, Ján s Efezom, Tomáš s Indiou, Marek s Talianskom – čo majú všetci (nehovoriac o každom zvlášť) spoločné s tými, ku ktorým chodili kázať? Buď im to teda vytknite, alebo ma neobviňujte, alebo dokážte, že vás, stojac za pravým učením, márne ohovárali. Ale keďže som s vami o tom doteraz hovoril jednoducho, začínam byť filozofickejší a vznešenejší. 12. Všetci veľkí, človeče, majú jednu vlasť – nebeský Jeruzalem, v ktorom je skrytý náš život. Všetci máme jednu generáciu, a ak sa chcete pozrieť na nižšie, je to prach, a ak na najvyššie, je to dych, ktorého sme sa stali účastníkmi, ktorý je nám prikázaný zachovávať a s ktorým musíme vystupovať pred súd a skladať účty z dodržiavania našej vyššej šľachty a obrazu. Preto je ušľachtilý každý, kto si zachoval tento dych cnosťou a snahou o Prototyp, a nie je ušľachtilý každý, kto ho poškvrnil neresťou a vzal na seba cudzí obraz – obraz hada. Tieto vzdialené otčiny a plemená sú len zábavou nášho dočasného života a konania. Lebo vlasť sa volá to, čo každý očakával buď násilím, alebo vlastnou katastrofou, a kde sú všetci rovnako cudzinci a cudzinci, bez ohľadu na to, ako veľmi sa hráme s menami; a šľachtický rod je buď ten, kto je bohatý oddávna, alebo ten, kto zbohatol nedávno; naopak, nečestný – ktorý pochádza od rodičov, či už z nešťastia, alebo z lásky k spravodlivosti, chudobných. Dá sa to totiž od pradávna nazvať ušľachtilým, niečo, čo sčasti začína teraz a sčasti je zničené a nie je dané niektorým a iným sa to pripisuje? Takto o tom hovorím. A preto vás nechám, aby ste o rakvách a bájkach mysleli vysoko, a sám sa budem snažiť, ako len budem môcť, oslobodiť sa od zvádzania, aby som sa buď vrátil, alebo zachoval vznešenosť. 13. V takých a takých myšlienkach a z takých a takých dôvodov som prišiel k tebe, malý človiečik, majúci pokornú vlasť, a neprišiel som z vlastnej vôle, nie z vlastného povolania, ako sa mnohí teraz usilujú stať sa primátmi, ale povolaný, prinútený a podriadený strachu a Duchu. A ak je moje slovo falošné, tak nech tu ešte viac márne bojujem a nikoho nevyvediem z omylu, ale naopak, nech sa splní túžba tých, ktorí sa modlia za stratu mojej duše! Ale potom, čo som sem prišiel a možno nie s mocou, ktorá nič neznamenala (pochválim sa niekoľkými nerozumnými skutkami), napodobnil som niekoho z nenásytných? Žiarlil na niečo dočasné, hoci mal také príklady pred sebou, hoci aj bez príkladov je ťažké a vzácne nebyť zlý? Vstúpili ste niekedy vy a ja do sporu o to, ktoré kostoly, o aké poklady, hoci v oboch ste bohatí nad mieru núdze a my sme chudobní v oboch? Stáli sme žiarlivo za nejaký porušený kráľovský dekrét? Potešili ste nejakých šéfov, aby ste ich obrátili proti vám? Zistili ste, koho drzosť? Čo sa proti mne urobilo? Pane, neuvaľuj na nich tento hriech (Skutky 7:60), - a potom som povedal 260, mimochodom, spomenul som si na slová Štefana a teraz sa modlím. Vyčítame, dobrorečíme: prenasledujeme, znášame: rúhame sa, modlíme sa (1. Kor. 4:12). 14. A ak som k vám nespravodlivý v tom, keď vidím násilie, znášam, potom mi odpustite túto nespravodlivosť; a trpel som od iných, keď mi robili násilie. Ďakujem, že miernosť považujete za šialenstvo! Lebo oveľa vznešenejšie, ako by som mal uvažovať, napodobňujúc vás, uvažujem takto: čo to bude v porovnaní s pľuvaním a škrtením, ktoré znášal Kristus, pre koho a pre koho sme vystavení nebezpečenstvu? To všetko sa nedá porovnať s jedným – s tŕňovou korunou, ktorá korunovala nášho Víťaza, od ktorého sa aj ja učím byť korunovaný strasťami života; Nemôžem to porovnať s jednou palicou, ktorou sa zaniklo opotrebované panstvo; Nemôžem to porovnávať so samotnou žlčou, so samotnou krvou, ktorou sa liečia trpké chute; Nemôžem to porovnať s dlhotrvajúcim utrpením osamote. Ak sa oddá bozku, odsúdi, ale neudrie. Ak náhle zaspí, vyčíta, ale nasleduje. Ak zo žiarlivosti odrežete Malchusovi ucho, bude rozhorčený a vylieči ho. Ak niekto utečie v jednom plášti (Marek 14:51), prikryje sa. Ak žiadate, aby ste zostrelili sodomský oheň na tých, ktorí vedú Ježiša, nezníži ho to. Ak prijme zbojníka obeseného za zločin, privedie ho do raja prostredníctvom dobroty. Pre milovníka ľudskosti, nech je všetko filantropické! A to isté platí v utrpení Krista! Ako inak sa odvďačíme za toto utrpenie, ak ani potom, keďže Boh za nás zomrel, my sami nám neodpustíme ani maličkosť ako je táto? 15. Okrem toho som premýšľal a stále rozmýšľam nad niečím (pozri, nie je to veľmi fér?), o čom som sa s vami už viackrát múdro rozprával. Oni majú domy a my máme Toho, ktorý býva v domoch; oni majú chrámy, ale my máme Boha a my sami sa môžeme prostredníctvom uctievanej Trojice stať živými chrámami živého Boha, oživovaného obeťami, primeranými zápalnými obeťami, dokonalými obeťami a bohmi. Oni majú národy, my máme anjelov; Oni majú smelosť, my máme vieru; hrozia, modlíme sa; zvrhnú, my vydržíme; Oni majú zlato a striebro, my sme očistili učenie. Postavil si si dom z dvoch alebo troch príbytkov (pamätaj na slová Písma: široký dom s otvorenými oknami (Jer. 22:14)), ale nie je vyšší ako moja viera a nebesia, o ktoré sa usilujem. Je moje stádo malé? Ale neponáhľajte sa po perejách! Je môj plot príliš malý? Pre vlkov je však neprístupná, dovnútra nepustí zbojníka, neprejdú cez ňu zlodeji ani neznámi. Viem dobre, že jedného dňa to uvidím rozsiahlejšie, a že z tých, ktorí sú teraz vlkmi, budem musieť veľa spočítať medzi ovcami a možno aj medzi pastierov. Toto evanjelium mi zvestuje Dobrý Pastier, za ktorého ovečky kladiem svoj život. Nebojím sa malého počtu stáda, pretože je pohodlnejšie ho prehliadnuť; Poznám svojich ľudí a moji ľudia poznajú mňa. Poznajú Boha a Boh ich pozná. Moje ovečky počúvajú môj hlas, ktorý som ja sám počúval v Božom slove, ktoré som sa naučil od svätých otcov, ktoré som vždy bez ohľadu na okolnosti rovnako učil a neprestanem učiť, s ktorým som sa narodil a aj odídem. 16. Volám tieto ovce menom (pretože nie sú bezmenné, ako hviezdy, ktoré, ak majú svoj počet, tak majú svoje mená), a ony idú za mnou, lebo ich dvíham na vode odpočinku (Ž 22, 2), idú za každým podobným pastierom (pozri, s akou radosťou počúvali jeho hlas), ale nepôjdu za cudzím pastierom, od cudzieho hlasu odlíšia a od cudzieho už utečú. Utečú z valentínskej časti Jedného do dvoch, veriac, že ​​Stvoriteľ a Dobro nie sú dve Bytosti; tiež z Hĺbky a Ticha a z rozprávkových vekov skutočne hodných hĺbky a ticha; budú utekať od Marcionovho Boha prvkov a čísel, od Montanovho zlého a ženského ducha, od Manesovej substancie a Manesovej temnoty; z Novatovovej arogancie a Novatovovej čistoty, obsiahnutej len v slovách; zo Sabelliho rozkladu a splynutia, alebo, takpovediac, pohltenia, v ktorom sa Tri zhromažďujú v Jedno, ale Jedno nie je definované v troch hypostatikách; od Arieva a jeho nasledovníkov zaviedli odcudzenie prirodzenosti a od nového judaizmu, obmedzujúc božstvo na jedného nenarodeného; od Fotina nižšie a počnúc od Márie Krista. Ale budú uctievať Otca a Syna a Ducha Svätého – jedno Božstvo, Boha Otca, Boha Syna, Boha (ak nie ste naštvaný) Ducha Svätého, jednu Prírodu v troch Osobách: rozumnú, dokonalú, nezávislú a oddelenú v počte, ale nie v Božstve. 17. Nech sa teraz poddá týmto rečiam každý, kto sa mi vyhráža, a tých druhých nech si privlastní ktokoľvek. Otec nebude trpieť, aby bol zbavený svojho Syna, ani Syn nebude zbavený Ducha Svätého; ale sú zbavení, ak je Syn alebo Duch v čase a stvorenie, lebo to, čo bolo stvorené, nie je Boh. A netolerujem, aby som bol zbavený naplnenia 261: Jeden Pán, jedna viera, jeden krst (Ef. 4:5). Ak mi bude tento krst odňatý, od koho dostanem druhý? Čo poviete, tí, ktorí sa topia alebo prechádzajú? Je možné byť duchovným bez ducha? Má ten, kto si nectí Ducha, účasť na Duchu? A ctí ten, kto je pokrstený v stvorenie a spoluslužobníka, Ducha? Nie a ani toľko nepovieš. Nebudem ti klamať, Otče bez začiatku! Nebudem Ti klamať, Jednorodený Synu! Nebudem Ti klamať, Svätá duša! Viem, koho som vyznal, koho som sa zriekol, s kým som sa spojil; a nesúhlasím, aby som sa po tom, čo som sa naučil slová veriacich, učil od neveriacich a po vyznaní pravdy bol pripútaný ku klamstvám, aby som šiel do prameňa, aby som sa zdokonalil a vyšiel ešte nedokonalejší, aby som pristúpil ku krstu vodou na oživenie a aby som sa stal ako dieťa, ktoré zomiera vo chvíli materského dovolenia, aby smrť sprevádzala jeho narodenie. Prečo ma robíte tým istým požehnaným a nešťastným, novo osvieteným a neosvieteným, božským a zároveň bezbožným? Nie je to tak, že moja nádej na znovustvorenie bude zničená? Stručne povedzte: spomeňte si na spoveď! V koho si bol pokrstený? B Otec? Dobre! Toto je však židovské. V Synovi? Dobre! Už to nie je židovské, ale stále je to nedokonalé. V Duchu Svätom? úžasné! Je to perfektné. Ale boli ste jednoducho pokrstení v Nich alebo v Ich bežnom mene? Áno, a pod spoločným menom! čo je to za meno? Bezpochyby meno Božie. Verte v toto spoločné meno, prosperujte a kraľujte (Ž 45:5) a prejdete odtiaľto do blaženosti tam, ktorá je podľa môjho chápania najdokonalejším poznaním Otca, Syna a Ducha Svätého a ktorú môžeme dosiahnuť aj v Kristovi samom, našom Bohu. Jemu buď sláva a moc s Otcom bez počiatku a Duchom oživujúcim, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Svätý Gregor má na mysli tých, ktorí považovali Boha Syna a Boha Ducha Svätého za stvorených. Samozrejme, vojna medzi cisárom Theodosiom a Gótmi. Tu je, samozrejme, podľa Eliášovej poznámky Valensom vybudovaný vodovodný systém prechádzajúci miestami pod zemou, miestami podopretý vo vzduchu oblúkmi. Ducang. Constantinop. Chr. L. 1, s. 18. Podľa Eliášovej poznámky ide, samozrejme, o stĺp, na ktorom bola umiestnená socha koňa Konštantína Veľkého, ktorý sa nazýva ἀνθήλιον. Tu je náznak, že more je akoby rozdelené na dve časti Konštantínopolským mysom. Helena podľa Nicefora (lib. 8, s. 30) postavila v Konštantínopole nádherný chrám a nazvala ho novým Jeruzalemom. A Zeuxippus bol názov pre verejné, slávne a rozsiahle kúpele. Ducang Constantinop. Chr. L. 1, s. 88. Zeuxippa navštívili obyvatelia Konštantínopolu s veľkou horlivosťou. A Eliáš si všimne, že podľa niektorých legiend bolo v Zeuxippovi miesto stretávania sa heretikov, a preto uhádne, že sám svätý Gregor Teológ Zeuxippus ironicky nazýva nový Jeruzalem. Svätý Gregor naznačuje pokusy heretikov proti jeho životu, o ktorých pozri Dodatok k TSO. Časť 1. S. 50.