Слово 33. Против ариан и о самом себе

1. Unde sunt cei care ne reproșează sărăcia și se mândresc cu bogăție, care fac din mare număr de oameni un semn al Bisericii și disprețuiesc turma mică, măsoară Dumnezeirea și cântăresc oamenii, prețuiesc foarte mult boabele de nisip și umilesc luminatorii, adună pietre simple într-un tezaur și disprețuiesc mărgăritare? Ei nu știu că nu atât nisipul și pietrele simple sunt mai abundente decât stelele și pietrele semiprețioase, ci mai degrabă că acestea din urmă sunt mai pure și mai prețioase decât primele. Din nou ești indignat, iarăși te înarmezi, iarăși jignești, noua credință 250. Ține-ți o clipă amenințările, lasă-mă să vorbesc. Nu vom insulta, ci vom mustra, nu vom amenința, ci vom reproșa, nu vom lovi, ci vom vindeca. Ți se pare o insultă? Ce aroganță! Și aici faci ceea ce este la fel de onorabil ca un sclav 251? Și dacă nu, atunci dă loc îndrăzneală mea, căci chiar și un frate înșelat își dezvăluie fratele. 2. Vrei să-ți spun același lucru pe care Dumnezeu i-a spus lui Israel încăpățânat și amar: Poporul Meu, ce ți-am făcut: fie cu ceea ce te-am jignit, fie cu ceea ce te-am rănit (Mic. 6, 3)? Mai presus de toate, am un cuvânt pentru tine, infractorul. Este adevărat că observăm prost împrejurările reciproce și, după ce am dizolvat unanimitatea prin diversitatea credinței, aproape că am devenit mai inumani și mai cruzi unii cu alții decât tocmai barbarii care sunt acum în război cu noi 252 și care au fost uniți de Treimea acum divizată; Nu spun că nu omorâm străini străini, nu străini străini (ceea ce ar fi măcar o mică mângâiere în dezastru), dar, aparținând aproape aceleiași case, jefuim, și (dacă vreți), mădularele unui trup, ne distrugem unii pe alții și noi înșine suntem distruși. Și nu aici se află tot dezastrul (deși acest lucru este grozav), ci în faptul că considerăm că scăderea noastră este o creștere. Cu toate acestea, din moment ce suntem plasați într-o astfel de poziție și credem, în funcție de timp, ne vom compara circumstanțele unul cu celălalt. Îmi înfățișați regele vostru, iar eu ți-l voi prezenta pe al meu: tu - Ahab 253, I - Iosia 254. Tu îmi arăți blândețea ta și eu îți voi arăta insolența mea. Mai bine spuneți că îndrăzneala voastră a fost deja repetată de buzele multora și în multe cărți, pe care timpul care vine, cred, le va accepta ca pe un monument nemuritor al faptelor; și vă spun despre a mea. 3. Ce fel de oameni care se grăbesc cu îndrăzneală am adus împotriva ta? Ce fel de războinici a înarmat? Ce fel de conducător militar a fost numit, clocotind de mânie, depășind aroganța conducătorilor înșiși, și nu un creștin, ci unul care ar considera faptele sale rele față de noi ca fiind un serviciu decent pentru demonii pe care îi venera? Am ținut sub asediu pe cineva care se roagă și își ridică mâinile către Dumnezeu? A oprit sunetul trâmbițelor vreo psalmodie? A amestecat cineva sângele misterios cu sângele vărsat de ucigași? A fost cineva nevoit să înlocuiască strigătele spirituale cu strigătele distructive și lacrimile de regret cu lacrimi de suferință? S-a transformat vreo casă de rugăciune într-un loc de înmormântare? A dat el vreun vas sacru și inviolabil pentru popor în mâinile celor fără de lege, sau lui Nebuzardan arhmagul 255 (2 Regi 25:15), sau lui Belșțațar, care a băut cu răutate din paharele sfinte și a suferit pedeapsă demnă de nebunia lui? Comori iubite, precum spune Scriptura Divină (Os. 8:12), dar acum profanate! V-a batjocorit vreun tânăr nerușinat la instigarea noastră și este un cântăreț nerușinat? 4. Am dezlănțuit vreun fel de fiare pe trupurile sfinților (ceea ce unii au făcut), făcându-i de rușine firea omenească și transformând-o în vinovăție numai pentru că nu ne-am alăturat răutății lor, nu ne-am pângărit cu ele prin comunicare, de care fugim ca veninul de șarpe, care nu dăunează trupului, ci denigrează adâncul sufletului? Cine a fost acuzat de crima de îngropare chiar a morților, pe care tocmai fiarele îl respectau - în plus, o crimă demnă de un alt spectacol și de alte animale? Care carne bătrână a episcopilor a fost acoperită cu gheare de fier în prezența ucenicilor care nu puteau face decât lacrimi – carne răstignit cu Hristos, biruitor prin suferința lor, udând oamenii cu sânge prețios și, în cele din urmă, omorâți pentru a fi îngropați și slăviți cu Hristos – cu Hristos, care a cucerit lumea prin astfel de jertfe și jertfe? Care bătrâni erau împărțiți între elementele opuse - focul și apa, astfel încât pe mare s-a ridicat o lampă extraordinară când ardeau împreună cu corabia pe care navigau? 5. Sau ar trebui să menționăm și cele vechi, pentru că aceasta este și lucrarea aceleiași părtășii? Am tăiat mâinile cuiva, viu sau mort, și am mințit împotriva sfinților pentru a mă înarma împotriva credinței cu defăimare? Pe ale cui exilați i-am enumerat drept binecuvântări și am arătat lipsă de respect față de consiliile sacre ale filosofilor sacri, căutându-i printre ei pe cei supuși? Dimpotrivă, i-am făcut și pe ei martiri, expuși primejdiei pentru o faptă bună. Căruia dintre soții aproape eterici și fără sânge i-am adus curve – eu, acuzată de vorbire nemodesta? Pe care dintre evlavioși, după ce l-am izgonit din patrie, i-am dat în mâna unor nelegiuiți, astfel încât, întemnițați ca animalele în locuințe sumbre și despărțiți unul de celălalt (ceea ce este cel mai dureros lucru în această tristă întâmplare), să lâncească de foame și sete, primind hrană slabă, și apoi prin fântâni înguste, și să nu-i vadă pe cei suferinzi cu ei? Și au îndurat aceasta, căci lumea nu este vrednică de ei (Evr. 11:38). Așa că onorează-ți credința! Deci acceptați străini! Și nu știi majoritatea acestor lucruri? Așa trebuia să fie, pentru că sunt atât de multe lucruri de făcut și este atât de multă plăcere să le faci! Dar cel care suferă este mai atent. De ce să-mi vorbești despre ceva îndepărtat? O parte din violența lor a depășit cerințele vremii, ca niște mistreți care se năpustesc la un gard. Îți cer jertfa ieri, acest bătrân și tată ca Avraam, pe care l-ai întâlnit cu pietre în mijlocul zilei, în mijlocul orașului, când s-a întors din exil; iar noi (dacă nu este jignitor pentru tine să vorbești despre asta) ne-am ocupat chiar de ucigașii care erau în pericol. De ce voi fi milostiv cu tine, zice Dumnezeu într-un loc al Scripturii (Ier. 5:7), căci ce te voi lăuda? Sau, mai bine, pentru care dintre aceste fapte te voi încununa? 6. Fiindcă așa sunt faptele tale, atunci spune-mi neadevărurile mele, ca fie să-mi fie rușine, fie să încetez să fiu rău. Ceea ce îmi doresc cu adevărat cel mai mult este să nu păcătuiesc deloc. Și dacă acest lucru este imposibil, după ce am săvârșit o minciună, vreau să mă întorc la calea adevărată, care constituie a doua diviziune a oamenilor cu gândire corectă. Căci, deși nu sunt un verbator, ca un om drept care este un om drept (Prov. 18:17), măcar mă bucur când altul mă vindecă. Se spune: orașul tău este mic și nu este un oraș, ci un sat gol, plictisitor și puțin populat. Dar dacă asta e rău, cel mai bun, atunci aici am suferit mai mult decât am acționat eu însumi. Iar dacă îndur nu de bunăvoie, atunci sunt nefericit (să se spună), dar dacă îndur de bunăvoie, atunci sunt filozof. Ce fel de acuzație este aceasta dacă nimeni nu-l învinovățește pe delfin că nu trăiește pe uscat, și pe boul că nu trăiește în mare și pe anghilă că este un animal amfibie? Dar noi, spuneți voi, avem ziduri și spectacole, curse de cai și palate regale, frumusețea și măreția porticurilor, această lucrare incredibilă - un râu subteran și aerisit 256, un stâlp atât de strălucit și faimos 257, o piață aglomerată, un popor entuziasmat, o adunare lăudată de oameni nobili. 7. Dar de ce nu vorbiți despre avantajele locației, despre faptul că pământul și marea par să se ceartă între ele care dintre ele aparține orașului și cu darurile lor îmbogățesc acest rege al orașelor? Deci, este neadevărul nostru că tu ești mare și glorios, iar noi suntem josnici și venim de la cei de jos? În aceasta, mulți greșesc în fața ta sau, mai bine spus, pe toți cei pe care îi depășești. Și trebuie să fim omorâți pentru că nu am zidit orașe, nu le-am înconjurat de ziduri, nu ne lăudăm cu liste de cai, nici lupte, nici vânătoare de câini, nici o pasiune nebună pentru toate acestea, nici capricialitatea și splendoarea băilor, nici prețioțimea marmurelor, nici picturile, nici inciziile aurii care seamănă aproape strălucitoare și diverse? Nu ne-am tăiat mările 258, nu am amestecat anotimpurile pentru a ne face viața mai plăcută și mai sigură, iar tu, noul creator, ai făcut-o bine! Adaugă, dacă vrei, alte acuzații – tu, care vorbești în cuvintele lui Dumnezeu: al meu este argintul și al meu este aurul (Hag. 2:9). Nu ne gândim prea bine la bogăție, de care, dacă curge, legea noastră poruncește să nu se atașeze (Ps. 61:11), nu ne calculăm veniturile anuale și zilnice, nu ne mândrim cu povara mesei și a condimentelor pentru o burtă nesimțită, căci nu lăudăm tot ceea ce, fiind acceptat de către cel mai cinstit sau mai bine spus, la fel de cinstit sau mai bine spus și vomita, dar trăim pur și simplu, fără aprovizionare pentru ziua de mâine, nu foarte diferit de animalele care nu au nici vase, nici provizii. 8. Sau mă vei învinovăți pentru hainele mele uzate și fața urâtă? Căci văd că oamenii foarte josnici sunt înălțați de astfel de lucruri. Dar nu-ți vei atinge capul și nu vei fi atent la ceea ce copiii au observat de la Elisei (voi păstra tăcerea despre ceea ce urmează). Nu mă vei învinovăți pentru că nu sunt educat sau pentru faptul că pronunția mea ți se pare dură și nepoliticoasă. Dar ce poți să spui că nu sunt vorbăreț, nici amuzant, nu pot să-i mulțumesc pe cei cu care sunt, nu particip la ședințele publice, nu știu să țin o conversație și să schimb o vorbă cu cine se întâmplă și cum se întâmplă, astfel încât discursurile mele să fie de nesuportat, nu mă duc la noul Ierusalim, la Zeuxippus 259, dar nu îmi pasă din casă și din casă. de cele mai multe ori stau acasă posomorât și trist, ocupat în tăcere cu mine însumi - un judecător sincer al treburilor și, poate, demn de robie pentru că este inutil? Cum poți să mă ierți pentru toate astea și să nu mă învinuiești? Oh, ești și tu susținător și uman! 10. Și am fost indus în eroare de Armathem-ul lui Samuel (1 Samuel 1:1) – aceasta este patria mică a celor mari; introdus prin faptul că nu l-a dezonorat pe prooroc și s-a făcut celebru nu atât în ​​sine, cât prin el, nu i-a slujit ca o piedică pentru a se închina lui Dumnezeu înainte de naștere și pentru a prooroci, văzând și mai dinainte (Isaia 41, 26), nici măcar acest lucru, ci pentru a unge pe regi și preoți și pentru a judeca pe cei veniți din cetăți nobile. Am auzit despre Saul (1 Sam. 9) că el, căutând măgarii tatălui său, a găsit împărăția. Și David însuși este luat din turmele de oi și din păstorii Israelului (1 Samuel 16). Dar Amos? Nu-i așa că slujirea profetică îi este încredințată atunci când păstorul îi fură fesele (Am. 7:14)? De ce nu l-am pomenit pe Iosif, care a fost sclav și distribuitor de cereale în Egipt și tatăl a multe mii promise lui Avraam? Și Avraam (voi spune cel mai important lucru) nu a fost prizonier? Nu a fost oare Moise mai întâi abandonat, apoi nu a devenit el dătător de legi și conducător al celor care s-au grăbit în țara făgăduinței și nu au fost poveștile lui mărețe și minunate? Am fost condus în rătăcire atât de Carmel Elias, care a precedat carul de foc, cât și de mantaua lui Eliseev, care avea mai multă putere decât firele de mătase și aurul, transformată cu forța în haine. M-am rătăcit și deșertul lui Ioan, care conținea mai mult în cei născuți din femei, și împreună cu hrana, cureaua și îmbrăcămintea lui. Am îndrăznit să fac ceva și mai mult: l-am găsit pe Dumnezeu Însuși protectorul nenorocirii mele. Voi fi aşezat împreună cu Betleem, dezonorat împreună cu ieslea; Este surprinzător dacă tu, care îl necinstiți pe Dumnezeu pentru iesle, îl disprețuiți pe predicator din același motiv? Voi prezenta ca exemplu atât pescarii, cât și cerșetorii care propovăduiesc Evanghelia, care sunt preferați de mulți celor bogați. Vei înceta vreodată să fii mândru de orașe? Nu vei reuși vreodată să respecți deșertul disprețuitor și dezonorant? Nu spun că aurul se naște în nisip, că pietrele prețioase sunt produsul și darul pietrelor simple. Și dacă le-aș opune ceea ce este necinstit în orașe, atunci poate că nu aș folosi libertatea de exprimare pentru bine. 11. Dar predicatorul nostru este străin și nou venit, poate spune unul dintre oamenii prea îngusti la minte și iubitori de carne. Dar apostolii? Nu erau ei străini de multe neamuri și orașe, între care erau împărțiți, pentru ca Evanghelia să se răspândească pretutindeni, pentru ca totul să fie luminat de Lumina Treimii, luminat de adevăr, pentru ca întunericul neștiinței să fie risipit pentru cei care ședeau în întuneric și umbra morții? Se spune: Da, noi suntem pentru limbi, dar ele sunt pentru tăierea împrejur (Gal. 2:9). Îl auzi pe Paul vorbind? Să Petru Iudeea; Ce au în comun Pavel cu păgânii, Luca cu Ahaia, Andrei cu Epir, Ioan cu Efesul, Toma cu India, Marcu cu Italia - ce au toți (să nu mai vorbim de fiecare separat) în comun cu cei la care au mers să predice? De aceea, fie reproșează-le, fie nu mă învinovăți pe mine, fie dovedește că tu, susținând adevărata învățătură, ai fost defăimat în zadar. Dar din moment ce v-am vorbit pur și simplu despre asta până acum, devin din ce în ce mai filozofic și mai înalt. 12. Toți cei înalți, omule, au o singură patrie - Ierusalimul ceresc, în care viața noastră este ascunsă. Cu toții avem o generație și, dacă vrei să te uiți la cele de jos, este praf, iar dacă la cel mai înalt, este suflarea, la care am devenit părtași, pe care ni se poruncește să o păstrăm și cu care trebuie să ne arătăm la curte și să dăm socoteală despre respectarea nobilimii și imaginii noastre superioare. Prin urmare, este nobil oricine a păstrat această suflare prin virtute și străduință pentru Prototip și nu este nobil oricine a pângărit-o cu viciu și a luat o imagine străină - imaginea șarpelui. Aceste patrii și rase îndepărtate sunt doar amuzamentul vieții noastre temporare și al actoriei. Căci patria se numește ceea ce fiecare a anticipat fie prin violență, fie prin propriul său dezastru, și unde toți sunt în egală măsură străini și străini, oricât ne-am juca cu nume; iar o familie nobilă este fie una care a fost bogată de multă vreme, fie una care a devenit recent bogată; dimpotrivă, ignobil – care provine de la părinți, fie din nenorocire, fie din dragoste pentru dreptate, săraci. Căci poate fi numit nobil din cele mai vechi timpuri, ceva care parțial începe acum și parțial este distrus și nu este dat unora și este atribuit altora? Așa vorbesc despre asta. Și, prin urmare, vă voi lăsa să vă gândiți bine la sicrie și fabule și eu însumi voi încerca, pe cât voi putea, să mă eliberez de seducție, fie pentru a reveni, fie pentru a păstra nobilimea. 13. În cutare și cutare gânduri și pentru cutare și cutare pricini, am venit la tine, omul mic, având o patrie smerită, și am venit nu de bunăvoie, nu din propria mea chemare, căci mulți se străduiesc acum să devină primați, ci chemați, siliți și supuși fricii și Duhului. Iar dacă cuvântul meu este fals, atunci să lupt aici și mai mult în zadar și să nu scot pe nimeni din greșeală, ci dimpotrivă, să se adeverească dorința celor care se roagă pentru pierderea sufletului meu! Dar după ce am venit aici, și poate nu cu o putere care nu însemna nimic (mă voi lăuda cu câteva fapte de nerațiune), am imitat vreunul din nesățioși? Era gelos pe ceva temporar, deși avea astfel de exemple înaintea lui, deși chiar și fără exemple este greu și rar să nu fii rău? Am intrat vreodată tu și cu mine într-o dispută despre ce biserici, despre ce comori, deși ești bogat în amândouă dincolo de nevoie, iar noi suntem săraci în amândouă? Am rezistat cu gelozie pentru vreun decret regal încălcat? Ai mulțumit vreun șef pentru a-i întoarce împotriva ta? Ai descoperit a cui insolență? 14. Și dacă sunt nedreaptă față de tine în aceea că, văzând violență, îndură, atunci iartă-mi această nedreptate; și am suferit de la alții când mi-au făcut violență. Vă mulțumesc că socotiți blândețea drept nebunie! Căci mult mai sublim decât ar trebui să raționez, imitându-te pe tine, raționez astfel: ce va însemna aceasta în comparație cu scuipatul și sugrumarea pe care le-a îndurat Hristos, pentru Cine și pentru Cine suntem expuși primejdiei? Toate acestea nu pot fi comparate cu un singur lucru - cu cununa de spini care ne-a încununat Victorul, de la Care învăț și eu să fiu încununat cu durerile vieții; Nu-l pot compara cu un singur baston, cu care stăpânirea uzată s-a încheiat; Nu o pot compara numai cu fierea, numai cu sângele, cu care gusturile amare se vindecă; Nu o pot compara doar cu îndelungă suferință în suferință. Dacă El se predă unui sărut, el denunță, dar nu lovește. Dacă adoarme brusc, îi reproșează, dar îl urmează. Dacă din gelozie îi tăiați urechea lui Malchus, el se va supăra și se va vindeca. Dacă cineva fuge într-un singur giulgiu (Marcu 14:51), va acoperi. Dacă ceri să dobori focul Sodomei asupra celor care îl conduc pe Isus, acesta nu îl va doborî. Dacă El acceptă un tâlhar spânzurat pentru o crimă, El îl va duce în paradis prin bunătate. Pentru Iubitorul de Umanitate, fie ca totul să fie filantropic! Și același lucru este valabil și în suferințele lui Hristos! Cum altfel vom răsplăti această suferință, dacă și atunci, din moment ce Dumnezeu a murit pentru noi, noi înșine nu ne vom ierta nici măcar un lucru mic ca acesta? 15. Pe lângă aceasta, m-am gândit și mă gândesc încă la ceva (vezi, nu-i așa că este corect?) despre care am vorbit deja cu înțelepciune cu tine de mai multe ori. Ei au case, iar noi Îl avem pe Cel ce locuiește în case; ei au biserici, dar noi îl avem pe Dumnezeu și noi înșine, prin Treimea venerată, putem deveni biserici vii ale Dumnezeului celui viu, însuflețite de jertfe, arderi de tot rezonabile, daruri desăvârșite și zei. Ei au neamuri, noi avem Îngeri; Ei au îndrăzneală, noi avem credință; ei amenință, ne rugăm; ei răstoarnă, noi suportăm; Ei au aur și argint, noi avem învățătură purificată. Ți-ai zidit o casă cu două sau trei locuințe (adu-ți aminte de cuvintele Scripturii: o casă largă cu ferestre deschise (Ier. 22:14)), dar nu este mai înaltă decât credința mea și cerurile la care mă străduiesc. Turma mea este mică? Dar nu te grăbi de-a lungul rapidurilor! Este gardul meu prea mic? Cu toate acestea, este inaccesibil pentru lup, nu va permite un tâlhar înăuntru, nici hoții, nici străinii nu o vor trece. Știu bine că într-o zi o voi vedea mai extins, iar că dintre cei care sunt acum lupi, va trebui să număr mulți printre oi, și poate chiar printre păstori. Bunul Păstor îmi propovăduiește această Evanghelie, pentru care îmi dau viața pentru oi. Nu mi-e frică de numărul mic al turmei, pentru că este mai convenabil să o cercetezi; Îmi cunosc oamenii, iar oamenii mei mă cunosc pe mine. Ei Îl cunosc pe Dumnezeu și sunt cunoscuți de Dumnezeu. Oile mele ascultă glasul meu, pe care eu însumi l-am ascultat în cuvântul lui Dumnezeu, pe care l-am învățat de la sfinții părinți, pe care l-am învățat în mod egal în orice moment, indiferent de împrejurări, și nu mă voi opri din învățat, cu care m-am născut și voi pleca. 16. Eu numesc aceste oi pe nume (pentru că nu sunt fără nume, ca stelele, care, dacă au propriul numere, atunci au propriile lor nume), și ele Mă urmează, pentru că le ridic pe apa odihnei (Ps. 22, 2), ele urmează pe orice păstor asemănător (vedeți cu ce plăcere au ascultat glasul lui), dar nu-l vor ucide, nu-l vor distinge și nu-l vor ucide deja pe o oaie străină, ca să-l distingă, ca să-l distingă deja. o voce familiară a unui străin. Și nu suport să fiu lipsit de împlinirea 261: Un singur Domn, o singură credință, un singur botez (Efeseni 4:5). Dacă acest botez îmi este luat, de la cine voi primi al doilea? Ce ziceți, cei care se îneacă sau se traversează? Este posibil să fii spiritual fără spirit? Cel care nu onorează Duhul, participă la Duhul? Și cel care este botezat în creatură și tovarăș de slujire onorează Duhul? Nu, și nu vei spune atât de multe. Nu Te voi minți, Părinte Fără Început! Nu Te voi minți, Fiule Unul Născut! Nu Te voi minți, Suflete Sfinte! Știu pe Cine am mărturisit, pe cine m-am lepădat, cu cine m-am unit; și nu sunt de acord, după ce am învățat cuvintele credincioșilor, să învăț de la necredincioși și, după ce am mărturisit adevărul, să mă atașez de minciuni, să intru în izvor pentru a fi desăvârșit și a ieși mai imperfect, să procedez la botez cu apă pentru reînviorare și să devin ca un prunc care moare în momentul îngăduirii materne, astfel încât moartea să însoțească nașterea. De ce mă faci, prin același lucru, binecuvântat și nefericit, nou luminat și neluminat, divin și în același timp fără Dumnezeu? Nu este așa că speranța mea de re-creare va fi distrusă? Spune pe scurt: amintește-ți de mărturisire! În cine ai fost botezat? B Tată? Amenda! Totuși, acesta este evreu. În Fiul? Amenda! Nu mai este evreu, dar este încă imperfect. În Duhul Sfânt? Minunat! Este perfect. Dar pur și simplu ai fost botezat în Ei sau în numele lor comun? Da, și într-un nume comun! Ce nume este acesta? Fără îndoială, numele lui Dumnezeu. Crede în acest nume comun, prosperă și stăpânește (Ps. 45:5) și vei trece de aici în fericirea de acolo, care, după înțelesul meu, este cunoașterea cea mai desăvârșită a Tatălui, a Fiului și a Sfântului Duh și pe care să o dobândim și noi, în Însuși Hristos, Dumnezeul nostru. Lui să fie slava și puterea cu Tatăl fără început și cu Duhul dătător de viață, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Sfântul Grigorie îi are în minte pe cei care l-au considerat pe Dumnezeu Fiul și pe Dumnezeu Duhul Sfânt a fi creat. Desigur, războiul dintre împăratul Teodosie și goți. Aici, desigur, după observația lui Ilie, există un sistem de alimentare cu apă construit de Valens și care trece pe alocuri sub pământ, în locuri susținute în aer de arcade. Ducang. Constantinop. Chr. L. 1, p. 18. Conform observației lui Ilie, acesta este, desigur, stâlpul pe care a fost așezată statuia calului lui Constantin cel Mare, care se numește ἀνθήλιον. Iată un indiciu că marea este, parcă, împărțită în două părți de Capul Constantinopolului. Elena, conform lui Nicefor (Lib. 8, p. 30), a construit o biserică frumos la Constantinopol și l-a numit noul Ierusalim. Și Zeuxippus era numele dat băilor publice, celebre și extinse. Ducang Constantinop. Chr. L. 1, p. 88. Zeuxippus a fost vizitat cu mare zel de locuitorii Constantinopolului. Iar Ilie observă că, potrivit unor legende, în Zeuxipp a existat un loc de întâlnire pentru eretici și de aceea ghicește că însuși Sfântul Grigorie Teologul Zeuxips numește în mod ironic noul Ierusalim. Sfântul Grigorie sugerează tentativele ereticilor împotriva vieții sale, despre care vezi Addendum la TSO. Partea 1. P. 50.