Слово 33. Против ариан и о самом себе

1. Gdzie są ci, którzy wyrzucają nam ubóstwo i pysznią się bogactwem, którzy z dużej liczby ludzi czynią znak Kościoła i gardzą małą trzodą, mierzą Boskość i ważą ludzi, wysoko cenią ziarenka piasku i poniżają luminarzy, zbierają proste kamienie do skarbnicy i gardzą perłami? Nie wiedzą, że nie tyle piasku i prostych kamieni jest więcej w obfitości niż gwiazd i kamieni półszlachetnych, ale raczej, że te drugie są czystsze i cenniejsze niż pierwsze. Znowu się oburzacie, znowu się zbroicie, znowu obrażacie, nowa wiara 250. Wstrzymajcie się na chwilę z groźbami, pozwólcie, że przemówię. Nie będziemy obrażać, ale karcić, nie grozić, ale wyrzucać, nie uderzać, ale uzdrawiać. Czy wydaje ci się to obrazą? Co za arogancja! A tutaj robisz coś równie honorowego jak niewolnik 251? A jeśli nie, to daj miejsce mojej śmiałości, bo nawet zwiedziony brat demaskuje swojego brata. 2. Czy chcesz, abym powiedział ci to samo, co Bóg powiedział do upartego i zgorzkniałego Izraela: Ludu mój, co ci uczyniłem: albo tym, czym cię obraziłem, albo tym, czym cię skrzywdziłem (Mich. 6:3)? Przede wszystkim mam słowo dla ciebie, sprawcy. Prawdą jest, że słabo obserwujemy wzajemne okoliczności i po przełamaniu jednomyślności przez różnorodność wiary staliśmy się dla siebie niemal bardziej nieludzcy i okrutni niż sami barbarzyńcy, którzy teraz toczą z nami wojnę 252 i których zjednoczyła podzielona teraz Trójca; Nie mówię, że nie zabijamy obcych, obcych, nie obcych, obcych (co byłoby choćby małą pociechą w nieszczęściu), ale należąc do niemal tego samego domu, plądrujemy i (jeśli kto woli) członków jednego ciała, niszczymy się nawzajem i sami jesteśmy zniszczeni. I nie w tym tkwi cała katastrofa (choć to jest świetne), ale w tym, że nasz spadek traktujemy jako wzrost. Ponieważ jednak jesteśmy postawieni w takiej sytuacji i wierzymy, że w zależności od czasu, będziemy porównywać nasze okoliczności między sobą. Ty przedstawiasz mi swojego króla, a ja przedstawię ci mojego: ty – Achab 253, ja – Jozjasz 254. Ty pokaż mi swoją łagodność, a ja pokażę ci moją bezczelność. Lepiej powiedzieć, że Twoja zuchwałość została już powtórzona na ustach wielu i w wielu książkach, które, jak sądzę, nadchodzący czas uznają za nieśmiertelny pomnik czynów; i opowiem Ci o moim. 3. Jakich śmiało pędzących ludzi sprowadziłem przeciwko tobie? Jakich wojowników uzbroił? Jakim wodzem wojskowym został mianowany, kipiący gniewem, przewyższającym arogancję samych władców, a nie chrześcijaninem, ale takim, który swoje niegodziwe postępowanie wobec nas uważałby za przyzwoitą służbę demonom, które czcił? Czy trzymam w oblężeniu kogoś, kto się modli i podnosi ręce do Boga? Czy dźwięk trąb przerwał jakąkolwiek psalmodię? Czy ktoś zmieszał tajemniczą krew z krwią przelaną przez morderców? Czy ktoś był zmuszony zastąpić duchowe krzyki niszczycielskim płaczem, a łzy skruchy łzami cierpienia? Czy jakiś dom modlitwy został zamieniony na miejsce pochówku? Czy wydał dla ludu jakieś święte i nienaruszalne naczynia w ręce bezprawia, albo Nebuzardanowi, arcymagirowi 255 (2 Królów 25:15), albo Belszaccarowi, który niegodziwie pił ze świętych kielichów i poniósł karę godną swego szaleństwa? Ukochane skarby, jak mówi Pismo Święte (Oz. 8:12), ale teraz zbezczeszczone! Czy jakiś bezwstydny młody człowiek wyśmiał Cię za naszą namową i jest bezwstydnym piosenkarzem? Zwłaszcza, czy przez kogoś takiego pokłóciłem się o wielki i Boski sakrament? Czcigodna ambona, siedziba i spokój czcigodnych mężów, która zmieniła wielu pobożnych kapłanów, którzy z góry nauczali Boskich tajemnic! Czy przyszedł na ciebie duch pogański, zły język, który zawstydza chrześcijaństwo? Nieśmiałość i szczerość dziewic, które nie tolerują spojrzenia mężów, nawet tych cnotliwych! Czy ktoś z nas zhańbił Cię, zdradził nawet to, co było ukryte przed wzrokiem i na pośmiewisko, i przedstawił oczom bezbożnych żałosny spektakl godny ognia Sodomy? Przemilczam morderstwa, które są bardziej znośne niż wstyd. 4. Czy spuściliśmy jakieś zwierzęta na ciała świętych (co niektórzy uczynili), zawstydzając naturę ludzką i obracając ją w winę tylko dlatego, że nie przyłączyliśmy się do ich niegodziwości, nie skalaliśmy się z nimi przez obcowanie, przed którym uciekamy jak jad węża, który nie szkodzi ciału, ale oczernia głębiny duszy? Kogo oskarżono o zbrodnię choćby grzebania zmarłych, których same zwierzęta szanowały – w dodatku zbrodnię godną innego widowiska i innych zwierząt? Które starzejące się ciało biskupów zostało pokryte żelaznymi pazurami w obecności uczniów, którzy nie mogli zrobić nic innego, jak tylko łzy – ciało ukrzyżowane z Chrystusem, zwycięskie w swoich cierpieniach, polewające lud drogocenną krwią i w końcu uśmiercone, aby zostać pochowanym i uwielbionym z Chrystusem – z Chrystusem, który podbił świat przez takie rzezi i ofiary? Którzy starsi zostali podzieleni pomiędzy przeciwstawne żywioły – ogień i wodę, tak że na morzu powstała niezwykła lampa, gdy spłonęły wraz ze statkiem, na którym płynęli? Kto (ukryję większość naszych nieszczęść) został oskarżony o nieludzkość przez samych przywódców, którzy wykonywali takie rozkazy? Choć służyły pragnieniom rządzących, nienawidziły jednak okrucieństwa woli: do jednego zmuszały okoliczności tamtych czasów, do innego kierował się rozsądkiem; jedna była winą króla, a druga wynikała ze świadomości praw, według których musieli być sądzeni. Ale cierpiący jest bardziej uważny. Po co rozmawiać ze mną o czymś odległym? Część ich przemocy przekraczała wymogi tamtych czasów, niczym dziki pędzące do płotu. Żądam wczoraj Twojej ofiary, tego starca i ojca jak Abraham, którego spotkałeś kamieniami w środku dnia, w środku miasta, gdy wracał z wygnania; a my (jeśli nie jest to dla ciebie obraźliwe, gdy o tym mówię) zaopiekowaliśmy się tymi samymi mordercami, którzy byli w niebezpieczeństwie. Dlaczego będę dla ciebie miłosierny – mówi Bóg w jednym miejscu Pisma Świętego (Jer. 5:7), za co będę cię wysławiał? Albo jeszcze lepiej: za który z tych czynów cię ukoronuję? 6. Skoro taka jest natura waszych czynów, to powiedzcie mi moje kłamstwa, abym się zawstydził lub przestał być zły. Najbardziej pragnę w ogóle nie grzeszyć. A jeśli jest to niemożliwe, popełniwszy kłamstwo, pragnę powrócić na prawdziwą ścieżkę, która stanowi drugi podział ludzi prawomyślnych. Bo choć nie jestem werbatorem, jak sprawiedliwy, który jest sprawiedliwym człowiekiem (Przyp. 18:17), to przynajmniej raduję się, gdy inny mnie uzdrowi. Mówią: twoje miasto jest małe i nie miasto, ale pusta, nudna i słabo zaludniona wioska. Ale jeśli to jest złe, najlepsze, to tutaj cierpiałem bardziej, niż sam postępowałem. A jeśli nie znoszę z własnej woli, to jestem nieszczęśliwy (niech tak się stanie), ale jeśli znoszę dobrowolnie, to jestem filozofem. Cóż to za oskarżenie, skoro nikt nie wini delfina za to, że nie żyje na lądzie, wołu za to, że nie żyje w morzu, a węgorza za to, że jest zwierzęciem ziemnowodnym? Ale my, powiadacie, mamy mury i spektakle, wyścigi konne i pałace królewskie, piękno i wielkość portyków, to niesamowite dzieło - podziemną i przewiewną rzekę 256, taki genialny i słynny filar 257, zatłoczony rynek, podekscytowany lud, chwalebne zgromadzenie szlachetnych ludzi. 7. Ale dlaczego nie porozmawiacie o zaletach lokalizacji, o tym, że ląd i morze zdają się kłócić ze sobą, które z nich należy do miasta, a swoimi darami wzbogacają tego króla miast? Czy zatem naszą nieprawdą jest to, że jesteście wielcy i chwalebni, a my jesteśmy mali i pochodzimy od niskich? W tym wielu się przed tobą myli lub, lepiej mówiąc, wszyscy, których przewyższasz. I trzeba nas zabić, bo nie zbudowaliśmy miast, nie otoczyliśmy ich murami, nie szczyciliśmy się listami koni, zapasami, polowaniami na psy, ani szaleńczą pasją do tego wszystkiego, ani fanaberią i przepychem łaźni, ani cennością marmurów, ani malowidłami, ani złocisto-błyszczącymi i różnymi nacięciami, które niemal przypominają samą naturę? Nie przecinaliśmy naszych mórz 258, nie mieszaliśmy pór roku, aby uczynić nasze życie przyjemniejszym i bezpieczniejszym, a Ty, nowy stwórca, zrobiłeś to dobrze! Dodajcie, jeśli chcecie, inne oskarżenia – wy, którzy mówicie słowami Boga: Moje jest srebro, a moje jest złoto (Ag. 2:9). Nie cenimy bogactwa, do którego, jeśli płynie, nasze prawo nakazuje się nie przywiązywać (Ps. 61,11), nie obliczamy naszych rocznych i dziennych dochodów, nie szczycimy się ciężarem stołu i przyprawami dla niewrażliwego brzucha, bo nie chwalimy wszystkiego, co przyjęte przez krtań, staje się równie uczciwe lub lepiej powiedziane, równie nieuczciwe i wymiotowane, ale żyjemy po prostu, nie gromadząc zapasów na jutro, niewiele się różniąc od zwierząt, które nie mają naczyń ani zapasów. 8. A może będziesz mnie winić za moje zniszczone ubrania i brzydką twarz? Widzę bowiem, że ludzie bardzo mali są wywyższeni przez takie rzeczy. Ale nie dotkniesz głowy i nie zwrócisz uwagi na to, co dzieci zauważyły ​​u Elizeusza (o tym, co dalej, będę milczeć). Nie będziesz mnie winił za to, że jestem niewykształcony lub że moja wymowa wydaje ci się szorstka i niegrzeczna. Ale co powiesz na to, że nie jestem gadatliwy, nie zabawny, nie potrafię zadowolić tych, z którymi jestem, nie chodzę na zebrania publiczne, nie umiem prowadzić rozmowy i zamienić słowa z kim to się dzieje i jak to się dzieje, że moje przemówienia są nie do zniesienia, nie chodzę do Nowego Jeruzalem, do Zeuxipposa 259, nie chodzę od domu do domu, aby pieścić i nasycać brzuch, ale przeważnie siedzę w domu ponury i smutny, w milczeniu zajęty sobą – szczerym sędzią spraw i być może godnym niewoli za bycie bezużytecznym? Jak możesz mi to wszystko wybaczyć i nie mieć mi tego za złe? Och, ty także wspierasz i jesteś humanitarny! 9. Ale zachowuję się staroświecko i filozoficznie, żeby dla mnie było jedno niebo i było ono dla wszystkich; uważam też, że obieg słońca i księżyca, porządek i układ gwiazd, równość i użyteczność dnia i nocy, a także następstwo okresów rocznych, deszczy, owoców, życiodajna moc powietrza są wspólne dla wszystkich; Myślę, że rzeki płyną jednakowo dla wszystkich - to bogactwo powszechne i nie do pozazdroszczenia; że ziemia jest jedna i ta sama, że ​​jest naszą matką i naszą trumną, że z niej wyszliśmy i do niej wrócimy, nie mając nad sobą żadnej przewagi. A co jeszcze ważniejsze, za powszechny rozum uznaję Prawo, proroków i samo cierpienie Chrystusa, przez które zostaliśmy stworzeni na nowo. Nie mówię: jedno jest odtworzone, drugie nie; ale my wszyscy, którzy uczestniczyliśmy w tym samym Adamie, zostaliśmy zwiedzeni przez węża i zabici przez grzech, zbawieni przez niebiańskiego Adama i wyniesieni do drzewa życia, z którego spadliśmy, przez drzewo hańby. 10. I zostałem wprowadzony w błąd przez Armathem Samuela (1 Samuela 1:1) – to jest mała ojczyzna wielkich; wprowadzone przez to, że nie zniesławił proroka i zyskał sławę nie tyle w sobie, co przez niego, nie przeszkodziło mu w oddaniu się Bogu przed narodzeniem i prorokowaniu, widząc już wcześniej (Izaj. 41:26), nawet to jedno, ale namaszczenie królów i kapłanów oraz osądzanie tych, którzy przybyli z miast szlachetnych. Słyszałem o Saulu (1 Sam. 9), że szukając osłów swego ojca, znalazł królestwo. A sam Dawid został wzięty ze stada owiec i pasterzy Izraela (1 Samuela 16). A co z Amosem? Czyż nie jest to zatem powierzona mu posługa prorocza, gdy pasterz okrada go z pośladków (Am. 7:14)? Dlaczego nie wspomniałem o Józefie, który był niewolnikiem i dystrybutorem zboża w Egipcie oraz ojcem wielu tysięcy obiecanych Abrahamowi? A Abraham (powiem najważniejsze) nie był więźniem? Czy Mojżesz nie został najpierw opuszczony, a potem nie stał się prawodawcą i przywódcą tych, którzy spieszyli do ziemi obiecanej, i czyż jego opowieści nie były wspaniałe i cudowne? Zwiodły mnie zarówno Karmel Eliasz, który poprzedzał ognisty rydwan, jak i płaszcz Elizejewa, który miał większą moc niż jedwabne nici i złoto, siłą przemieniony w ubranie. Mnie także sprowadziła na manowce pustynia Jana, która zawierała więcej narodzonych z kobiet, wraz z jego pożywieniem, pasem i ubraniem. Odważyłam się zrobić coś jeszcze więcej: odkryłam, że sam Bóg jest obrońcą mojej nędzy. Położę się razem z Betlejem, zhańbię wraz ze żłóbkiem; Czy to dziwne, że ty, który zniesławiasz Boga za żłób, z tego samego powodu gardzisz kaznodzieją? Jako przykład podam zarówno rybaków, jak i żebraków głoszących ewangelię, których wielu woli od bogatych. Czy przestaniecie kiedyś być dumni z miast? Czy kiedykolwiek przestaniecie szanować podłą i haniebną pustynię? Nie twierdzę, że złoto rodzi się w piasku, że kamienie szlachetne są wytworem i darem prostych kamieni. A gdybym sprzeciwiał się temu, co w miastach jest nieuczciwe, to być może nie wykorzystałbym wolności słowa w dobrym celu. 11. Ale nasz kaznodzieja jest obcokrajowcem i przybyszem, może powie ktoś z ludzi zbyt ograniczonych i miłujących ciało. A co z apostołami? Czyż nie byli obcy wielu narodom i miastom, pomiędzy którymi byli podzieleni, aby Ewangelia wszędzie się rozprzestrzeniła, aby wszystko zostało oświecone Światłem Trójcy, oświecone prawdą, aby rozproszyły się ciemności niewiedzy dla tych, którzy siedzą w ciemności i cieniu śmierci? Powiedziane jest: Tak, my jesteśmy za językami, ale oni za obrzezaniem (Gal. 2:9). Czy słyszysz, jak Paweł mówi? Niech Piotr Judea; Co ma wspólnego Paweł z poganami, Łukasz z Achają, Andrzej z Epirem, Jan z Efezem, Tomasz z Indiami, Marek z Włochami – co oni wszyscy (nie wspominając każdego z osobna) mają wspólnego z tymi, którym udali się głosić? Dlatego albo im zarzucajcie, albo mnie nie obwiniajcie, albo udowodnijcie, że wy, stojący za prawdziwą nauką, na próżno was oczerniano. Ale ponieważ do tej pory rozmawiałem z wami o tym po prostu, staję się coraz bardziej filozoficzny i wzniosły. Czyż można bowiem nazwać szlachetnym od czasów starożytnych coś, co częściowo zaczyna się teraz, a częściowo ulega zniszczeniu i nie jest dane jednym, a przypisuje się innym? Tak o tym mówię. Dlatego pozwolę wam, abyście wysoko myśleli o trumnach i bajkach, a ja sam będę się starał, jak tylko będę mógł, uwolnić się od pokusy, aby albo powrócić, albo zachować szlachetność. 13. Z takimi a takimi myślami i z takich i takich powodów przyszedłem do Ciebie, mały człowieku, mający pokorną ojczyznę, i nie przyszedłem z własnej woli, nie z własnego powołania, jak wielu obecnie stara się zostać naczelnymi, ale powołany, zmuszony i poddany strachowi i Duchowi. A jeśli moje słowo jest fałszywe, to pozwólcie mi tu walczyć jeszcze dłużej na próżno i nikogo nie wyprowadzać z błędu, a wręcz przeciwnie, niech spełni się pragnienie tych, którzy modlą się o utratę mojej duszy! Ale czy po przybyciu tutaj, i to może nie z władzą, która nic nie znaczyła (pochwalę się kilkoma czynami nierozumnymi), czy naśladowałem kogoś z nienasyconych? Czy był zazdrosny o coś tymczasowego, chociaż miał przed sobą takie przykłady, chociaż nawet bez przykładów trudno i rzadko jest nie być złym? Czy ty i ja kiedykolwiek spieraliśmy się o to, które kościoły, o jakie skarby, chociaż w obydwa jesteście bogaci ponad potrzebę, a my w obydwa ubogo? Czy staliśmy z zazdrości z powodu jakiegoś złamanego dekretu królewskiego? Czy zadowoliłeś jakiegoś szefa, aby obrócić go przeciwko tobie? Odkryłeś czyją bezczelność? Co zrobiono przeciwko mnie? Panie, nie zrzucaj na nich tego grzechu (Dz 7,60) – i wtedy powiedziałem 260, przy okazji, pamiętając słowa Szczepana i teraz się modlę. Znieważamy, błogosławimy: prześladujemy, znosimy: bluźnimy, modlimy się (1 Kor. 4:12). 14. A jeśli jestem wobec ciebie niesprawiedliwy, widząc przemoc, znoszę, to wybacz mi tę niesprawiedliwość; i cierpiałem od innych, kiedy mi czynili przemoc. Dziękuję, że pokorę uznałeś za szaleństwo! Ponieważ naśladując Ciebie, rozumuję w sposób o wiele bardziej wzniosły, niż powinienem rozumować: cóż to będzie oznaczać w porównaniu z opluwaniem i duszeniem, jakie znosił Chrystus, dla kogo i dla kogo jesteśmy narażeni na niebezpieczeństwo? Tego wszystkiego nie da się porównać z jednym - z koroną cierniową, która uwieńczyła naszego Zwycięzcę, od którego i ja uczę się być ukoronowanym smutkami życia; Nie mogę tego porównać z jedną laską, którą zakończyło się wysłużone panowanie; Nie mogę jej porównać z samą żółcią, z samą krwią, która leczy gorzki smak; Nie mogę tego porównać z wielkodusznym cierpieniem w samym cierpieniu. Jeśli oddaje się pocałunkowi, potępia, ale nie uderza. Jeśli nagle zasypia, robi wyrzuty, ale podąża za nim. Jeśli z zazdrości odetniesz ucho Malchusowi, oburzy się i wyzdrowieje. Jeśli ktoś ucieknie w jednym całunie (Mk 14,51), ukryje się. Jeśli poprosicie o spuszczenie ognia Sodomy na prowadzących Jezusa, nie spuści go. Jeśli przyjmie bandytę powieszonego za przestępstwo, przez dobroć zaprowadzi go do raju. Niech dla Miłośnika Ludzkości wszystko będzie filantropijne! To samo dotyczy cierpień Chrystusa! Jak inaczej odwdzięczymy się za to cierpienie, jeśli i wtedy, skoro Bóg za nas umarł, sami nie przebaczymy nam nawet takiej drobnostki? 15. Poza tym myślałem i wciąż myślę o czymś (widzisz, czy to nie jest bardzo sprawiedliwe?), o czym już nie raz mądrze z tobą rozmawiałem. Oni mają domy, a my mamy Tego, który mieszka w domach; oni mają cerkwie, ale my mamy Boga i my sami, poprzez czczoną Trójcę, możemy stać się żywymi cerkwiami Boga żywego, ożywionymi ofiarami, rozsądnymi ofiarami całopalnymi, ofiarami doskonałymi i bogami. Oni mają narody, my mamy Aniołów; Oni mają śmiałość, my mamy wiarę; grożą, modlimy się; obalają, my wytrwamy; Oni mają złoto i srebro, my oczyściliśmy nauczanie. Zbudowałeś sobie dom składający się z dwóch lub trzech mieszkań (pamiętajcie słowa Pisma Świętego: dom szeroki z otwartymi oknami (Jer. 22:14)), ale nie jest on wyższy od mojej wiary i niebios, do których walczę. Czy moje stado jest małe? Ale nie spiesz się wzdłuż bystrzy! Czy moje ogrodzenie jest za małe? Jest jednak niedostępny dla wilków, nie wpuści rabusia do środka, ani złodzieje, ani obcy go nie przekroczą. Wiem dobrze, że pewnego dnia ujrzę to szerzej i że tych, którzy są teraz wilkami, będę musiał zaliczyć wielu do owiec, a może nawet do pasterzy. Uciekną od walentynkowego podziału Jednego na dwa, wierząc, że Stwórca i Dobro nie są dwiema Istotami; także z Głębi i Ciszy oraz z bajecznych eonów naprawdę godnych głębi i ciszy; uciekną od Boga żywiołów i liczb Marcjona, od złego i kobiecego ducha Montana, od istoty Manesa i ciemności Manesa; z arogancji Nowatowa i czystości Nowatowa zawartej w samych słowach; z rozkładu i stopienia Sabellego, czy też, że tak powiem, wchłonięcia, w którym Trójka zbiera się w Jedno, lecz Jedno nie jest określone w trzech hipostatykach; od Ariewa i jego zwolenników wprowadzono alienację natur i od nowego judaizmu, ograniczającego Boskość do jednego nienarodzonego; od Fotyna poniżej i zaczynając od Marii Chrystusa. Ale będą czcić Ojca i Syna i Ducha Świętego - jedno Bóstwo, Boga Ojca, Boga Syna, Boga (jeśli nie jesteś zdenerwowany) Ducha Świętego, jedną Naturę w trzech Osobach: rozumną, doskonałą, niezależną i odrębną co do liczby, ale nie w Boskości. I nie toleruję bycia pozbawionym wypełnienia 261: Jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest (Efez. 4:5). Jeśli ten chrzest zostanie mi odebrany, od kogo otrzymam drugi? Co powiesz tym, którzy toną lub przechodzą? Czy można być duchowym bez ducha? Czy ten, kto nie czci Ducha, ma udział w Duchu? A czy ten, kto zostaje ochrzczony w stworzenie i współsługę, czci Ducha? Nie i nie powiesz za dużo. Nie będę Cię okłamywać, Ojcze Bez Początku! Nie będę Cię okłamywać, Jednorodzony Synu! Nie będę Cię okłamywać, Duszo Święta! Wiem, Kogo wyznałem, kogo się wyparłem, z kim się zjednoczyłem; i nie zgadzam się, poznawszy słowa wiernych, uczyć się od niewiernych, a po wyznaniu prawdy przywiązywać się do kłamstw, iść do chrzcielnicy, aby być doskonałymi i wychodzić bardziej niedoskonałym, przystępować do chrztu wodą dla odrodzenia i stać się jak dziecko, które umiera za przyzwoleniem matki, aby śmierć towarzyszyła jego narodzinom. Dlaczego czynisz mnie przez to samo błogosławioną i nieszczęśliwą, nowo oświeconą i nieoświeconą, boską i jednocześnie bezbożną? Czyż nie jest tak, że moja nadzieja na odrodzenie nie zostanie zrujnowana? Powiedz krótko: pamiętaj o spowiedzi! W kim zostałeś ochrzczony? B. Ojciec? Cienki! Jednak to jest żydowskie. W Synu? Cienki! Nie jest już żydowski, ale wciąż jest niedoskonały. W Duchu Świętym? Wspaniały! To jest idealne. Ale czy po prostu zostałeś ochrzczony w Nich, czy w Ich wspólnym imieniu? Tak, i to w potocznym imieniu! Co to za imię? Bez wątpienia imię Boże. Wierzcie w to powszechne imię, prosperujcie i królujcie (Ps. 45:5), a przejdziecie stąd do błogości tam, która w moim rozumieniu jest najdoskonalszą znajomością Ojca, Syna i Ducha Świętego i którą możemy osiągnąć także w samym Chrystusie, naszym Bogu. Jemu chwała i moc z niemającym początku Ojcem i ożywiającym Duchem, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Św. Grzegorz ma na myśli tych, którzy uważali Boga za Syna i Boga za stworzonych. Oczywiście wojna między cesarzem Teodozjuszem a Gotami. Tutaj oczywiście, zgodnie z uwagą Eliasza, znajduje się sieć wodociągowa zbudowana przez Walensa i przechodząca miejscami pod ziemią, miejscami podparta w powietrzu łukami. Ducanga. Konstantynop. Chr. L. 1, s. 1. 18. Według uwagi Eliasza jest to oczywiście filar, na którym umieszczono posąg konia Konstantyna Wielkiego, zwany ἀνθήλιον. Oto wskazówka, że ​​morze jest jakby podzielone na dwie części przez Przylądek Konstantynopola. Helena według Nicefora (Lib. 8, s. 30) zbudowała w Konstantynopolu piękną cerkiew i nazwała ją Nowym Jeruzalem. A Zeuxippos to nazwa nadana publicznym, słynnym i rozległym łaźniom. Ducang Konstantynop. Chr. L. 1, s. 1. 88. Zeuksyppa z wielką gorliwością odwiedzali mieszkańcy Konstantynopola. I Eliasz zauważa, że ​​według niektórych legend w Zeuxippusie znajdowało się miejsce spotkań heretyków, i dlatego domyśla się, że sam św. Grzegorz Teolog Zeuxippus ironicznie nazywa nowe Jeruzalem. Św. Grzegorz napomyka o zamachach heretyków na jego życie, o czym czytamy w Dodatku do OSP. Część 1. s. 50.