Слово 33. Против ариан и о самом себе

1. Каде се оние кои нè прекоруваат за сиромаштија и се гордеат со богатството, кои голем број луѓе прават знак на Црквата и го презираат малото стадо, го мерат Божеството и ги мерат луѓето, многу ги ценат зрната песок и ги понижуваат светилниците, собираат едноставни камења во ризницата и презираат бисери? Тие не знаат дека не е толку многу песок и едноставни камења што се позастапени од ѕвездите и полускапоцените камења, туку дека вторите се почисти и поскапи од првите. Пак огорчен си, пак се вооружуваш, пак навредуваш, нова вера 250. Задржи ги за момент твоите закани, да зборувам. Нема да навредуваме, туку ќе укоруваме, нема да се закануваме, туку ќе укориме, нема да удираме, туку ќе исцелиме. Дали и вам ова ви изгледа како навреда? Каква ароганција! И еве го правиш она што е подеднакво чесно како роб 251? А ако не, тогаш дајте простор на мојата смелост, зашто и измамениот брат го разоткрива својот брат. 2. Сакаш ли да ти го кажам истото што Бог му го рекол на тврдоглавиот и огорчен Израел: Народе мој, што ти направив: или со тоа што те навредив, или со она што те повредив (Мик. 6:3)? Најмногу имам збор за тебе, престапникот. Вистина е дека слабо ги набљудуваме околностите меѓусебно и, откако го распуштивме едногласноста со различноста на верата, речиси станавме понечовечки и сурови еден кон друг од самите варвари кои сега војуваат со нас 252 и кои ги обедини сега поделената Троица; Не велам дека не убиваме туѓинци, туѓинци, странци странци (што би било барем мала утеха во катастрофа), но, припаднички на речиси иста куќа, ограбуваме, и (ако сакате), членови на едно тело, се уништуваме едни со други и самите сме уништени. И тука не лежи целата катастрофа (иако ова е одлична), туку во тоа што нашето намалување го сметаме за зголемување. Меѓутоа, бидејќи сме ставени во таква позиција и веруваме, во зависност од времето, ќе ги споредиме нашите околности меѓу себе. Ти ми го претстави својот цар, а јас ќе ти го претставам мојот: ти - Ахав 253, јас - Јосија 254. Ти ми ја покажуваш својата кротост, а јас ќе ти ја покажам мојата дрскост. Подобро е да се каже дека вашата дрскост е веќе повторена од усните на многумина и во многу книги, кои идното време, мислам, ќе ги прифати како бесмртен споменик на дела; а јас ќе ти кажам за моето. 3. Какви смело брзачки луѓе донесов против тебе? Какви воини вооружуваше? Каков војсководец беше назначен, зовре од гнев, надминувајќи ја ароганцијата на самите владетели, и тоа не христијанин, туку оној што неговите злобни постапки кон нас би ги сметал за пристојна служба на демоните што ги почитува? Дали држев некој под опсада кој се моли и крева раце кон Бога? Дали звукот на трубите спречи некоја псалмодија? Дали некој ја измешал мистериозната крв со крвта пролеана од убијците? Дали некој бил принуден да го замени духовниот плач со деструктивен плач и солзите на покајание со солзи на страдање? Дали некоја куќа за молитва е претворена во гробница? Дали предал некои свети и неприкосновени садови за народот во рацете на беззакониците, или на архимагирот Навузардан 255 (2. Царевите 25:15) или на Валтазар, кој злобно пиел од светите чаши и претрпел казна достојна за неговото лудило? Возљубени богатства, како што вели Божественото писмо (Ос. 8,12), но сега осквернавени! Дали некој бесрамен млад човек ве исмеал на наша поттик и дали е бесрамен пејач? Посебно, дали преку некој таков сум се скарал за голема и Божествена тајна? Преподобниот амвон, седиштето и спокојството на преподобните луѓе, што промени многу благочестиви свештеници кои одозгора ги поучуваа Божествените тајни! Дали на тебе дошол некој пагански дух - зол јазик што го засрамува христијанството? Срамежливоста и чесноста на девиците, кои не можат да го толерираат погледот на сопрузите, дури и чесните! Дали некој од нас ве посрамоти, го предаде дури и она што беше скриено од очите до срамот, и на очите на злите им прикажа беден призор достоен за содомскиот оган? Молчам за убиства, кои се поподносливи отколку срам. 4. Дали сме ослободиле некакви ѕверови врз телата на светиите (што некои го направиле), засрамувајќи ја човечката природа и претворајќи ја во вина само затоа што не сме се придружиле на нивното зло, не сме биле осквернети со нив со комуникација, од која бегаме како змиски отров, кој не му штети на телото, туку ја оцрнува душата? Кој беше обвинет за кривично дело дури и закопување мртви, кого самите ѕверови го почитуваа - згора на тоа, злосторство достојно за друг спектакл и други животни? Кое остарено месо на епископите беше покриено со железни канџи во присуство на ученици кои не можеа да направат ништо друго освен солзи - месо распнато со Христа, победено низ нивните страдања, наводнување на народот со скапоцена крв и, конечно, погубено за да биде погребано и прославено со Христос - со Христос, кој го победи светот со такви колежи и жртви? Кои старешини беа поделени меѓу спротивставените елементи - оган и вода, така што на морето се појави извонредна светилка кога изгореа заедно со бродот на кој пловеа? Кој (ќе покривам најголем дел од нашите несреќи) беше обвинет за нечовечност од самите водачи кои извршуваа такви наредби? Иако им служеа на желбите на одговорните, тие сепак ја мразеа суровоста на волјата: едно беше принудено да прави од околностите во тоа време, друго беше инспирирано од разумот; едното беше кралското беззаконие, а другото произлегуваше од свеста за законите според кои требаше да се судат. 5. Или да го споменеме и старото, бидејќи и ова е дело на истото друштво? Дали некому, жив или мртов, му ги отсеков рацете и дали лажев против светци за да се вооружам против верата со клевета? Чии прогонети ги наведов како благослови и дали покажав непочитување кон светите собори на светите филозофи, барајќи меѓу нив покорни? Напротив, ги направив премногу маченици, изложени на опасност за добро дело. На кој од речиси етеричните и безкрвни сопрузи му донесов блудници - јас, обвинет за нескромно говорење? Кој од побожните, протерувајќи ги од татковината, го предадов во рацете на беззакониците, па затворени како животни во мрачни живеалишта и разделени еден од друг (што е најболно во овој тажен настан), тие измачуваа од глад и жед, добиваа скудна храна, а потоа низ тесните бунари не можеа да ги видат тие? И тие го издржаа тоа, зашто светот не е достоен за нив (Евр. 11:38). Затоа почитувајте ја вашата вера! Значи прифаќате странци! А вие не ги знаете повеќето од овие работи? Мораше да биде така, бидејќи има толку многу работи што треба да се направат, и има толку големо задоволство да се прават! Но, оној што страда е повнимателен. Зошто да зборуваш со мене за нешто далечно? Некои од нивните насилства ги надминаа барањата на времето, како свињи кои брзаат кон оградата. Ја барам твојата жртва вчера, овој старец и татко како Авраам, кого го сретна со камења среде бел ден, сред град, кога се врати од егзил; а ние (ако не ви е навредливо да зборуваме за ова) се погриживме за самите убијци кои беа во опасност. Зошто ќе бидам милостив кон тебе, вели Бог на едно место од Светото писмо (Ерем. 5:7), за што ќе те фалам? Или, уште подобро, за кое од овие дела ќе те крунисам? 6. Бидејќи такви се природата на вашите дела, тогаш кажете ми ги моите невистини, за или да се засрамам или да престанам да бидам зло. Она што навистина го сакам е да не грешам воопшто. И ако тоа е невозможно, откако направив лага, сакам да се вратам на вистинскиот пат, кој ја сочинува втората поделба на луѓе со право размислување. Зашто, иако не сум говорник, како праведник кој е праведен човек (Изр. 18:17), барем се радувам кога друг ќе ме исцели. Велат: градот ви е мал и не е град, туку празно, досадно и ретко населено село. Но, ако ова е лошо, најдобро, тогаш овде повеќе страдав отколку што самиот глумев. И ако не издржам по своја волја, тогаш сум несреќен (нека се каже), но ако издржам доброволно, тогаш сум филозоф. Какво обвинение е ова ако никој не го обвинува делфинот дека не живее на копно, а волот дека не живее во море, а јагулата дека е животно водоземец? Но, ние, велите вие, имаме ѕидови, и спектакли, и коњски трки, и кралски палати, убавина и величественост на портиците, ова неверојатно дело - подземна и воздушна река 256, таков брилијантен и познат столб 257, преполн пазар, возбуден народ, собрани со пофалби луѓе. 7. Но, зошто не зборувате за предностите на локацијата, за фактот дека копното и морето како да се расправаат меѓу себе за тоа кој од нив припаѓа на градот и со своите дарови го збогатуваат овој крал на градовите? Значи, дали е нашата невистина дека ти си голем и славен, а ние сме ниски и дојдовме од ниските? Во ова, многумина грешат пред вас, или, подобро кажано, сите што ги надминувате. И ние мора да бидеме убиени затоа што не изградивме градови, не ги опкруживме со ѕидови, не се фалевме со списоци со коњи, ниту со борење, ниту со лов на песови, ниту луда страст за сето тоа, ниту чудесноста и раскошот на бањите, ниту скапоценоста на мермерите, ниту пак со различните сликовитости на природата и сликите со злато? Не ги пресековме нашите мориња 258, не ги измешавме годишните времиња за да ни го направиме животот попријатен и побезбеден, а ти, новиот творец, го направи тоа правилно! Додадете, ако сакате, други обвинувања - вие, кои зборувате со зборовите Божји: Моето е сребро, а моето злато (Аг. 2, 9). Не мислиме високо на богатството, кон кое, ако тече, нашиот закон заповеда да не се приврзуваме (Пс. 61:11), не го пресметуваме својот годишен и дневен приход, не се гордееме со товарот на трпезата и зачините за бесчувствителен стомак, зашто не го фалиме сето она што, откако гркланот е прифатено, подеднакво најчесно, подобро е кажано и подеднакво подобро. надвор, но живееме едноставно, не се трупаме утре, не се разликуваме многу од животните кои немаат ниту садови, ниту залихи. 8. Или ќе ме обвините за мојата истрошена облека и грдото лице? Зашто гледам дека многу ниските луѓе се воздигнуваат со такви работи. Но, нема да си ја допреш главата и нема да внимаваш што забележале децата од Елисеј (ќе молчам за тоа што следи). Нема да ме обвинувате што сум необразован или поради фактот што мојот изговор ви изгледа груб и груб. Но, што можеш да кажеш дека не сум зборлив, не сум смешен, не можам да им удоволувам на оние со кои сум, не присуствувам на јавни состаноци, не знам како да водам разговор и да разменам збор со кого се случува и како се случува, за да моите говори се неподносливи, не одам во новиот Ерусалим, во Зеуксип 259. главно седам дома мрачен и тажен, тивко зафатен со себе - искрен судија на работите и, можеби, достоен за ропство затоа што е бескорисен? Како можеш да ми простиш за сето ова и да не ме обвинуваш? О, вие сте исто така поддржувачи и хумани! 9. Но јас се однесувам на старомоден и филозофски начин, така што за мене постои едно небо и тоа е за сите; и јас исто така сметам дека циркулацијата на сонцето и месечината и редот и распоредот на ѕвездите, еднаквоста и корисноста на денот и ноќта, а исто така и сукцесијата на годишни времиња, дождови, плодови, животворната моќ на воздухот, се заеднички за сите; Мислам дека реките течат подеднакво за сите - ова е заедничко и незавидно богатство; дека земјата е една и иста, дека е наша мајка и наш ковчег, дека сме излегле од неа и ќе се вратиме во неа, без да имаме никаква предност еден над друг. А што е уште поважно, јас го препознавам како општ разум, Законот, Пророците и самото Христово страдање, преку кое сме пресоздадени. Не велам: едното е пресоздадено, другото не е; но сите ние, кои учествувавме во истиот Адам, бевме измамени од змијата, и убиени од гревот, и спасени од небесниот Адам, и воскреснати во дрвото на животот, од кое паднавме, од дрвото на срамот. 10. И ме заведе Самуиловиот Арматем (1 Самуил 1:1) - ова е малата татковина на големите; воведен со фактот дека тој не го обесчестил пророкот и станал славен не толку во себе колку преку него, не му послужило како пречка да му се посвети на Бога пред раѓањето и да пророкува, гледајќи дури и претходно (Иса. 41:26), ниту тоа едно, туку да помаза кралеви и свештеници и да им суди на оние што доаѓале од благородните градови. Слушнав за Саул (1 Сам. 9) дека тој, барајќи ги магарињата на татко му, го нашол царството. И самиот Давид е земен од стадата овци и го пастира Израел (1 Самуил 16). Што е со Амос? Зарем тогаш не му е доверена пророчката служба кога овчарот му го ограбува задникот (Ам. 7:14)? Зошто не го спомнав Јосиф, кој беше роб и дистрибутер на жито во Египет и татко на многу илјади ветени на Авраам? А Авраам (ќе кажам најважното) не бил затвореник? Нели Мојсеј најпрво бил напуштен, а потоа не станал законодавец и водач на оние кои побрзале во земјата на ветувањето, и дали неговите приказни не биле големи и прекрасни? Ме одведе и Кармел Елијас, кој ѝ претходеше на огнената кочија, и наметката на Елисеев, која имаше поголема моќ од свилените нишки и златото, насилно претворена во облека. Бев залутан и од пустината Јованова, која содржеше повеќе во родените од жени, а заедно со неговата храна, појас и облека. Се осмелив да направам нешто уште повеќе: Го најдов Самиот Бог како заштитник на мојата беда. Ќе бидам сместен заедно со Витлеем, обесчестен заедно со јаслите; Дали е изненадувачки ако вие, кои го обесчестувате Бога заради јаслите, го презирате проповедникот од истата причина? Како пример ќе ги претставам и рибарите и просјаците кои го проповедаат евангелието, кои многумина ги претпочитаат пред богатите. Дали некогаш ќе престанете да се гордеете со градовите? Дали некогаш ќе пропуштите да ја почитувате одвратната и нечесна пустина? Не велам дека златото се раѓа во песок, дека скапоцените камења се производ и подарок на едноставни камења. И да им се спротивставам на она што е нечесно во градовите, тогаш можеби не би ја користел слободата на говор за добро. 11. Но нашиот проповедник е туѓ и дојденец, можеби ќе рече некој од луѓето кои се премногу тесногради и љубители на телото. Што е со апостолите? Зар не беа туѓи на многу народи и градови, меѓу кои беа поделени, за да се рашири Евангелието насекаде, за сè да биде осветлено од Светлината на Троица, просветлено од вистината, така што темнината на незнаењето да биде расеана за оние што седат во темнината и сенката на смртта? Се вели: Да, ние сме за јазици, но тие се за обрежување (Гал. 2:9). Дали го слушате Павле како зборува? Нека Петар Јудеја; Што има заедничко Павле со незнабошците, Лука со Ахаја, Андреј со Епир, Јован со Ефес, Тома со Индија, Марко со Италија - што имаат заедничко сите тие (да не зборуваме за секој одделно) со оние на кои отишле да проповедаат? Затоа, или прекорувај ги, или не ме обвинувај мене, или докажи дека ти, залагајќи се за вистинското учење, напразно си клеветен. Но, бидејќи едноставно досега зборував со вас за ова, станувам пофилозофски и повозвишен. 12. Сите високи, човече, имаат една татковина - небесниот Ерусалим, во кој е скриен нашиот живот. Сите ние имаме една генерација, и ако сакате да погледнете на долниот дел, тоа е прашина, а ако на највисоко, тоа е здивот, чиј што станавме соучесници, кој ни е заповедано да го чуваме и со кој мора да се појавиме на суд и да дадеме отчет за почитувањето на нашето повисоко благородништво и образ. Затоа, благороден е секој што го зачувал овој здив преку доблест и стремеж кон Прототипот, а не е благороден секој што го извалкал со порок и примил вонземски лик - ликот на змијата. Овие далечни татковини и раси се само забава на нашиот привремен живот и глума. Зашто татковината се нарекува она што секој го очекувал или со насилство или со сопствена несреќа, и каде што сите се подеднакво туѓи и туѓи, колку и да си играме со имињата; а благородно семејство е или оној кој е богат долго време, или оној што неодамна се збогатил; напротив, безобразен - кој потекнува од родителите, или преку несреќа, или од љубов кон правдата, сиромашните. Зашто, дали може да се нарече благородно од античко време, нешто што делумно почнува сега, а делумно е уништено и не се дава на некои, а на други им се припишува? Вака зборувам за тоа. И затоа ќе ве оставам да размислувате високо за ковчезите и басните, а јас самиот ќе се трудам, колку што можам, да се ослободам од заведувањето за или да се вратам или да го зачувам благородништвото. 13. Во такви и такви мисли и од такви и такви причини, дојдов кај вас, мал човек, со скромна татковина, и дојдов не по своја волја, не по мој повик, како што многумина сега се стремат да станат примати, туку повикани, принудени и подложни на стравот и на Духот. А ако зборот ми е лажен, тогаш залудно да се борам овде уште подолго и никого да не изведам од заблуда, туку напротив, нека им се исполни желбата на оние кои се молат за губење на мојата душа! Но, откако дојдов овде, а можеби не со моќ што не значеше ништо (ќе се пофалам со неколку дела на неразумност), дали имитирав некој од ненаситните? Дали беше љубоморен на нешто привремено, иако имаше такви примери пред себе, иако и без примери е тешко и ретко да не бидеш лош? Дали јас и ти некогаш сме влегле во расправија за тоа кои цркви, за кои богатства, иако ти си богат и со двете без потреба, а ние сме сиромашни во двете? Дали сме застанале со љубомора за некој прекршен кралски декрет? Дали сте задоволни некои шефови за да ги свртите против вас? Откривте ли чија дрскост? Што е направено против мене? Господи, не им го ставај овој грев (Дела 7,60), - и тогаш реков 260, патем, сеќавајќи се на зборовите на Стефан и сега се молам. Укоруваме, благословуваме: прогонуваме, трпиме: хулиме, се молиме (1. Кор. 4:12). 14. И ако сум неправеден кон тебе во тоа, гледајќи насилство, трпам, тогаш прости ми ја оваа неправда; а јас страдав од другите кога ми правеа насилство. Ви благодариме што кроткоста ја сметате за лудост! За многу повозвишено отколку што треба да размислувам, имитирајќи те тебе, размислувам вака: што ќе чини ова во споредба со плукањето и задавувањето што го претрпе Христос, за кого и за кого сме изложени на опасност? Сето тоа не може да се спореди со едно - со трновиот венец што го круниса нашиот Победник, од Кого и јас учам да се крунисам со животните таги; Не можам да го споредам со еден бастун, со кој беше прекината истрошената власт; Не можам да го споредам само со жолчката, само со крвта, со која се лекуваат горчливите вкусови; Не можам да го споредам само со долготрпеливост во страдањето. Ако се предаде на бакнеж, тој се осудува, но не удира. Ако одеднаш заспие, тој прекорува, но тој следи. Ако од љубомора му го отсечеш увото на Малх, тој ќе се налути и ќе го излечи. Ако некој побегне во една покривка (Марко 14:51), тој ќе покрие. Ако побарате да го срушите содомскиот оган врз оние што го водат Исус, тоа нема да го сруши. Ако прифати разбојник да биде обесен за злосторство, преку добрина ќе го одведе во рајот. За љубителот на човештвото, сè да биде филантропско! А истото е и во маките Христови! Како инаку ќе се оддолжиме за ова страдање, ако и тогаш, бидејќи Бог умре за нас, ние самите нема да ни простиме ни вакво мало нешто? 15. Покрај ова, размислував и сè уште размислувам за нешто (види, не е ли ова многу фер?) за што веќе мудро зборував со тебе повеќе од еднаш. Тие имаат куќи, а ние го имаме Оној Кој живее во куќи; тие имаат храмови, но ние го имаме Бог, а ние самите, преку обожуваната Троица, можеме да станеме живи храмови на живиот Бог, анимирани со жртви, разумни паленици, совршени жртви и богови. Тие имаат народи, ние имаме Ангели; Тие имаат смелост, ние имаме вера; тие се закануваат, ние се молиме; тие соборуваат, ние трпиме; Тие имаат злато и сребро, ние имаме прочистено учење. Си изградил куќа од две или три живеалишта (сетете се на зборовите на Светото писмо: широка куќа со отворени прозорци (Ерем. 22:14)), но таа не е повисока од мојата вера и од небесата кон кои се стремам. Дали моето стадо е мало? Но, не брзајте по брзаците! Дали мојата ограда е премногу мала? Сепак, за волци е недостапно, нема да дозволи разбојник внатре, ни крадци, ни странци нема да го преминат. Добро знам дека еден ден ќе го видам поопширно, а дека од оние кои сега се волци, ќе треба да бројам многу меѓу овците, а можеби и меѓу овчарите. Добриот Пастир ми го проповеда ова Евангелие, за кого го давам својот живот за овците. Не се плашам од малиот број на стадото, бидејќи е попогодно да се премерува; Јас го познавам мојот народ, и мојот народ ме знае мене. Тие го познаваат Бога и се познати од Бога. Моите овци го слушаат мојот глас, кој јас самиот го слушав во словото Божјо, кое го научив од светите отци, кои подеднакво ги учев во секое време, без разлика на околностите, и нема да престанат да поучувам, со кои се родив и ќе заминам. 16. Ги нарекувам овие овци по име (бидејќи не се безимени, како ѕвездите, кои, ако имаат свој гроф, тогаш имаат свои имиња), и тие ме следат, бидејќи јас ги одгледувам на водата на одмор (Пс. 22:2), тие го следат секој сличен пастир (види со какво задоволство го слушаа неговиот глас), но тие нема да го разликуваат, зашто веќе ќе побегнат од чудниот познат глас од странец. Тие ќе побегнат од делот на Едно на две за вљубените, верувајќи дека Создателот и Добриот не се две суштества; исто така од длабочина и тишина и од баснословни еони навистина достојни за длабочина и тишина; тие ќе побегнат од Марсионовиот Бог на елементите и броевите, од злиот и женски дух на Монтан, од супстанцијата на Манес и од темнината на Манес; од ароганцијата на Новатов и чистотата на Новатов, содржани само во зборови; од распаѓањето и фузијата на Сабели, или, така да се каже, апсорпцијата, во која Тројцата се собираат во Едно, но Едното не е дефинирано во три хипостатици; од Ариев и следбениците на Ариев воведоа отуѓување на природите и од новиот јудаизам, ограничувајќи го Божеството на едно неродено; од Фотин долу и почнувајќи од Марија Христос. Но, тие ќе се поклонуваат на Отецот и Синот и Светиот Дух - едно Божество, Бог Отец, Бог Син, Бог (ако не сте вознемирени) Светиот Дух, една Природа во три Лица: разумни, совршени, независни и одделни по број, но не и во Божество. 17. Секој што ми се заканува сега нека попушти на овие изреки, а кој сака другите да си ги присвои за себе. Отецот нема да страда да биде лишен од Неговиот Син, ниту пак Синот да биде лишен од Светиот Дух; но тие се лишени ако Синот или Духот е во време и суштество, зашто создаденото не е Бог. И не трпам да бидам лишен од исполнувањето на 261: Еден Господ, една вера, едно крштевање (Еф. 4:5). Ако ми го одземат ова крштевање, од кого ќе добијам второ? Што велите, тие што се дават или преминуваат? Дали е можно да се биде духовен без дух? Дали тој што не го почитува Духот учествува во Духот? И дали оној што се крсти во создание и слуга го почитува Духот? Не, и нема да кажете толку многу. Нема да те лажам, Татко без почеток! Нема да те лажам, Единороден Сине! Нема да те лажам, Света душа! Знам Кого признав, од кого се одреков, со Кого се соединив; и не се согласувам, откако ги научив зборовите на верните, да учиме од неверниците и, откако ја исповедав вистината, да се приврзам за лагите, да навлезам во фонтот за да се усовршиме и да излеземе понесовршени, да преминам на крштевање со вода за оживување и да станам како бебе што умира во моментот на мајчинско одобрение, така што смртта ја допушта неговата смрт. Зошто преку истото ме правиш блажен и несреќен, новопросветлен и непросветлен, божествен и во исто време безбожен? Зар не е така што мојата надеж за повторно создавање ќе биде уништена? Накратко кажете: запомнете ја исповедта! Во кого се крстивте? Б Татко? Добро! Сепак, ова е еврејско. Во Синот? Добро! Тоа веќе не е еврејско, но сепак е несовршено. Во Светиот Дух? Прекрасно! Совршено е. Но, дали едноставно се крстивте во нив или во нивното општо име? Да, и во заедничко име! Како се вика ова? Без сомнение, името на Бога. Верувај во ова заедничко име, напредувај и царувај (Пс. 45:5) и оттука ќе преминеш во тамошното блаженство, кое, според моето разбирање, е најсовршеното познавање на Отецот, Синот и Светиот Дух, и кое може да го постигнеме и во Самиот Христос, нашиот Бог. Нему слава и сила со беспочетниот Отец и Животворниот Дух, сега и секогаш, и во вечни векови. Амин. Свети Григориј ги има на ум оние кои сметале дека Бог Син и Бог Свети Дух се создадени. Се разбира, војната меѓу царот Теодосиј и Готите. Овде, се разбира, според забелешката на Илија, има систем за водоснабдување што го изградил Валенс и поминува на места под земја, на места поддржани во воздухот со сводови. Дуканг. Константиноп. Хр. L. 1, стр. 18. Според забелешката на Илија, тоа е секако столбот на кој била поставена статуата на коњот на Константин Велики, која се нарекува ἀνθήλιον. Еве навестување дека морето е, како да е, поделено на два дела со Константинополскиот рт. Елена, според Никифор (Либ. 8, стр. 30), изградила прекрасен храм во Константинопол и го нарекол нов Ерусалим. А Зеуксип беше името дадено на јавните, познати и обемни бањи. Дуканг Константиноп. Хр. L. 1, стр. 88. Зеуксип бил посетен со голема ревност од жителите на Константинопол. И Илија забележува дека, според некои легенди, во Зевксип имало место за состаноци на еретиците и затоа претпоставува дека и самиот свети Григориј Богослов Зевксип иронично го нарекува новиот Ерусалим. Свети Григориј ги навестува обидите на еретиците против неговиот живот, за кои види Додаток на ОЕПС. Дел 1. стр. 50.