Слово 33. Против ариан и о самом себе
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. სად არიან ისინი, ვინც გვკიცხავს სიღარიბეს და ამაყობს სიმდიდრით, ვინც ხალხის დიდ რაოდენობას ეკლესიის ნიშნად აქცევს და მცირე სამწყსოს სძულს, ღმრთიურებას ზომავს და აწონებს ადამიანებს, აფასებს ქვიშის მარცვლებს და ამცირებს მნათობებს, აგროვებს უბრალო ქვებს საგანძურში და ეზიზღება მარგალიტი? მათ არ იციან, რომ ვარსკვლავებსა და ნახევრადძვირფას ქვებზე უფრო მეტი ქვიშა და უბრალო ქვები კი არ არის, არამედ ის, რომ ეს უკანასკნელი პირველზე უფრო სუფთა და ძვირფასია. ისევ აღშფოთდი, ისევ იარაღები, ისევ შეურაცხყოფა, შე ახლებური რწმენა 250. შეაჩერე მუქარა ერთი წუთით, ნება მომეცით ვილაპარაკო. ჩვენ არ შეურაცხყოფთ, არამედ გაკიცხავთ, არ დავემუქრებით, არამედ შეურაცხყოფთ, არა დარტყმას, არამედ განვკურნებთ. ეს შენც შეურაცხყოფად გეჩვენება? რა ქედმაღლობაა! და აი, რას აკეთებ, როგორც მონა 251? და თუ არა, მაშინ მიეცი ადგილი ჩემს სითამამეს, რადგან მოტყუებული ძმაც კი ამხელს თავის ძმას.
2. გინდათ იგივე გითხრათ, რაც ღმერთმა უთხრა ჯიუტ და გამწარებულ ისრაელს: ჩემო ხალხო, რა დაგიშავეთ: ან იმით, რაც გაწყენინე, ან იმით, რითაც გაწყენინე (მიქ. 6:3)? ყველაზე მეტად სიტყვა მაქვს შენთვის, დამნაშავე.
მართალია, ჩვენ ცუდად ვაკვირდებით ერთმანეთის ვითარებას და რწმენის მრავალფეროვნების გამო ერთსულოვნების გამო, ჩვენ თითქმის უფრო არაადამიანები და სასტიკები გავხდით ერთმანეთის მიმართ, ვიდრე ბარბაროსები, რომლებიც ახლა ჩვენთან ომობენ 252 და რომლებიც გაერთიანებულნი იყვნენ ახლა გაყოფილი სამებამ; მე არ ვამბობ, რომ ჩვენ ვხოცავთ არა უცნობებს, არც უცხოელებს (რაც მცირე ნუგეში მაინც იქნება უბედურებაში), მაგრამ, თითქმის ერთი სახლის კუთვნილებით, ვძარცავთ და (თუ გნებავთ), ერთი სხეულის წევრებს, ერთმანეთს ვანადგურებთ და ჩვენ თვითონ ვანადგურებთ. და აქ არ არის მთელი კატასტროფა (თუმცა ეს დიდია), არამედ ის, რომ ჩვენი კლება ზრდად მიგვაჩნია. თუმცა, ვინაიდან ასეთ მდგომარეობაში ვართ მოთავსებული და გვჯერა, დროიდან გამომდინარე, შევადარებთ ერთმანეთს გარემოებებს. შენ წარმომიდგინე შენი მეფე, მე კი ჩემსას წარმოგიდგენ: შენ - ახაბ 253, მე - იოშია 254. შენ მაჩვენე შენი თვინიერება და მე გაჩვენებ ჩემს თავხედობას. ჯობია ითქვას, რომ თქვენი სითამამე უკვე მრავალი და არაერთი წიგნის ტუჩმა გაიმეორა, რომელსაც მომავალი დრო, ვფიქრობ, საქმის უკვდავ ძეგლად მიიღებს; და მე მოგიყვები ჩემს შესახებ.
3. როგორი თამამად აჩქარებული ხალხი მოვიყვანე შენს წინააღმდეგ? როგორი მეომრები შეიარაღდა? როგორი მხედართმთავარი დაინიშნა იგი, ბრაზისგან ადიდებული, თვით მმართველების ამპარტავნებას აღემატება და არა ქრისტიანი, არამედ ის, ვინც თავის ბოროტ ქმედებებს ჩვენს მიმართ პატივს სცემდა ღირსეულ სამსახურს დემონებისთვის? მე ხომ არ შემიპყრო ვინმე, ვინც ლოცულობს და ხელებს აღმართავს ღმერთს? საყვირის ხმამ შეაჩერა რომელიმე ფსალმოდია? ვინმეს გაურევია იდუმალი სისხლი მკვლელების მიერ დაღვრილ სისხლთან? ვინმე იძულებული გახდა სულიერი ტირილი ჩაენაცვლებინა დამღუპველი ტირილით და სინანულის ცრემლები ტანჯვის ცრემლებით? არის თუ არა რომელიმე სალოცავი სახლი სამარხად გადაქცეული? გადასცა მან ხალხისთვის რაიმე წმინდა და ხელშეუხებელი ჭურჭელი უკანონოების ხელში, ან ნაბუზარდან მთავარმაგირს 255 (2 მეფეები 25:15), ან ბელშაზარს, რომელიც ბოროტად სვამდა წმინდა თასებს და იტანჯებოდა მისი სიგიჟის ღირსი? საყვარელო საგანძურებო, როგორც საღვთო წერილი ამბობს (ჰოს. 8:12), ახლა კი შეურაცხყოფილი! რომელიმე უსირცხვილო ახალგაზრდამ დაგცინა ჩვენი წაქეზებით და უსირცხვილო მომღერალია?
მითუმეტეს, ასეთი ვინმეს მეშვეობით ვიჩხუბე დიდი და ღვთაებრივი საიდუმლოს გამო? პატივმოყვარე ამბიონი, პატივცემული კაცთა საჯდომი და სიმშვიდე, რომელმაც შეცვალა მრავალი ღვთისმოსავი მღვდელი, რომლებიც ზემოდან ასწავლიდნენ საღვთო საიდუმლოებებს! რაიმე წარმართული სული ხომ არ მოგივიდათ - ბოროტი ენა, რომელიც ქრისტიანობას შერცხვენით? ქალწულების სიმორცხვე და პატიოსნება, რომელიც ვერ იტანს ქმრების, თუნდაც უმწიკვლოების მზერას! ვინმე ჩვენგანმა გაგარცხვინა, გიღალატა თუნდაც საყვედურამდე დაფარულმა და წარუდგინა ბოროტთა თვალს სოდომის ცეცხლის ღირსი სამარცხვინო სანახაობა? მე ვჩუმდები მკვლელობებზე, რომლებიც უფრო ასატანია, ვიდრე სირცხვილი.
4. ხომ არ გავუშვით წმინდანთა სხეულებზე რაიმე სახის მხეცები (რაც ზოგიერთებმა გააკეთეს), ადამიანური ბუნება შევარცხვინოთ და დანაშაულად ვაქციოთ იგი მხოლოდ იმიტომ, რომ არ გავერთიანდით მათ ბოროტებაში, არ ვიწუწუნეთ მათთან ურთიერთობით, რომელსაც გველის შხამივით გავრბივართ, რომელიც არ ავნებს სხეულს, არამედ ამცირებს სულს? ვის ედებოდა ბრალი თუნდაც მიცვალებულის დამარხვაში, რომელსაც თავად მხეცები პატივს სცემდნენ - მეტიც, სხვა სანახაობისა და სხვა ცხოველების ღირსი დანაშაული? რომელი ეპისკოპოსების დაბერებულ ხორცს რკინის კლანჭებით ფარავდნენ მოწაფეების თანდასწრებით, რომლებსაც ცრემლების გარდა არაფერი შეეძლოთ - ქრისტესთან ერთად ჯვარცმული ხორცი, ტანჯვაში გამარჯვებული, ძვირფასი სისხლით მორწყული ხალხი და ბოლოს მოკვდა, რათა დაკრძალულიყო და განდიდებულიყო ქრისტესთან ერთად - ქრისტესთან ერთად, რომელმაც სამყარო დაიპყრო ასეთი ხოცვა-ჟლეტით და მსხვერპლშეწირვით? რომელი უხუცესები გაიყო დაპირისპირებულ ელემენტებს - ცეცხლსა და წყალს შორის, ისე, რომ ზღვაზე არაჩვეულებრივი ლამპარი გაჩნდა, როცა გემთან ერთად დაიწვა?
ვის (დავფარავ ჩვენი უბედურების უმეტესობას) არაადამიანურობაში დაადანაშაულეს სწორედ ის ლიდერები, რომლებიც ასრულებდნენ ასეთ ბრძანებებს? მიუხედავად იმისა, რომ ისინი პასუხისმგებელ პირთა სურვილებს ემსახურებოდნენ, მათ მაინც სძულდათ ნებისყოფის სისასტიკე: ერთი რამ აიძულებდა იმდროინდელმა ვითარებას, მეორეს გონიერებამ შთააგონა; ერთი იყო მეფის ურჯულოება და მეორე მომდინარეობდა იმ კანონების ცნობიერებიდან, რომლითაც ისინი უნდა განსაჯონ.
5. ანუ ძველიც უნდა ავღნიშნოთ, რადგან ესეც ამავე ამხანაგობის საქმეა? ვინმეს, ცოცხალს თუ მკვდარს, ხელები მოვკვეთე და წმინდანებს ვატყუებ, რათა რწმენის წინააღმდეგ ცილისწამებით შევიარაღდე? ვისი დევნილები ჩამოვთვალე კურთხევად და გამოვხატე თუ არა უპატივცემულობა წმინდა ფილოსოფოსების წმინდა კრებების მიმართ, მათ შორის მორჩილებს ვეძებდი? პირიქით, მე ისინიც გავხდი მოწამეები, საფრთხის წინაშე კეთილი საქმისთვის. რომელ თითქმის ეთერულ და უსისხლო ქმრებს მივუყვანე მეძავი – მე, უზნეო მეტყველებაში ბრალდებული? რომელი ღვთისმოსავი, სამშობლოდან განდევნილი, უკანონო ხალხის ხელში ჩავაბარე, რომ პირქუშ საცხოვრებლებში პირუტყვებივით გამოკეტილნი და ერთმანეთისგან განცალკევებულნი (რაც ყველაზე მტკივნეულია ამ სამწუხარო მოვლენაში), შიმშილითა და წყურვილით იტანჯებოდნენ, მიიღეს მწირი საკვები, შემდეგ ვიწრო ჭებში და ვერ იტანჯებოდნენ მათთან ერთად? და დაითმინეს ეს, რადგან სამყარო არ არის მათი ღირსი (ებრ. 11:38). ასე რომ პატივი ეცით თქვენს რწმენას! ასე რომ თქვენ მიიღებთ უცნობებს! და თქვენ არ იცით ამ ნივთების უმეტესობა? ასეც უნდა ყოფილიყო, რადგან ბევრი რამ არის გასაკეთებელი და დიდი სიამოვნებაა მათი კეთება!
მაგრამ დაავადებული უფრო ყურადღებიანია. რატომ მელაპარაკები რაღაც შორეულზე? მათი ზოგიერთი ძალადობა აჭარბებდა იმდროინდელ მოთხოვნებს, როგორც ღობეს მივარდნილი ღორი. გუშინ შენს მსხვერპლს ვითხოვ, ამ აბრაამის მსგავს მოხუცს და მამას, რომელსაც ქვებით შეხვდი შუადღეს, შუა ქალაქში, გადასახლებიდან დაბრუნებულს; და ჩვენ (თუ არ არის თქვენთვის შეურაცხმყოფელი ამაზე საუბარი) ვიზრუნეთ იმ მკვლელებზე, რომლებიც საფრთხეში იყვნენ. რატომ ვიქნები მოწყალე შენდამი, ამბობს ღმერთი წმინდა წერილის ერთ ადგილას (იერ. 5:7), რისთვის გაქებ? ან, უკეთესად, რომელი ამ საქმისთვის დაგირგვინოს?
6. რაკი ასეთია შენი საქმეები, მაშინ მითხარი ჩემი სიცრუე, რათა ან შევირცხვინო ან აღარ ვიყო ბოროტი. რაც ყველაზე მეტად მინდა, სულაც არ შევცოდო. და თუ ეს შეუძლებელია, ტყუილის ჩადენის შემდეგ, მე მინდა დავუბრუნდე ჭეშმარიტ გზას, რომელიც წარმოადგენს სწორად მოაზროვნე ადამიანების მეორე განყოფილებას. რადგან მე არ ვარ სიტყვიერი, როგორც მართალი კაცი, რომელიც მართალია (იგავ. 18:17), მაინც მიხარია, როცა სხვა განმკურნავს.
ამბობენ: შენი ქალაქი პატარაა და არა ქალაქი, არამედ ცარიელი, მოსაწყენი და იშვიათად დასახლებული სოფელი. მაგრამ თუ ეს ცუდია, საუკეთესოა, მაშინ აქ უფრო ვიტანჯე, ვიდრე მე თვითონ მოვიქეცი. და თუ მე ჩემი ნებით არ გავძელი, მაშინ უბედური ვარ (მეთქი), მაგრამ თუ ნებაყოფლობით გავძელი, მაშინ ფილოსოფოსი ვარ. რა სახის ბრალდებაა ეს, თუ არავინ ადანაშაულებს დელფინს ხმელეთზე არცხოვრებაში, ხარს კი - ზღვაში, გველთევზას კი - ამფიბიაში? მაგრამ ჩვენ, თქვენ ამბობთ, გვაქვს კედლები, სათვალეები, დოღი და სამეფო სასახლეები, პორტიკოსების სილამაზე და სიდიადე, ეს წარმოუდგენელი ნამუშევარი - მიწისქვეშა და ჰაეროვანი მდინარე 256, ასეთი ბრწყინვალე და ცნობილი სვეტი 257, ხალხმრავალი ბაზარი, აღფრთოვანებული ხალხი, ქებული ხალხის შეკრება.
7. მაგრამ რატომ არ საუბრობთ მდებარეობის უპირატესობებზე, იმაზე, რომ ხმელეთი და ზღვა თითქოს ერთმანეთს ეკამათებიან, რომელი მათგანი ეკუთვნის ქალაქს და თავიანთი საჩუქრებით ამდიდრებენ ქალაქთა ამ მეფეს? მაშ, ჩვენი სიცრუეა, რომ შენ ხარ დიდი და დიდებული, ჩვენ კი მდაბალი და მდაბალთაგან მოვედით? ამაში ბევრი ცდება თქვენს წინაშე, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ყველას, ვისაც აჯობებთ. ჩვენ უნდა დაგვხოცონ, რადგან არ ავაშენეთ ქალაქები, არ შემოგვივლია კედლები, არ დავიკვეხნით ცხენებით, არც ჭიდაობით, არც ნადირობით, არც ამ ყველაფრის შეშლილი ვნება, არც აბანოების ახირებულობა და ბრწყინვალება, არც მარმარილოს ძვირფასი, არც ოქროთი გამოსახულებებისა და მხატვრობის სხვადასხვა სახეობა? ჩვენ არ გავჭრით ჩვენს ზღვებს 258, არ ავურიეთ სეზონები, რათა ჩვენი ცხოვრება უფრო სასიამოვნო და უსაფრთხო გავხადოთ და თქვენ, ახალმა შემოქმედმა, ეს სწორად მოიქეცით! დაუმატეთ, თუ გინდათ, სხვა ბრალდებებიც - თქვენ, ვინც ღვთის სიტყვებით ლაპარაკობთ: ჩემი ვერცხლი და ჩემი ოქრო (ჰაგ. 2:9).
ჩვენ არ ვფიქრობთ დიდად სიმდიდრეზე, რომელსაც, თუ ის მიედინება, ჩვენი კანონი ბრძანებს, არ მივიღოთ (ფსალმ. 61:11), არ ვიანგარიშოთ ჩვენი წლიური და ყოველდღიური შემოსავალი, არ ვამაყობთ სუფრის ტვირთითა და სანელებლებით უგრძნობი მუცლისთვის, რადგან არ ვაქებთ ყველაფერს, რაც მიიღეს ხორხში, თანაბრად პატიოსნად. გარეთ, მაგრამ ჩვენ უბრალოდ ვცხოვრობთ, ხვალინდელი დღის მარაგს არ ვაგროვებთ, დიდად არ განვსხვავდებით ცხოველებისგან, რომლებსაც არც ჭურჭელი აქვთ და არც მარაგი.
8. ანუ ჩემს გაცვეთილ ტანსაცმელს და მახინჯ სახეს დამაბრალებ? მე ვხედავ, რომ ძალიან დაბალი ხალხი ამაღლებულია ასეთი რამით. ოღონდ თავს არ შეახო და ყურადღებას არ მიაქცევ იმას, რაც შენიშნეს ბავშვებმა ელისესგან (რას მოჰყვება გავჩუმდები). თქვენ არ დამაბრალებთ, რომ გაუნათლებელი ვარ ან ის, რომ ჩემი გამოთქმა მკაცრი და უხეში გეჩვენებათ. მაგრამ რას იტყვი, რომ არ ვარ მოლაპარაკე, არც სასაცილო, ვერ ვასიამოვნო მათ, ვისთან ერთადაც ვარ, არ ვესწრები საჯარო შეხვედრებს, არ ვიცი როგორ გავაგრძელო საუბარი და სიტყვა გავცვალო, ვისთან ხდება და როგორ ხდება, ისე რომ ჩემი გამოსვლები აუტანელი იყოს, არ დავდივარ ახალ იერუსალიმში, ზეუქსიპუსში 259-დან 259-დან სახლში ვზრუნავ, მაგრამ არ ვაკეთებ. ძირითადად იჯდეს სახლში პირქუში და სევდიანი, ჩუმად დაკავებული საკუთარი თავით - საქმეების გულწრფელი მოსამართლე და, ალბათ, ღირსი მონობის გამო უსარგებლო ყოფნის გამო? როგორ მაპატიო ეს ყველაფერი და არ დამაბრალო? ოჰ, თქვენც მხარდამჭერი და ჰუმანური ხართ!
9. მაგრამ მე ვიქცევი ძველებურად და ფილოსოფიურად, რომ ჩემთვის არის ერთი სამოთხე და ის არის ყველასთვის; და მე ასევე მიმაჩნია მზისა და მთვარის ბრუნვა და ვარსკვლავთა წესრიგი და განლაგება, დღისა და ღამის თანასწორობა და სარგებლობა, აგრეთვე წლიური დროების თანმიმდევრობა, წვიმები, ხილი, ჰაერის მაცოცხლებელი ძალა ყველასათვის საერთო; მე ვფიქრობ, რომ მდინარეები ყველასთვის თანაბრად მოედინება - ეს არის საერთო და შესაშური სიმდიდრე; რომ დედამიწა ერთი და იგივეა, რომ ის არის ჩვენი დედა და ჩვენი კუბო, რომ ჩვენ მისგან მოვედით და დავბრუნდებით, ერთმანეთზე უპირატესობის გარეშე. და რაც უფრო მნიშვნელოვანია, მე ვაღიარებ, როგორც საერთო მიზეზს, კანონს, წინასწარმეტყველებს და ქრისტეს ტანჯვას, რომლითაც ჩვენ ხელახლა შევქმენით. მე არ ვამბობ: ერთი ხელახლა იქმნება, მეორე არა; მაგრამ ყველა ჩვენ, ვინც ერთსა და იმავე ადამში ვმონაწილეობდით, გველმა მოგვატყუა და ცოდვამ მოკლა, ზეციურმა ადამმა გადაარჩინა და სიცოცხლის ხეზე ავამაღლეთ, საიდანაც ჩამოვვარდით, შერცხვენის ხით.
10. და მე შემაცდინა სამუელის არმათემა (1 სამუელი 1:1) - ეს არის დიდთა პატარა სამშობლო; გააცნო იმ ფაქტმა, რომ მან არ შეურაცხყო წინასწარმეტყველი და გახდა ცნობილი არა იმდენად, რამდენადაც მისი მეშვეობით, არ იყო დაბრკოლება მისთვის ღვთისადმი მიძღვნაში დაბადებამდე და წინასწარმეტყველებაზე, თუნდაც ამას წინასწარ (ეს. 41:26), არამედ სცხო მეფეებსა და მღვდლებს და განიკითხა კეთილშობილური ქალაქებიდან ჩამოსული. მე გავიგე საულის შესახებ (1სმ. 9), რომ მან მამის ვირებს ეძებდა და იპოვა სამეფო. და თავად დავითი წაიყვანეს ცხვრის ფარებიდან და მწყემსებს ისრაელს (1 სამუელი 16). რაც შეეხება ამოსს? განა მაშინ არ არის, რომ წინასწარმეტყველური მსახურება მას ევალება, როცა მწყემსი დუნდულებს ძარცვავს (ამ. 7:14)? რატომ არ ვახსენე იოსები, რომელიც იყო მონა და მარცვლეულის გამანაწილებელი ეგვიპტეში და აბრაამისთვის აღთქმული ათასობით ადამიანის მამა? და აბრაამი (მეთქი რაც მთავარია) არ იყო პატიმარი? განა ჯერ მოსე არ იყო მიტოვებული, შემდეგ კი არ გახდა ის კანონმდებელი და წინამძღოლი, ვინც მიიჩქაროდა აღთქმის ქვეყანაში და განა მისი ისტორიები დიდი და მშვენიერი არ იყო?
მე შემცდარა კარმელ ელიასმა, რომელიც წინ უსწრებდა ცეცხლოვან ეტლს, და ელისეევის მანტიას, რომელსაც აბრეშუმის ძაფებსა და ოქროზე მეტი ძალა ჰქონდა, იძულებით გადაკეთებულ ტანსაცმელში. მეც შემცდარა იოანეს უდაბნომ, რომელიც უფრო მეტს შეიცავდა ქალთაგან დაბადებულებში და მის საკვებთან, ქამრებთან და ტანსაცმელთან ერთად.
კიდევ უფრო გავბედე: მე თვითონ ღმერთი ვიპოვე ჩემი უბედურების მფარველად. ბეთლემთან ერთად დამაყენებენ, ბაგასთან ერთად შეურაცხყოფენ; გასაკვირია, თუ თქვენ, ვინც არცხვენთ ღმერთს ბაგალისთვის, იმავე მიზეზით ზიზღით მქადაგებელს? სამაგალითოდ მოვიყვან მეთევზეებსაც და მათხოვრებსაც, რომლებიც სახარებას ქადაგებენ, რომლებსაც ბევრი ანიჭებს უპირატესობას მდიდრებს. შეწყვეტთ ოდესმე ქალაქებით ამაყობას? ოდესმე ვერ სცემთ პატივისცემას საზიზღარ და უსინდისო უდაბნოს? მე არ ვამბობ, რომ ოქრო ქვიშაში იბადება, რომ ძვირფასი ქვები უბრალო ქვების პროდუქტი და საჩუქარია. და თუ მათ ვეწინააღმდეგები იმას, რაც ქალაქებში არაკეთილსინდისიერია, მაშინ ალბათ სიტყვის თავისუფლებას სასიკეთოდ არ გამოვიყენებდი.
11. მაგრამ ჩვენი მქადაგებელი უცხოა და ახალმოსული, იქნებ იტყვის ერთ-ერთი ზედმეტად ვიწრო მოაზროვნე და ხორციელი მოყვარული. რაც შეეხება მოციქულებს? ნუთუ ისინი უცხონი არ იყვნენ მრავალი ერისთვის და ქალაქისთვის, რომელთა შორის იყოფოდნენ, რათა ყველგან გავრცელდეს სახარება, რათა ყველაფერი განათებულიყო სამების შუქით, განათებულიყო ჭეშმარიტებით, რათა განადგურდეს უმეცრების სიბნელე სიბნელეში მსხდომთათვის და სიკვდილის ჩრდილში? ნათქვამია: დიახ, ჩვენ ენებისთვის ვართ, ისინი კი წინადაცვეთასთვის (გალ. 2:9). გესმით პავლეს ლაპარაკი? დაე, პეტრე იუდეა; რა საერთო აქვს პავლეს წარმართებთან, ლუკას აქაიასთან, ანდრიას - ეპიროსთან, იოანეს - ეფესოსთან, თომას - ინდოეთთან, მარკოზისთან - იტალიასთან - რა საერთო აქვთ მათ ყველას (ცალკე რომ არ ვთქვათ) მათთან, ვისთანაც ისინი საქადაგებლად წავიდნენ? მაშასადამე, ან შეურაცხყოფთ მათ, ან არ დამაბრალოთ, ან დაამტკიცეთ, რომ თქვენ, ჭეშმარიტი სწავლების მხარდამჭერი, ამაოდ ცილი დასწამეთ. მაგრამ მას შემდეგ, რაც მე გესაუბრები თქვენთან უბრალოდ აქამდე, უფრო ფილოსოფიური და ამაღლებული ვხდები.
12. ყველა მაღალს, ადამიანო, ერთი სამშობლო აქვს - ზეციური იერუსალიმი, რომელშიც ჩვენი სიცოცხლეა დაფარული. ჩვენ ყველას გვყავს ერთი თაობა და თუ გინდათ დაბალს შეხედოთ, ეს მტვერია, ხოლო თუ ყველაზე მაღლა, ეს არის სუნთქვა, რომლის მონაწილენი გავხდით, რომლის შენახვაც გვავალეს და რომლითაც უნდა გამოვიდეთ სასამართლოში და მივცეთ ანგარიში ჩვენი უმაღლესი კეთილშობილებისა და იმიჯის დაცვაზე. მაშასადამე, ყველა კეთილშობილია, ვინც შეინარჩუნა ეს სუნთქვა სათნოებითა და პროტოტიპისკენ სწრაფვით, და ყველა არ არის კეთილშობილი, ვინც შებილწა იგი მანკიერებით და მიიღო უცხო გამოსახულება - გველის გამოსახულება. ეს შორეული მამულები და ჯიშები მხოლოდ ჩვენი დროებითი ცხოვრებისა და მოქმედების გასართობია. რადგან სამშობლო ჰქვია იმას, რასაც ყველა ელოდა ან ძალადობით ან საკუთარი უბედურებით და სადაც ყველა ერთნაირად უცხოა და უცხო, რამდენიც არ უნდა ვითამაშოთ სახელებით; და კეთილშობილური ოჯახი არის ან ის, ვინც დიდი ხნის განმავლობაში მდიდარია, ან ის, ვინც ახლახან გამდიდრდა; პირიქით, უღირსი - რომელიც სათავეს იღებს მშობლებისგან, ან უბედურებით, ან სამართლიანობის სიყვარულით, ღარიბი.
რამეთუ შეიძლება მას ძველთაგანვე ეწოდოს კეთილშობილური, ის, რაც ნაწილობრივ ახლა იწყება, ნაწილობრივ კი ნადგურდება და ზოგს არ ეძლევა და ზოგს მიეწერება? ასე ვლაპარაკობ მასზე. და ამიტომ დაგტოვებთ კუბოებზე და ზღაპრებზე დიდად იფიქროთ და მე თვითონ ვეცდები, რამდენადაც შემიძლია, განვთავისუფლდე მაცდურებისგან, რათა ან დავბრუნდე ან შევინარჩუნო კეთილშობილება.
13. ამ და ამგვარ ფიქრებში და ამათი მიზეზების გამო, მოვედი თქვენთან, პატარა კაცი, რომელსაც აქვს თავმდაბალი სამშობლო, და მოვედი არა ჩემი ნებით, არა ჩემი მოწოდებით, როგორც ახლა ბევრი ცდილობს გახდეს პირველყოფილი, არამედ მოუწოდა, აიძულა და დაემორჩილა შიშს და სულს. და თუ ჩემი სიტყვა მცდარია, ნება მომეცით აქ კიდევ უფრო დიდხანს ვიბრძოლო ტყუილად და არავის გამოვიყვანო შეცდომიდან, პირიქით, ასრულდეს ჩემი სულის დაკარგვისთვის მლოცველთა სურვილი! მაგრამ მას შემდეგ, რაც აქ მოვედი და, ალბათ, არა იმ ძალით, რომელიც არაფერს ნიშნავდა (რამდენიმე უგონო საქმით დავიკვეხნი), მივბაძავ რომელიმე დაუოკებელს? რამე დროებითი ეჭვიანობდა, თუმცა ასეთი მაგალითები ადრეც ჰყავდა, თუმცა მაგალითების გარეშეც რთულია და იშვიათია ცუდი არ იყო? მე და შენ გვქონია ოდესმე კამათი, რომელ ეკლესიებზე, რომელ საგანძურზე, თუმცა შენ ორივეში მდიდარი ხარ საჭიროების გარეშე და ჩვენ ორივეში ღარიბი? ჩვენ ეჭვიანობით ვიდექით რაიმე დარღვეული სამეფო ბრძანებულების გამო? გიხარიათ თუ არა რომელიმე უფროსობა, რათა ისინი თქვენს წინააღმდეგ აქციოთ? აღმოაჩინე ვისი თავხედობა?
რა გაკეთდა ჩემს წინააღმდეგ? უფალო, ნუ დააყენებ მათ ამ ცოდვას (საქმეები 7:60), - და შემდეგ მე ვთქვი 260, სხვათა შორის, სტეფანეს სიტყვების გახსენებით და ახლა ვლოცულობ. ვლანძღავთ, ვაკურთხებთ, ვდევნით, ვიტანთ: ვგმობთ, ვლოცულობთ (1 კორ. 4:12).
14. და თუ უსამართლოდ ვიქცევი შენს მიმართ იმაში, რომ ძალადობის ხილვით ვიტან, მაშინ მაპატიე ეს უსამართლობა; და მე განვიცდიდი სხვებისგან, როცა ძალადობდნენ ჩემზე. გმადლობთ, რომ თვინიერება სიგიჟედ ჩათვალეთ! ბევრად უფრო ამაღლებულად, ვიდრე მე უნდა ვიმსჯელო, თქვენ მიბაძვით, მე ასე ვმსჯელობ: რა იქნება ეს ქრისტეს გადაფურთხებასთან და დახრჩობასთან შედარებით, ვისთვის და ვისთვის ვართ საფრთხის წინაშე? ეს ყველაფერი ერთ რამეს ვერ შეედრება - ეკლის გვირგვინს, რომელმაც დააგვირგვინა ჩვენი ვიქტორი, რომლისგანაც მეც ვისწავლი ცხოვრების დარდით დაგვირგვინებას; ვერ შევადარებ ერთ ხელჯოხს, რომლითაც შეწყდა გაცვეთილი ბატონობა; მარტო ნაღველს ვერ შევადარებ, მარტო სისხლს, რომლითაც მწარე გემოები იკურნება; მარტო ტანჯვის სულგრძელობას ვერ შევადარებ. თუ ის კოცნას გადასცემს, ის გმობს, მაგრამ არ ურტყამს. თუ უეცრად დაიძინებს, საყვედურობს, მაგრამ მიჰყვება. თუ ეჭვიანობის გამო მალხუსს ყური მოჭრით, ის განრისხდება და განიკურნებს. თუ ვინმე ერთ სამოსელში გაიქცევა (მარკოზი 14:51), ის დაფარავს. თუ ითხოვთ სოდომის ცეცხლის ჩამოგდებას იესოს წინამძღოლებზე, ის არ ჩამოაგდებს მას.
თუ ის მიიღებს დანაშაულისთვის ჩამოხრჩობილ ყაჩაღს, სიკეთით სამოთხეში მიიყვანს. კაცობრიობის მოყვარულისთვის ყველაფერი საქველმოქმედო იყოს! და იგივეა ქრისტეს ტანჯვაში! სხვაგვარად როგორ გადავუხადოთ ამ ტანჯვას, თუ მაშინაც კი, რადგან ღმერთი ჩვენთვის მოკვდა, ჩვენ თვითონ არ ვაპატიებთ მსგავს წვრილმანსაც კი?
15. ამას გარდა, მე მიფიქრია და ახლაც ვფიქრობ რაღაცაზე (ნახე, ეს არ არის ძალიან სამართლიანი?), რაზეც უკვე არაერთხელ გონივრულად ვისაუბრე თქვენთან. მათ აქვთ სახლები და ჩვენ გვყავს ის, ვინც სახლებში ცხოვრობს; მათ აქვთ ტაძრები, მაგრამ ჩვენ გვყავს ღმერთი და ჩვენ თვითონ, თაყვანისმცემელი სამების მეშვეობით, შეგვიძლია გავხდეთ ცოცხალი ღმერთის ცოცხალი ტაძრები, რომლებიც ცოცხლდებიან მსხვერპლშეწირვით, გონივრული დასაწვავი შესაწირავებით, სრულყოფილი შესაწირავებით და ღმერთებით. მათ ჰყავთ ერები, ჩვენ გვყავს ანგელოზები; მათ აქვთ სითამამე, ჩვენ გვაქვს რწმენა; ისინი იმუქრებიან, ჩვენ ვლოცულობთ; ისინი დამხობენ, ჩვენ ვიტანთ; მათ აქვთ ოქრო და ვერცხლი, ჩვენ გვაქვს განწმენდილი სწავლება. შენ თვითონ ააშენე სახლი ორ-სამი საცხოვრებლისგან (გაიხსენე წერილის სიტყვები: ფართო სახლი ღია ფანჯრებით (იერ. 22:14)), მაგრამ ის არ არის უფრო მაღალი ვიდრე ჩემი რწმენა და ზეცა, რომლისკენაც მე ვიბრძვი. ჩემი ნახირი პატარაა? ოღონდ არ იჩქაროთ რაპიდების გასწვრივ! ჩემი ღობე ძალიან პატარაა? არადა, მგლებისთვის მიუწვდომელია, ყაჩაღს არ შეუშვებს შიგნით, არც ქურდები და არც უცხოები გადაკვეთენ. კარგად ვიცი, რომ ოდესმე მას უფრო ფართოდ დავინახავ და ვინც ახლა მგლები არიან, დამჭირდება ბევრის დათვლა ცხვრებს შორის და, შესაძლოა, მწყემსებს შორისაც.
კეთილი მწყემსი ქადაგებს მე ამ სახარებას, ვისთვისაც მე ვდებ ჩემს სულს ცხვრებისთვის. ნახირის სიმცირის არ მეშინია, რადგან მისი გამოკითხვა უფრო მოსახერხებელია; მე ვიცნობ ჩემს ხალხს და ჩემი ხალხიც მიცნობს. ისინი იცნობენ ღმერთს და იცნობენ ღმერთს. ჩემი ცხვრები უსმენენ ჩემს ხმას, რომელსაც მე თვითონ ვუსმენდი ღვთის სიტყვას, რომელიც ვისწავლე წმიდა მამებისგან, რომელსაც ერთნაირად ვასწავლიდი ნებისმიერ დროს, განურჩევლად გარემოებისა და არ შეწყვეტს სწავლებას, რომლითაც დავიბადე და წავალ.
16. ამ ცხვრებს სახელს ვეძახი (რადგან ისინი უსახელოები არ არიან, ვარსკვლავებივით, რომლებსაც თუ აქვთ თავისი რიცხოვნობა, მაშინ თავიანთი სახელები აქვთ) და მე მომყვებიან, რადგან მე ვზრდი მათ განსვენების წყალზე (ფსალმ. 22:2), ისინი მიჰყვებიან ყველა მსგავს მწყემსს (იხილეთ, რა სიამოვნებით უსმენდნენ მის ხმას), მაგრამ არ გაჰყვებიან მას და უკვე უცნაურს გაურბიან. უცნობის ნაცნობი ხმა.
ისინი გაიქცევიან ვალენტინობის განყოფილებიდან ერთი ორად, მიაჩნიათ, რომ შემოქმედი და კარგი არ არის ორი არსება; ასევე სიღრმიდან და სიჩუმიდან და ზღაპრული ეონებიდან, რომლებიც ნამდვილად ღირსია სიღრმისა და დუმილისა; ისინი გაიქცევიან მარკიონის ელემენტებისა და რიცხვების ღმერთს, მონტანის ბოროტ და ქალურ სულს, მანესის სუბსტანციას და მანესის სიბნელეს; ნოვატოვის ამპარტავნობისა და ნოვატოვის სიწმინდისგან, რომელიც მხოლოდ სიტყვებით არის შეტანილი; საბელის დაშლისა და შერწყმის, ანუ, ასე ვთქვათ, შთანთქმისგან, რომელშიც სამი იკრიბება ერთში, მაგრამ ერთი არ არის განსაზღვრული სამ ჰიპოსტატში; არიევისა და არიევის მიმდევრებიდან შემოიღეს ბუნების გაუცხოება და ახალი იუდაიზმი, ღმრთიურების შეზღუდვა ერთი დაუბადებელით; ფოტინიდან ქვემოდან და დაწყებული მარიამ ქრისტედან. მაგრამ ისინი თაყვანს სცემენ მამას და ძეს და სულიწმიდას - ერთ ღვთაებას, მამა ღმერთს, ღმერთს ძეს, ღმერთს (თუ არ გეწყინებათ) სულიწმიდას, ერთ ბუნებას სამ პიროვნებაში: რაციონალური, სრულყოფილი, დამოუკიდებელი და ცალკეული რიცხვით, მაგრამ არა ღვთაებრიობაში.
17. ვინც ახლა მემუქრება, დაე, ამ სიტყვებს დაუთმოს და ვისაც სურს სხვები თავისთვის მიითვისოს. მამა არ დაიტანჯება ძის ჩამორთმევას და არც ძეს სულიწმიდის ჩამორთმევა; მაგრამ ისინი მოკლებულნი არიან, თუ ძე ან სული დროშია და ქმნილებაა, რადგან შექმნილი ღმერთი არ არის.
და მე არ შევეგუები 261-ის აღსრულებას: ერთი უფალი, ერთი რწმენა, ერთი ნათლობა (ეფეს. 4:5). ეს ნათლობა რომ წამართვა, მეორეს ვისგან მივიღებ? რას ამბობთ, ვინც დაიხრჩო ან გადაკვეთა? შესაძლებელია სულის გარეშე იყო სულიერი? ის, ვინც არ სცემს პატივს სულს, მონაწილეობს სულში? და ვინც მოინათლება ქმნილებად და თანამსახურად პატივს სცემს სულს? არა და ამდენს არ იტყვი. მე არ მოგატყუებ, მამაო უსაწყისოდ! არ მოგატყუებ, მხოლოდშობილო შვილო! არ მოგატყუებ, სულო წმიდაო! მე ვიცი, ვის ვაღიარე, ვის უარვყავი, ვისთანაც გავერთიანდი; და არ ვეთანხმები, მორწმუნეთა სიტყვების შესწავლის შემდეგ, ურწმუნოებისგან ვისწავლო და სიმართლის აღიარების შემდეგ, ტყუილს მივაჩვიო, სრულყოფილებისა და არასრულყოფილების შრიფტში შევიდე, აღორძინებისთვის წყლით ნათლობა მივიღოთ და გავხდე ჩვილი, რომელიც მშობიარობის მომენტში კვდება, ასე რომ სიკვდილი ამართლებს. რატომ მაქცევ, ერთი და იგივეს მეშვეობით, კურთხეულს და უბედურს, ახლად განათლებულს და გაუნათლებელს, ღვთაებრივ და ამავდროულად უღვთო? განა ასე არ გამიფუჭდება ხელახლა შექმნის იმედი?
მოკლედ თქვით: გაიხსენეთ აღიარება! ვინ მოინათლე? ბ მამა? კარგად! თუმცა, ეს ებრაელია. ძეში? კარგად! ის აღარ არის ებრაული, მაგრამ მაინც არასრულყოფილია. სულიწმიდაში? მშვენიერია! ეს არის სრულყოფილი. მაგრამ თქვენ უბრალოდ მათში მოინათლეთ თუ მათი საერთო სახელით? დიახ, და საერთო სახელით! რა ქვია ამას? ეჭვგარეშეა, ღმერთის სახელი.
ირწმუნეთ ამ საერთო სახელის, აყვავდით და იმეფეთ (ფსალმ. 45:5) და აქედან გადახვალთ იქაურ ნეტარებაში, რაც, ჩემი აზრით, არის ყველაზე სრულყოფილი ცოდნა მამის, ძისა და სულიწმიდის შესახებ, და რაც შეიძლება ჩვენც მივაღწიოთ თვით ქრისტეში, ჩვენს ღმერთს. მას დიდება და ძალა უსაწყისო მამასთან და მაცოცხლებელ სულთან ერთად, ახლა და ყოველთვის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
წმინდა გრიგოლს მხედველობაში აქვს ის, ვინც ძე ღმერთს და ღმერთს სულიწმიდას ქმნილებად მიიჩნევდა.
რა თქმა უნდა, ომი იმპერატორ თეოდოსიუსსა და გოთებს შორის.
აქ, რა თქმა უნდა, ელიას შენიშვნის მიხედვით, არის წყალმომარაგების სისტემა, რომელიც აშენებულია ვალენსის მიერ და გადის ადგილებზე მიწისქვეშა, ჰაერში თაღებით დაყრდნობილ ადგილებში. დუკანგი. კონსტანტინოპი. ქრ. L. 1, გვ. 18.
ელიას შენიშვნის მიხედვით, ეს არის, რა თქმა უნდა, სვეტი, რომელზეც კონსტანტინე დიდის ცხენის ქანდაკება იყო განთავსებული, რომელსაც ἀνθήλιον ჰქვია.
აქ არის მინიშნება, რომ ზღვა, როგორც იქნა, ორ ნაწილად იყოფა კონსტანტინოპოლის კონცხით.
ელენემ, ნიკიფორეს ცნობით (ლიბ. 8, გვ. 30), კონსტანტინოპოლში ააგო მშვენიერი ტაძარი და მას ახალი იერუსალიმი უწოდა. და Zeuxippus ერქვა საჯარო, ცნობილ და ვრცელ აბანოებს. დუკანგ კონსტანტინოპი. ქრ. L. 1, გვ. 88. ზეუქსიპოსი დიდი მონდომებით მოინახულეს კონსტანტინოპოლის მცხოვრებნი. ელია კი შენიშნავს, რომ ზოგიერთი გადმოცემის თანახმად, ზეექსიპოში იყო ერეტიკოსთა შეხვედრის ადგილი და ამიტომაც გამოცნობს, რომ წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი თავად ზეექსიპოსი ირონიულად უწოდებს ახალ იერუსალიმს.
წმიდა გრიგოლი მიანიშნებს ერეტიკოსთა მცდელობებზე მისი სიცოცხლის წინააღმდეგ, რის შესახებაც იხ. დანართი TSO. ნაწილი 1. გვ 50.