Слово 33. Против ариан и о самом себе

1. ¿Dónde están los que nos reprochan la pobreza y se enorgullecen de la riqueza, los que hacen de un gran número de personas un signo de la Iglesia y desprecian el pequeño rebaño, miden la Divinidad y pesan a las personas, valoran los granos de arena y humillan a las luminarias, juntan piedras simples en un tesoro y desprecian las perlas? No saben que no es tanto la arena y las piedras simples las que abundan más que las estrellas y las piedras semipreciosas, sino que estas últimas son más puras y preciosas que las primeras. Otra vez te indignas, otra vez te armas, otra vez insultas, nueva fe 250. Detén por un momento tus amenazas, déjame hablar. No insultaremos, sino reprenderemos, no amenazaremos, sino reprocharemos, no golpearemos, sino sanaremos. ¿Esto también te parece un insulto? ¡Qué arrogancia! ¿Y aquí estás haciendo lo que es igualmente honorable como esclavo 251? Y si no, entonces deja lugar a mi audacia, porque hasta el hermano engañado expone a su hermano. 2. ¿Quieres que te diga lo mismo que Dios le dijo al obstinado y amargado Israel: Pueblo mío, qué te he hecho: o con lo que te he ofendido, o con lo que te he herido (Miqueas 6:3)? Sobre todo, tengo unas palabras para usted, el delincuente. Es cierto que observamos mal las circunstancias de los demás y, habiendo disuelto la unanimidad por la diversidad de fe, casi nos hemos vuelto más inhumanos y crueles unos con otros que los mismos bárbaros que ahora están en guerra con nosotros 252 y que estaban unidos por la Trinidad ahora dividida; No digo que no matemos a extraños, no a extranjeros (lo que sería al menos un pequeño consuelo en caso de desastre), pero, siendo casi de la misma casa, saqueamos y (si se quiere) miembros de un solo cuerpo, nos destruimos unos a otros y nosotros mismos somos destruidos. Y no es ahí donde reside todo el desastre (aunque esto es grande), sino en el hecho de que consideramos que nuestra disminución es un aumento. Sin embargo, dado que estamos en esa situación y creemos que, según el momento, compararemos nuestras circunstancias entre sí. Tú me presentas a tu rey y yo te presentaré al mío: tú - Acab 253, yo - Josías 254. Muéstrame tu mansedumbre y yo te mostraré mi insolencia. Es mejor decir que tu audacia ya ha sido repetida por labios de muchos y en muchos libros, que el tiempo venidero, creo, aceptará como un monumento inmortal de las hazañas; y yo os hablaré del mío. 3. ¿Qué clase de gente atrevida he traído contra ti? ¿Qué tipo de guerreros armó? ¿Qué tipo de líder militar fue nombrado, hirviendo de ira, superando la arrogancia de los propios gobernantes, y no un cristiano, sino uno que consideraría sus malas acciones hacia nosotros como un servicio decente a los demonios que veneraba? ¿He tenido bajo asedio a alguno que ora y levanta las manos a Dios? ¿El sonido de las trompetas detuvo alguna salmodia? ¿Alguien ha mezclado la sangre misteriosa con la sangre derramada por los asesinos? ¿Alguien se ha visto obligado a sustituir los llantos espirituales por llantos destructivos y las lágrimas de contrición por lágrimas de sufrimiento? ¿Alguna casa de oración se ha convertido en lugar de entierro? ¿Entregó algún vaso sagrado e inviolable para el pueblo en manos de los malvados, o a Nabuzardán el archimago 255 (2 Reyes 25:15), o a Belsasar, quien bebió malvadamente de las copas sagradas y sufrió un castigo digno de su locura? Amados tesoros, como dice la Divina Escritura (Oseas 8,12), ¡pero ahora profanados! ¿Algún joven desvergonzado se ha burlado de ti por instigación nuestra y es un cantante desvergonzado? Especialmente, ¿he reñido yo, a través de alguien así, por un gran y divino sacramento? ¡El púlpito venerable, asiento y tranquilidad de hombres venerables, que ha transformado a muchos sacerdotes piadosos que enseñaban los misterios divinos desde lo alto! ¿Ha venido sobre vosotros algún espíritu pagano, una lengua maligna que avergüenza al cristianismo? ¡La timidez y la honestidad de las vírgenes, que no pueden tolerar la mirada de los maridos, ni siquiera de los castos! ¿Alguno de nosotros os ha deshonrado, ha traicionado incluso lo que estaba oculto a la vista para el reproche, y ha presentado a los ojos de los impíos un espectáculo lamentable, digno del fuego de Sodoma? Guardo silencio sobre los asesinatos, que son más soportables que la vergüenza. 4. ¿Hemos desatado alguna clase de bestias sobre los cuerpos de los santos (lo que algunos han hecho), avergonzando la naturaleza humana y convirtiéndola en culpa sólo porque no participamos en sus maldades, no nos contaminamos con ellas con la comunicación, de la cual huimos como veneno de serpiente, que no daña el cuerpo, sino que denigra lo profundo del alma? ¿A quién se le acusó del delito de incluso enterrar a los muertos, a quienes las mismas bestias respetaban, delito además digno de otro espectáculo y de otros animales? ¿Qué carne envejecida de los obispos fue cubierta con garras de hierro en presencia de discípulos que no podían hacer más que lágrimas: carne crucificada con Cristo, victoriosa por sus sufrimientos, que regó al pueblo con sangre preciosa y, finalmente, ejecutada para ser sepultada y glorificada con Cristo, con Cristo, que con tales matanzas y sacrificios conquistó el mundo? ¿Qué ancianos se dividieron entre los elementos opuestos: fuego y agua, de modo que una lámpara extraordinaria surgió en el mar cuando ardieron junto con el barco en el que navegaban? ¿Quién (cubriré la mayoría de nuestras desgracias) fue acusado de inhumanidad por los mismos líderes que ejecutaron tales órdenes? Aunque servían a los deseos de los gobernantes, sin embargo odiaban la crueldad de la voluntad: una cosa estaba obligada a hacer por las circunstancias de la época, otra estaba inspirada por la razón; uno era la iniquidad del rey, y el otro provenía de la conciencia de las leyes por las cuales debían ser juzgados. 5. ¿O deberíamos mencionar también lo antiguo, porque este también es obra de la misma confraternidad? ¿He cortado las manos a alguien, vivo o muerto, y he mentido contra los santos para armarme contra la fe con calumnias? ¿De quiénes exiliados enumeré como bendiciones y mostré falta de respeto a los sagrados concilios de los sagrados filósofos, buscando entre ellos sumisos? Al contrario, también los hice mártires, expuestos al peligro por una buena acción. ¿A cuál de los maridos casi etéreos y exangües llevé rameras, yo, acusada de hablar inmodestamente? ¿A cuál de los piadosos, expulsados ​​de la patria, entregué en manos de gente sin ley, para que, aprisionados como animales en moradas lúgubres y separados unos de otros (que es lo más doloroso en este triste acontecimiento), languidecieran de hambre y de sed, recibiendo escasos alimentos, y luego a través de pozos estrechos, y sin poder ver a los que sufrían con ellos? Y lo soportaron, porque el mundo no es digno de ellos (Heb. 11:38). ¡Así que honra tu fe! ¡Entonces aceptas a los extraños! ¿Y no sabes la mayoría de estas cosas? ¡Tenía que ser así, porque hay tantas cosas que hacer y hay tanto placer en hacerlas! Pero la víctima es más consciente. ¿Por qué hablarme de algo lejano? Parte de su violencia excedía las exigencias de la época, como jabalíes corriendo hacia una valla. Exijo tu sacrificio ayer, este anciano y padre como Abraham, a quien encontraste con piedras en medio del día, en medio de la ciudad, cuando regresaba del destierro; y nosotros (si no te resulta ofensivo hablar de esto) nos encargamos de los mismos asesinos que estaban en peligro. ¿Por qué seré misericordioso contigo, dice Dios en un lugar de la Escritura (Jer. 5:7), para qué te alabaré? O, mejor aún, ¿por cuál de estas hazañas te coronaré? 6. Puesto que ésta es la naturaleza de tus obras, entonces dime mis falsedades, para que me avergüence o deje de ser malo. Lo que más deseo realmente es no pecar en absoluto. Y si esto es imposible, habiendo cometido una mentira, deseo volver al verdadero camino, que constituye la segunda división de las personas bienpensantes. Porque aunque no soy verbador, como justo que es justo (Prov. 18:17), al menos me regocijo cuando otro me sana. Dicen: tu ciudad es pequeña y no una ciudad, sino un pueblo vacío, aburrido y escasamente poblado. Pero si esto es malo, lo mejor, entonces aquí sufrí más de lo que yo mismo actué. Y si no lo soporto por mi propia voluntad, entonces soy infeliz (hay que decirlo), pero si lo soporto voluntariamente, entonces soy un filósofo. ¿Qué clase de acusación es ésta si nadie culpa al delfín por no vivir en la tierra, al buey por no vivir en el mar y a la anguila por ser un animal anfibio? Pero nosotros, dices, tenemos murallas, espectáculos, carreras de caballos y palacios reales, la belleza y la grandeza de los pórticos, esta obra increíble: un río subterráneo y aireado 256, una columna tan brillante y famosa 257, un mercado lleno de gente, un pueblo entusiasmado, una asamblea de nobles elogiada. 7. ¿Pero por qué no hablas de las ventajas de la ubicación, de que la tierra y el mar parecen discutir entre sí sobre cuál de ellos pertenece a la ciudad, y con sus regalos enriquecen a este rey de las ciudades? Entonces, ¿es mentira nuestra que tú eres grande y glorioso, y nosotros somos bajos y venimos de los bajos? En esto se equivocan muchos antes que vosotros, o mejor dicho, todos los que superáis. ¿Y debemos ser condenados a muerte porque no construimos ciudades, no las rodeamos de murallas, no nos jactamos de listas de caballos, ni de lucha, ni de caza de perros, ni de una loca pasión por todo esto, ni de la extravagancia y esplendor de los baños, ni de la preciosidad de los mármoles, ni de las pinturas, ni de los brillos dorados y diversas incisiones que casi se parecen a la naturaleza misma? No atravesamos nuestros mares 258, no mezclamos las estaciones para hacer nuestra vida más placentera y segura, ¡y tú, el nuevo creador, lo hiciste bien! Añade, si lo deseas, otras acusaciones, tú, que hablas con las palabras de Dios: Mía es la plata y mía el oro (Hageo 2:9). No tenemos en alta estima la riqueza, a la que, si fluye, nuestra ley manda no apegarnos (Sal. 61:11), no calculamos nuestros ingresos anuales y diarios, no nos enorgullecemos del peso de la mesa y de los condimentos para un vientre insensible, porque no alabamos todo lo que, habiendo sido aceptado por la laringe, se vuelve igualmente honesto o, mejor dicho, igualmente deshonesto y vomitado, sino que vivimos con sencillez, sin abastecernos de mañana, no muy diferente de animales que no tienen embarcaciones ni provisiones. 8. ¿O me culparás por mi ropa gastada y mi cara fea? Porque veo que personas muy bajas se enaltecen con tales cosas. Pero no te tocarás la cabeza y no prestarás atención a lo que los niños notaron de Eliseo (sobre lo que sigue guardaré silencio). No me culparás por no tener educación o por el hecho de que mi pronunciación te parezca dura y grosera. Pero qué se puede decir que no soy hablador, no divertido, no puedo complacer a aquellos con quienes estoy, no asisto a reuniones públicas, no sé mantener una conversación e intercambiar una palabra con quién sucede y cómo sucede, por lo que mis discursos son insoportables, no voy a la nueva Jerusalén, a Zeuxippus 259, no voy de casa en casa para acariciar y saciar mi vientre, pero la mayor parte del tiempo me siento en casa triste y triste, en silencio. ocupado conmigo mismo, un juez sincero de los asuntos y, tal vez, digno de servidumbre por ser inútil? ¿Cómo puedes perdonarme por todo esto y no culparme? ¡Oh, tú también eres solidario y humano! 9. Pero me comporto a la antigua usanza y filosófica, de modo que para mí hay un solo cielo y es para todos; y también considero común a todos la circulación del sol y de la luna y el orden y disposición de las estrellas, la igualdad y utilidad del día y de la noche, y también la sucesión de los tiempos anuales, las lluvias, los frutos, el poder vivificante del aire; Creo que los ríos fluyen por igual para todos: esta es una riqueza común y poco envidiable; que la tierra es una sola, que es nuestra madre y nuestro ataúd, que de ella venimos y a ella volveremos, sin tener ninguna ventaja unos sobre otros. Y lo que es aún más importante, reconozco como razón común, la Ley, los Profetas y el mismo sufrimiento de Cristo, a través del cual fuimos recreados. No digo: uno se recrea, el otro no; pero todos nosotros, que participamos del mismo Adán, fuimos engañados por la serpiente, y muertos por el pecado, y salvados por el Adán celestial, y elevados al árbol de la vida, del cual caímos, por el árbol de la deshonra. 10. Y fui engañado por el Armathem de Samuel (1 Samuel 1:1): esta es la pequeña patria de los grandes; introducido por el hecho de que no deshonró al profeta y se hizo famoso no tanto en sí mismo como a través de él, no le sirvió de obstáculo para dedicarse a Dios antes de nacer, y profetizar, viendo incluso de antemano (Isaías 41:26), ni siquiera esto, sino ungir reyes y sacerdotes y juzgar a los que venían de ciudades nobles. Escuché de Saúl (1 Sam. 9) que, buscando las asnas de su padre, encontró el reino. Y el mismo David es tomado de los rebaños de ovejas y pastorea a Israel (1 Samuel 16). ¿Qué pasa con Amós? ¿No es entonces que le es confiado el ministerio profético cuando el pastor le está robando las nalgas (Am. 7:14)? ¿Por qué no mencioné a José, que era esclavo y distribuidor de grano en Egipto y padre de muchos miles prometidos a Abraham? ¿Y Abraham (diré lo más importante) no era prisionero? ¿No fue Moisés primero abandonado, y luego se convirtió en legislador y líder de aquellos que se apresuraron a la tierra prometida, y no fueron sus historias grandes y maravillosas? Me descarriaron tanto el Carmelo Elías, que precedía al carro de fuego, como el manto de Elisseev, que tenía más poder que los hilos de seda y el oro, convertido a la fuerza en ropa. También fui descarriado por el desierto de Juan, que contenía más en los nacidos de mujeres, y junto con su alimento, cinturón y vestido. Me atreví a hacer algo aún más: encontré a Dios mismo como el protector de mi miseria. Seré colocada junto con Belén, deshonrada junto con el pesebre; ¿Es de extrañar que vosotros, que deshonráis a Dios por el pesebre, despreciéis al predicador por la misma razón? Pondré como ejemplo tanto a los pescadores como a los mendigos que predican el evangelio, quienes son preferidos por muchos a los ricos. ¿Alguna vez dejarás de estar orgulloso de las ciudades? ¿Alguna vez dejaréis de respetar el despreciable y deshonroso desierto? No digo que el oro nazca de la arena, que las piedras preciosas sean producto y don de las piedras simples. Y si los opusiera a lo que es deshonesto en las ciudades, entonces tal vez no usaría la libertad de expresión para el bien. 11. Pero nuestro predicador es extranjero y recién llegado, dirá quizás alguno de los que son demasiado estrechos de miras y amantes de la carne. ¿Qué pasa con los apóstoles? ¿No eran extraños a muchas naciones y ciudades, entre las cuales estaban divididos, para que el Evangelio se extendiera por todas partes, para que todo fuera iluminado por la Luz Trinitaria, iluminado por la verdad, para que las tinieblas de la ignorancia se disiparan para los que están sentados en tinieblas y en sombra de muerte? Se dice: Sí, nosotros estamos a favor de las lenguas, pero ellos están a favor de la circuncisión (Gálatas 2:9). ¿Oyes hablar a Pablo? Dejemos a Pedro Judea; ¿Qué tienen en común Pablo con los paganos, Lucas con Acaya, Andrés con Epiro, Juan con Éfeso, Tomás con la India, Marcos con Italia? ¿Qué tienen todos ellos (sin mencionar cada uno por separado) en común con aquellos a quienes fueron a predicar? Por tanto, o reprochadles, o no me culpéis, ni demostráis que vosotros, defendiendo la verdadera enseñanza, habéis sido calumniados en vano. Pero desde que les he hablado de esto simplemente hasta ahora, me estoy volviendo más filosófico y elevado. 12. Todos los altos, oh hombre, tienen una patria: la Jerusalén celestial, en la que se esconde nuestra vida. Todos tenemos una generación, y si quieres mirar a la inferior, es polvo, y si a la superior, es el aliento, del que nos hemos hecho partícipes, del que se nos ordena guardar y con el que debemos comparecer ante el tribunal y dar cuenta de la observancia de nuestra nobleza e imagen superior. Por lo tanto, es noble todo el que ha conservado este aliento a través de la virtud y la lucha por el Prototipo, y no es noble todo el que lo ha contaminado con el vicio y adoptado una imagen extraña: la imagen de la serpiente. Estas patrias y razas lejanas son sólo la diversión de nuestra vida y actuación temporales. Porque se llama patria a aquello que cada uno anticipó ya sea por la violencia o por su propio desastre, y donde todos son igualmente extraños y extraños, por mucho que jueguemos con los nombres; y una familia noble es la que ha sido rica durante mucho tiempo o la que se ha hecho rica recientemente; por el contrario, innoble, que proviene de los padres, ya sea por desgracia o por amor a la justicia, de los pobres. ¿Puede llamarse noble desde tiempos antiguos lo que en parte comienza ahora y en parte se destruye y no se da a unos y se atribuye a otros? Así es como hablo de ello. Y por eso dejaré que tengan en alta estima los ataúdes y las fábulas, y yo mismo intentaré, en la medida de mis posibilidades, liberarme de la seducción para volver o conservar la nobleza. 13. Con tales y tales pensamientos y por tales y tales razones, vine a vosotros, un hombre pequeño, que tenía una patria humilde, y no vine por mi propia voluntad, ni por mi propia llamada, como muchos ahora se esfuerzan por ser primados, sino llamado, obligado y sometido al temor y al Espíritu. Y si mi palabra es falsa, entonces déjame luchar aquí aún más en vano y no sacar a nadie del error, sino al contrario, ¡que se haga realidad el deseo de quienes rezan por la pérdida de mi alma! Pero después de llegar aquí, y tal vez no con un poder que no significaba nada (me jactaré de algunos actos de sinrazón), ¿imité a alguno de los insaciables? ¿Estaba celoso de algo temporal, aunque tenía ejemplos similares ante él, aunque incluso sin ejemplos es difícil y raro no ser malo? ¿Alguna vez usted y yo hemos entrado en una disputa sobre qué iglesias, sobre qué tesoros, aunque ustedes son ricos en ambos más allá de lo necesario y nosotros somos pobres en ambos? ¿Hemos estado celosos por algún decreto real incumplido? ¿Has complacido a algún jefe para ponerlo en tu contra? ¿Has descubierto la insolencia de quién? ¿Qué se ha hecho contra mí? Señor, no les cargues con este pecado (Hechos 7:60), - y luego dije 260, por cierto, recordando las palabras de Esteban, y ahora oro. Reprochamos, bendecimos: perseguimos, soportamos: blasfemamos, oramos (1 Cor. 4:12). 14. Y si soy injusto con vosotros en que, viendo la violencia, soporto, entonces perdonadme esta injusticia; y sufrí por los demás cuando me hicieron violencia. ¡Gracias por contar la mansedumbre como locura! Porque mucho más sublimemente de lo que debería razonar, imitándote a ti, razona así: ¿qué será esto en comparación con los escupitajos y estrangulamientos que sufrió Cristo, por quién y por quién estamos expuestos al peligro? Todo esto no se puede comparar con una sola cosa: con la corona de espinas que coronó a nuestro Víctor, de quien aprendo también a ser coronado con los dolores de la vida; No puedo compararlo con un solo bastón con el que se puso fin al desgastado dominio; No puedo compararlo con la hiel sola, con la sangre sola, con la que se curan los sabores amargos; No puedo compararlo con la gran paciencia en el sufrimiento solo. Si se entrega a un beso, denuncia, pero no golpea. Si de repente se queda dormido, lo reprocha, pero lo sigue. Si por celos le cortas la oreja a Malco, él se indignará y la sanará. Si alguno huye envuelto en un sudario (Marcos 14:51), lo cubrirá. Si pides hacer descender el fuego de Sodoma sobre los que guían a Jesús, no lo hará descender. Si acepta que un ladrón sea ahorcado por un crimen, lo conducirá al paraíso a través del bien. ¡Para el Amante de la Humanidad, que todo sea filantrópico! ¡Y lo mismo ocurre con los sufrimientos de Cristo! ¿De qué otra manera pagaremos este sufrimiento, si incluso entonces, ya que Dios murió por nosotros, nosotros mismos no nos perdonaremos ni siquiera una cosa tan pequeña como esta? 15. Además de esto, he pensado y sigo pensando en algo (¿ven, no es muy justo?) de lo que ya os he hablado sabiamente más de una vez. Ellos tienen casas, y nosotros tenemos a Aquel que vive en casas; ellos tienen iglesias, pero nosotros tenemos a Dios, y nosotros mismos, a través de la Trinidad adorada, podemos llegar a ser iglesias vivientes del Dios vivo, animados por sacrificios, holocaustos razonables, ofrendas perfectas y dioses. Ellos tienen naciones, nosotros tenemos Ángeles; Ellos tienen audacia, nosotros tenemos fe; amenazan, oramos; ellos derriban, nosotros aguantamos; Ellos tienen oro y plata, nosotros tenemos enseñanza purificada. Te edificaste una casa de dos o tres viviendas (recuerda las palabras de la Escritura: una casa amplia con las ventanas abiertas (Jer. 22:14)), pero no es más alta que mi fe y los cielos por los que me esfuerzo. ¿Mi rebaño es pequeño? ¡Pero no corras por los rápidos! ¿Mi valla es demasiado pequeña? Sin embargo, es inaccesible para los lobos, no permitirá que entre un ladrón, ni ladrones ni extraños lo cruzarán. Sé bien que algún día lo veré más extenso, y que de los que ahora son lobos, necesitaré contar muchos entre las ovejas, y tal vez incluso entre los pastores. El Buen Pastor me predica este evangelio, por quien doy mi vida por las ovejas. No temo el pequeño número del rebaño, porque es más conveniente inspeccionarlo; Conozco a mi gente y mi gente me conoce a mí. Conocen a Dios y son conocidos por Dios. Mis ovejas escuchan mi voz, que yo mismo escuché en la palabra de Dios, que aprendí de los santos padres, que enseñé igualmente en todo tiempo, sin importar las circunstancias, y no dejaré de enseñar, con la que nací y partiré. 16. A estas ovejas las llamo por su nombre (porque no son anónimas, como las estrellas, que si tienen su propia cuenta, entonces tienen su propio nombre), y me siguen, porque las levanto sobre el agua de reposo (Sal. 22:2), siguen a todo pastor similar (mira con qué gusto escuchaban su voz), pero no seguirán a un pastor extraño y huirán de él, porque ya tienen la habilidad de distinguir una voz familiar de una extraña. Huirán de la división del Uno en dos de San Valentín, creyendo que el Creador y el Bien no son dos Seres; también desde la Profundidad y el Silencio y desde eones fabulosos verdaderamente dignos de profundidad y silencio; huirán del Dios de los elementos y de los números de Marción, del espíritu maligno y femenino de Montan, de la sustancia de Manes y de las tinieblas de Manes; de la arrogancia de Novatov y de la pureza de Novatov, contenidas en meras palabras; de la descomposición y fusión, o, por así decirlo, absorción de Sabelli, en la que los Tres se reúnen en Uno, pero el Uno no se define en tres hipostáticos; de Ariev y sus seguidores introdujeron la alienación de las naturalezas y del nuevo judaísmo, limitando la Divinidad a uno no nacido; desde Fotino abajo y comenzando desde María Cristo. Pero adorarán al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo: una Divinidad, Dios Padre, Dios Hijo, Dios (si no estás molesto) el Espíritu Santo, una Naturaleza en tres Personas: racional, perfecta, independiente y separada en número, pero no en Divinidad. 17. Todo el que me amenaza ceda ahora a estos dichos, y el que quiera apropiarse de los demás para sí. El Padre no sufrirá ser privado de su Hijo, ni el Hijo será privado del Espíritu Santo; pero están privados si el Hijo o el Espíritu es en el tiempo y criatura, porque lo creado no es Dios. Y no tolero que me priven del cumplimiento de 261: Un Señor, una fe, un bautismo (Ef. 4,5). Si me quitan este bautismo, ¿de quién recibiré el segundo? ¿Qué dicen ustedes, los que se ahogan o cruzan? ¿Es posible ser espiritual sin espíritu? ¿Participa del Espíritu el que no honra al Espíritu? ¿Y el que es bautizado en criatura y consiervo, honra al Espíritu? No, y no dirás mucho. ¡No te mentiré, Padre Sin Principio! ¡No te mentiré, Hijo Unigénito! ¡No te mentiré, Alma Santa! Sé a quién confesé, a quién renuncié, a quién me uní; y no estoy de acuerdo, después de haber aprendido las palabras de los fieles, de aprender de los infieles y, después de haber confesado la verdad, de apegarme a la mentira, de entrar en la pila bautismal para ser perfeccionado y salir más imperfecto, de proceder al bautismo con agua para avivamiento y de volverme como un niño que muere en el momento del permiso materno, para que la muerte acompañe su nacimiento. ¿Por qué me haces, a través de la misma cosa, bendito e infeliz, recién iluminado y no iluminado, divino y al mismo tiempo impío? ¿No es así que se arruinará mi esperanza de recreación? Diga brevemente: ¡recuerde la confesión! ¿En quién fuiste bautizado? ¿Padre B? ¡Bien! Sin embargo, esto es judío. ¿En el Hijo? ¡Bien! Ya no es judía, pero sigue siendo imperfecta. ¿En el Espíritu Santo? ¡Maravilloso! Es perfecto. ¿Pero fuiste simplemente bautizado en Ellos o en Su nombre común? ¡Sí, y con un nombre común! ¿Qué nombre es este? Sin duda, el nombre de Dios. Cree en este nombre común, prospera y reina (Sal. 45:5) y pasarás de aquí a la bienaventuranza de allá, que, a mi entender, es el conocimiento más perfecto del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y que también nosotros alcanzaremos, en Cristo mismo, nuestro Dios. A Él sea la gloria y el poder con el Padre sin principio y el Espíritu vivificante, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. San Gregorio se refiere a aquellos que consideraban creados a Dios Hijo y a Dios Espíritu Santo. Por supuesto, la guerra entre el emperador Teodosio y los godos. Aquí, por supuesto, según la observación de Elijah, hay un sistema de suministro de agua construido por Valente y que pasa en algunos lugares bajo tierra, en lugares sostenido en el aire por arcos. Ducang. Constantinop. Chr. L.1, pág. 18. Según la observación de Elías, este es, por supuesto, el pilar sobre el que se colocó la estatua del caballo de Constantino el Grande, que se llama ἀνθήλιον. Aquí hay un indicio de que el mar está, por así decirlo, dividido en dos partes por el Cabo de Constantinopla. Helena, según Nicéforo (Lib. 8, p. 30), construyó un hermoso iglesia en Constantinopla y lo llamó la nueva Jerusalén. Y Zeuxippus fue el nombre que se le dio a unos baños públicos, famosos y extensos. Ducang Constantinop. Chr. L.1, pág. 88. Zeuxipo fue visitado con gran celo por los habitantes de Constantinopla. Y Elías se da cuenta de que, según algunas leyendas, en Zeuxipo había un lugar de reunión de herejes, por lo que adivina que el propio San Gregorio el Teólogo Zeuxipo llama irónicamente a la nueva Jerusalén. San Gregorio insinúa los intentos de los herejes contra su vida, sobre los cuales ver el Anexo a TSO. Parte 1. Pág. 50.