Слово 33. Против ариан и о самом себе

1. Πού είναι εκείνοι που μας κατηγορούν για τη φτώχεια και περηφανεύονται για τον πλούτο, που κάνουν πολλούς ανθρώπους σημάδι της Εκκλησίας και περιφρονούν το μικρό ποίμνιο, μετρούν τη Θεότητα και ζυγίζουν τους ανθρώπους, εκτιμούν πολύ τους κόκκους άμμου και ταπεινώνουν τους φωτιστές, μαζεύουν απλές πέτρες σε ένα θησαυροφυλάκιο και περιφρονούν τα μαργαριτάρια; Δεν ξέρουν ότι δεν είναι τόσο πολλή άμμος και απλές πέτρες που είναι πιο άφθονα από τα αστέρια και τους ημιπολύτιμους λίθους, αλλά ότι οι δεύτερες είναι πιο αγνές και πολύτιμες από τις πρώτες. Πάλι αγανακτείς, πάλι οπλίζεσαι, πάλι υβρίζεις, νέα πίστη 250. Κράτα λίγο τις απειλές σου, να μιλήσω. Δεν θα προσβάλουμε, αλλά θα επιπλήξουμε, δεν θα απειλήσουμε, αλλά θα κατακρίνουμε, δεν θα χτυπήσουμε, αλλά θα γιατρέψουμε. Σας φαίνεται προσβολή και αυτό; Τι αλαζονεία! Και εδώ κάνεις αυτό που είναι εξίσου τιμητικό ως σκλάβος 251; Και αν όχι, τότε δώσε χώρο στην τόλμη μου, γιατί ακόμη και ένας απατημένος αδελφός εκθέτει τον αδελφό του. 2. Θέλεις να σου πω το ίδιο που είπε ο Θεός στον πεισματάρικο και πικραμένο Ισραήλ: Λαέ μου, τι σου έκανα: είτε με όσα σε προσέβαλα, είτε με όσα σε πλήγωσα (Μικ. 6:3); Κυρίως, έχω μια λέξη για σένα, τον παραβάτη. Είναι αλήθεια ότι παρατηρούμε ελάχιστα ο ένας τις συνθήκες του άλλου και, έχοντας διαλύσει την ομοφωνία λόγω της διαφορετικότητας της πίστης, έχουμε σχεδόν γίνει πιο απάνθρωποι και σκληροί ο ένας με τον άλλο από τους ίδιους τους βάρβαρους που τώρα πολεμούν μαζί μας 252 και τους ένωνε η ​​διαιρεμένη πλέον Τριάδα. Δεν λέω ότι σκοτώνουμε όχι ξένους ξένους, όχι ξένους ξένους (κάτι που θα ήταν τουλάχιστον μια μικρή παρηγοριά στην καταστροφή), αλλά, ανήκοντας σχεδόν στο ίδιο σπίτι, λεηλατούμε και (αν θέλετε) μέλη ενός σώματος, καταστρέφουμε ο ένας τον άλλον και εμείς οι ίδιοι καταστρέφουμε. Και δεν έγκειται εδώ η όλη καταστροφή (αν και αυτή είναι μεγάλη), αλλά στο ότι θεωρούμε ότι η μείωση μας είναι αύξηση. Ωστόσο, αφού βρισκόμαστε σε τέτοια θέση και πιστεύουμε, ανάλογα με την ώρα, θα συγκρίνουμε τις περιστάσεις μας μεταξύ τους. Μου παρουσιάζεις τον βασιλιά σου, και εγώ θα σου παρουσιάσω τον δικό μου: εσύ - Αχαάβ 253, εγώ - Ιωσίας 254. Μου δείχνεις την πραότητα σου και θα σου δείξω την αυθάδειά μου. Καλύτερα να πούμε ότι το θράσος σας έχει ήδη επαναληφθεί από τα χείλη πολλών και σε πολλά βιβλία, που ο επόμενος καιρός, νομίζω, θα δεχτεί ως αθάνατο μνημείο πράξεων. και θα σου πω για το δικό μου. 3. Τι είδους θαρραλέα βιαστικούς ανθρώπους έχω φέρει εναντίον σου; Τι είδους πολεμιστές όπλισε; Τι είδους στρατιωτικός ηγέτης διορίστηκε, βρίζοντας από θυμό, ξεπερνώντας την αλαζονεία των ίδιων των ηγεμόνων, και όχι χριστιανός, αλλά αυτός που θα θεωρούσε τις πονηρές του ενέργειες απέναντί ​​μας ως αξιοπρεπή υπηρεσία στους δαίμονες που σεβόταν; Έχω κρατήσει υπό πολιορκία κάποιον που προσεύχεται και σηκώνει τα χέρια του στον Θεό; Ο ήχος των σαλπίγγων σταμάτησε καμιά ψαλμωδία; Έχει αναμείξει κανείς το μυστηριώδες αίμα με το αίμα που χύθηκε από δολοφόνους; Έχει αναγκαστεί κανείς να αντικαταστήσει τις πνευματικές κραυγές με καταστροφικό κλάμα και τα δάκρυα μετάνοιας με δάκρυα οδύνης; Έχει μετατραπεί κανένα σπίτι προσευχής σε τόπο ταφής; Παρέδωσε κανένα ιερό και απαραβίαστο σκεύος για τον λαό στα χέρια των ανόμων ή στον Νεβουζαρδάν τον αρχμαγίρ 255 (Β' Βασιλέων 25:15) ή στον Βαλτάσαρ, που έπινε πονηρά από τα ιερά ποτήρια και υπέστη τιμωρία αντάξια της τρέλας του; Αγαπητοί θησαυροί, όπως λέει η Θεία Γραφή (Οσ. 8,12), αλλά τώρα βεβηλωμένοι! Σας έχει κοροϊδέψει κανένας ξεδιάντροπος νέος με παρότρυνση μας και είναι ξεδιάντροπος τραγουδιστής; Ειδικά, έχω μαλώσει μέσω κάποιου τέτοιου για ένα μεγάλο και Θείο μυστήριο; Ο σεβάσμιος άμβωνας, η έδρα και η ηρεμία των ευλαβών ανδρών, που άλλαξε πολλούς ευσεβείς ιερείς που δίδαξαν τα Θεία μυστήρια άνωθεν! Σας έχει έρθει κάποιο ειδωλολατρικό πνεύμα - μια κακιά γλώσσα που ντροπιάζει τον Χριστιανισμό; Η συστολή και η ειλικρίνεια των παρθένων, που δεν μπορούν να ανεχτούν το βλέμμα των συζύγων, ακόμα και των αγνών! Σας έχει ντροπιάσει κανείς από εμάς, έχει προδώσει ακόμη και ό,τι ήταν κρυμμένο από τα μάτια μέχρι την κατάκριση, και παρουσίασε στα μάτια των πονηρών ένα αξιολύπητο θέαμα αντάξιο της φωτιάς των Σοδόμων; Σιωπώ για τις δολοφονίες, που είναι πιο υποφερτές παρά ντροπή. 4. Έχουμε εξαπολύσει κανένα είδος θηρία στα σώματα των αγίων (πράγμα που κάποιοι έκαναν), ντροπιάζοντας την ανθρώπινη φύση και μετατρέποντάς την σε ενοχή μόνο επειδή δεν συμμετείχαμε στην κακία τους, δεν μολυνθήκαμε μαζί τους από την επικοινωνία, από την οποία τρέχουμε σαν δηλητήριο φιδιού, που δεν βλάπτει το σώμα, αλλά δυσφημεί την ψυχή; Ποιος κατηγορήθηκε για το αδίκημα ακόμη και της ταφής των νεκρών, που τα ίδια τα θηρία σεβάστηκαν - επιπλέον, ένα έγκλημα αντάξιο ενός άλλου θεάματος και άλλων ζώων; Ποιες ηλικιωμένες σάρκες επισκόπων καλύφθηκαν με σιδερένια νύχια παρουσία μαθητών που δεν μπορούσαν να κάνουν τίποτα άλλο παρά με δάκρυα - σάρκα σταυρώθηκε με τον Χριστό, νίκησε με τα βάσανά τους, πότισε τους ανθρώπους με πολύτιμο αίμα και, τέλος, θανατώθηκε για να ταφεί και να δοξαστεί με τον Χριστό - με τον Χριστό που κατέκτησε τον κόσμο με τέτοιες σφαγές και θυσίες; Ποιοι πρεσβύτεροι μοιράστηκαν μεταξύ των αντίπαλων στοιχείων - φωτιά και νερό, έτσι ώστε μια εξαιρετική λυχνία αναδύθηκε στη θάλασσα όταν κάηκαν μαζί με το πλοίο στο οποίο έπλεαν; Ποιος (θα καλύψω τις περισσότερες κακοτυχίες μας) κατηγορήθηκε για απανθρωπιά από τους ίδιους τους ηγέτες που εκτέλεσαν τέτοιες εντολές; Αν και υπηρέτησαν τις επιθυμίες των υπευθύνων, εντούτοις μισούσαν τη σκληρότητα της θέλησης: ένα πράγμα αναγκαζόταν να κάνει από τις συνθήκες της εποχής, ένα άλλο εμπνεόταν από τη λογική. το ένα ήταν η ανομία του βασιλιά και το άλλο προερχόταν από τη συνείδηση ​​των νόμων με τους οποίους έπρεπε να κριθούν. 5. Ή να αναφέρουμε και το παλιό, γιατί και αυτό είναι έργο της ίδιας συντροφιάς; Έκοψα τα χέρια κανενός, ζωντανού ή νεκρού, και είπα ψέματα εναντίον αγίων για να οπλιστώ ενάντια στην πίστη με συκοφαντίες; Ποιων εξόριστων απαρίθμησα ως ευλογίες και έδειξα ασέβεια προς τα ιερά συμβούλια των ιερών φιλοσόφων, αναζητώντας ανάμεσά τους υποτακτικούς; Αντίθετα, τους έκανα και αυτούς μάρτυρες, εκτεθειμένους στον κίνδυνο για μια καλή πράξη. Σε ποιον από τους σχεδόν αιθέριους και αναίμακτους συζύγους έφερα πόρνες – εγώ, κατηγορούμενος για άσεμνο λόγο; Ποιον από τους ευσεβείς, αφού έδιωξα από την πατρίδα, παρέδωσα στα χέρια ανόμων, ώστε, φυλακισμένοι σαν ζώα σε σκοτεινές κατοικίες και χωρισμένοι ο ένας από τον άλλο (που είναι το πιο οδυνηρό σε αυτό το θλιβερό γεγονός), μαράζωσαν από πείνα και δίψα, έλαβαν πενιχρό φαγητό και μετά από στενά πηγάδια και δεν μπορούσαν να τους δουν; Και το άντεξαν αυτό, γιατί ο κόσμος δεν τους αξίζει (Εβρ. 11:38). Τίμησε λοιπόν την πίστη σου! Δέχεσαι λοιπόν ξένους! Και δεν ξέρετε τα περισσότερα από αυτά τα πράγματα; Έπρεπε να είναι έτσι, γιατί υπάρχουν τόσα πολλά πράγματα να κάνεις, και υπάρχει τόση ευχαρίστηση να τα κάνεις! Αλλά ο πάσχων είναι πιο προσεκτικός. Γιατί να μου μιλήσεις για κάτι μακρινό; Κάποια από τη βία τους ξεπέρασε τις απαιτήσεις της εποχής, σαν κάπροι που ορμούν σε έναν φράχτη. Ζητώ τη θυσία σου χθες, αυτόν τον γέρο και πατέρα σαν τον Αβραάμ, που τον συνάντησες με πέτρες στη μέση της ημέρας, στη μέση της πόλης, όταν γύρισε από την εξορία. και εμείς (αν δεν είναι προσβλητικό για εσάς να μιλήσουμε για αυτό) φροντίσαμε τους ίδιους τους δολοφόνους που κινδύνευαν. Γιατί θα σας ελεήσω, λέει ο Θεός σε ένα μέρος της Γραφής (Ιερ. 5:7), γιατί τι θα σας επαινέσω; Ή, καλύτερα, για ποιες από αυτές τις πράξεις θα σε στεφανώσω; 6. Αφού τέτοια είναι η φύση των πράξεών σου, τότε πες μου τις αναλήθειες μου, ώστε είτε να ντραπώ είτε να πάψω να είμαι κακός. Αυτό που πραγματικά θέλω περισσότερο είναι να μην αμαρτήσω καθόλου. Και αν αυτό είναι αδύνατο, έχοντας διαπράξει ένα ψέμα, επιθυμώ να επιστρέψω στον αληθινό δρόμο, που αποτελεί το δεύτερο τμήμα των ορθών σκεπτόμενων ανθρώπων. Διότι, αν και δεν είμαι ρητός, όπως ο δίκαιος άνθρωπος που είναι δίκαιος (Παρ. 18:17), τουλάχιστον χαίρομαι όταν άλλος με θεραπεύει. Λένε: η πόλη σου είναι μικρή και όχι πόλη, αλλά ένα άδειο, βαρετό και αραιοκατοικημένο χωριό. Αλλά αν αυτό είναι κακό, το καλύτερο, τότε εδώ υπέφερα περισσότερο από ό,τι έκανα ο ίδιος. Και αν δεν αντέξω με τη θέλησή μου, τότε είμαι δυστυχισμένος (ας ειπωθεί), αλλά αν αντέξω εκουσίως, τότε είμαι φιλόσοφος. Τι είδους κατηγορία είναι αυτή αν κανείς δεν κατηγορεί το δελφίνι ότι δεν ζει στη στεριά, και το βόδι ότι δεν ζει στη θάλασσα και το χέλι ότι είναι αμφίβιο ζώο; Αλλά εμείς, που λέτε, έχουμε τοίχους, και θεάματα, και ιπποδρομίες, και βασιλικά ανάκτορα, την ομορφιά και το μεγαλείο των στοών, αυτό το απίστευτο έργο - ένα υπόγειο και ευάερο ποτάμι 256, μια τόσο λαμπρή και διάσημη κολόνα 257, μια πολυσύχναστη αγορά, έναν ενθουσιασμένο κόσμο, μια συνάθροιση ευγενών αντρών. 7. Γιατί όμως δεν μιλάς για τα πλεονεκτήματα της τοποθεσίας, για το γεγονός ότι γη και θάλασσα φαίνεται να διαφωνούν μεταξύ τους για το ποιος από αυτούς ανήκει στην πόλη και με τα δώρα τους πλουτίζουν αυτόν τον βασιλιά των πόλεων; Λοιπόν, είναι η αναλήθεια μας ότι εσύ είσαι μεγάλος και ένδοξος, και εμείς χαμηλώνουμε και προερχόμαστε από τους χαμηλούς; Σε αυτό, πολλοί κάνουν λάθος μπροστά σας, ή, καλύτερα, όλοι όσοι ξεπερνάτε. Και πρέπει να θανατωθούμε επειδή δεν χτίσαμε πόλεις, δεν τις περικυκλώσαμε με τείχη, δεν καυχιόμαστε για λίστες αλόγων, ούτε πάλη, ούτε κυνήγι κυνηγόσκυλων, ούτε τρελλό πάθος για όλα αυτά, ούτε την ιδιορρυθμία και τη μεγαλοπρέπεια των λουτρών, ούτε την πολύτιμη αξία των μαρμάρων, ούτε τις χρυσές γυαλάδες της φύσης; Δεν κόψαμε τις θάλασσές μας 258, δεν μπερδέψαμε τις εποχές για να κάνουμε τη ζωή μας πιο ευχάριστη και ασφαλή, και εσύ, ο νέος δημιουργός, το έκανες σωστά! Προσθέστε, αν θέλετε, άλλες κατηγορίες - εσείς, που μιλάτε με τα λόγια του Θεού: Το δικό μου είναι ασήμι και το δικό μου είναι χρυσός (Αγ. 2:9). Δεν σκεπτόμαστε πολύ τον πλούτο, στον οποίο, αν ρέει, ο νόμος μας διατάζει να μην προσκολλώνται (Ψαλμ. 61:11), δεν υπολογίζουμε το ετήσιο και ημερήσιο εισόδημά μας, δεν υπερηφανευόμαστε για το βάρος του τραπεζιού και τα καρυκεύματα για μια αναισθητοποιημένη κοιλιά, γιατί δεν επαινούμε όλα όσα, αφού τα παραδέχεται ο λάρυγγας εξίσου ειλικρινά. έξω, αλλά ζούμε απλά, χωρίς να κάνουμε αποθέματα για το αύριο, καθόλου διαφορετικά από τα ζώα που δεν έχουν ούτε σκάφη ούτε προμήθειες. 8. Ή θα με κατηγορήσεις για τα φθαρμένα ρούχα και το άσχημο πρόσωπό μου; Διότι βλέπω ότι οι πολύ χαμηλοί άνθρωποι εξυψώνονται από τέτοια πράγματα. Αλλά δεν θα αγγίξεις το κεφάλι σου και δεν θα προσέξεις τι παρατήρησαν τα παιδιά από τον Ελισσαιέ (θα σιωπήσω για όσα ακολουθούν). Δεν θα με κατηγορήσετε ότι είμαι αμόρφωτος ή για το γεγονός ότι η προφορά μου σας φαίνεται σκληρή και αγενής. Αλλά τι μπορείς να πεις ότι δεν είμαι ομιλητικός, δεν είμαι αστείος, δεν μπορώ να ευχαριστήσω αυτούς με τους οποίους είμαι, δεν παρευρίσκομαι σε δημόσιες συναθροίσεις, δεν ξέρω πώς να συνεχίσω μια συζήτηση και να ανταλλάξω μια λέξη με ποιον συμβαίνει και πώς συμβαίνει, ώστε να είναι αφόρητες οι ομιλίες μου, δεν πάω στη νέα Ιερουσαλήμ, στον Ζεύξιππο 259 νοιάζομαι από το σπίτι μου, ως επί το πλείστον κάθομαι στο σπίτι σκυθρωπός και λυπημένος, σιωπηλά απασχολημένος με τον εαυτό μου - ειλικρινής κριτής των υποθέσεων και, ίσως, άξιος της δουλείας επειδή είναι άχρηστος; Πώς μπορείς να με συγχωρείς για όλα αυτά και να μην με κατηγορείς; Α, είσαι και υποστηρικτικός και ανθρώπινος! 9. Αλλά συμπεριφέρομαι με τον παλιομοδίτικο και φιλοσοφικό τρόπο, ώστε για μένα υπάρχει ένας παράδεισος και είναι για όλους. Θεωρώ επίσης ότι η κυκλοφορία του ήλιου και της σελήνης και η τάξη και η διάταξη των άστρων, η ισότητα και η χρησιμότητα της ημέρας και της νύχτας, καθώς και η διαδοχή των ετήσιων χρόνων, των βροχών, των καρπών, της ζωογόνου δύναμης του αέρα, είναι κοινά σε όλους. Νομίζω ότι τα ποτάμια ρέουν εξίσου για όλους - αυτός είναι ένας κοινός και αξιοζήλευτος πλούτος. ότι η γη είναι μία και η ίδια, ότι είναι η μητέρα μας και το φέρετρό μας, ότι ήρθαμε από αυτήν και θα επιστρέψουμε σε αυτήν, χωρίς να έχουμε κανένα πλεονέκτημα ο ένας έναντι του άλλου. Και το ακόμη σημαντικότερο, αναγνωρίζω ως κοινό λόγο, τον Νόμο, τους Προφήτες και τα ίδια τα δεινά του Χριστού, μέσω των οποίων αναδημιουργηθήκαμε. Δεν λέω: το ένα αναδημιουργείται, το άλλο όχι. αλλά όλοι εμείς, που συμμετείχαμε στον ίδιο Αδάμ, εξαπατηθήκαμε από το φίδι, και σκοτωθήκαμε από την αμαρτία, και σωθήκαμε από τον ουράνιο Αδάμ, και ανυψωθήκαμε στο δέντρο της ζωής, από το οποίο πέσαμε, από το δέντρο της ατιμίας. 10. Και με παρέσυρε το Αρμάθεμ του Σαμουήλ (Α' Σαμουήλ 1:1) - αυτή είναι η μικρή πατρίδα των μεγάλων. που εισήχθη από το γεγονός ότι δεν ατίμασε τον προφήτη και έγινε διάσημος όχι τόσο στον εαυτό του όσο μέσω αυτού, δεν του λειτούργησε ως εμπόδιο για να αφιερωθεί στον Θεό πριν από τη γέννησή του και να προφητεύσει, βλέποντας ακόμη εκ των προτέρων (Ησ. 41:26), ούτε καν αυτό, αλλά να χρίσει βασιλιάδες και ιερείς και να κρίνει αυτούς που ήρθαν από ευγενείς πόλεις. Άκουσα για τον Σαούλ (Α' Σαμ. 9) ότι, αναζητώντας τα γαϊδούρια του πατέρα του, βρήκε το βασίλειο. Και ο ίδιος ο Δαβίδ έχει ληφθεί από τα κοπάδια των προβάτων και ποιμένες τον Ισραήλ (Α' Σαμουήλ 16). Τι γίνεται με τον Άμος; Δεν είναι τότε που του ανατίθεται η προφητική διακονία όταν ο βοσκός ληστεύει τους γλουτούς του (Αμ. 7:14); Γιατί δεν ανέφερα τον Ιωσήφ, ο οποίος ήταν σκλάβος και διανομέας σιτηρών στην Αίγυπτο και πατέρας πολλών χιλιάδων που υποσχέθηκε στον Αβραάμ; Και ο Αβραάμ (θα πω το πιο σημαντικό) δεν ήταν φυλακισμένος; Δεν εγκαταλείφθηκε πρώτα ο Μωυσής και μετά δεν έγινε νομοθέτης και ηγέτης εκείνων που έσπευσαν στη γη της επαγγελίας, και δεν ήταν οι ιστορίες του σπουδαίες και υπέροχες; Με παρέσυραν τόσο ο Καρμέλ Ηλίας, που προηγήθηκε του πύρινου άρματος, όσο και ο μανδύας του Ελισέεφ, που είχε περισσότερη δύναμη από μεταξωτές κλωστές και χρυσό, που είχε μετατραπεί με το ζόρι σε ρούχα. Με παρέσυρε επίσης η έρημος του Ιωάννη, που περιείχε περισσότερα στους γεννημένους από γυναίκες και μαζί με την τροφή, τη ζώνη και τα ρούχα του. Τόλμησα να κάνω κάτι ακόμα περισσότερο: βρήκα τον ίδιο τον Θεό να είναι ο προστάτης της αθλιότητας μου. Θα με βάλουν μαζί με τη Βηθλεέμ, ατιμασμένος μαζί με τη φάτνη. Είναι περίεργο αν εσύ, που ατιμάς τον Θεό για τη φάτνη, περιφρονείς τον κήρυκα για τον ίδιο λόγο; Θα παρουσιάσω ως παράδειγμα και ψαράδες και ζητιάνους που κηρύττουν το ευαγγέλιο, τους οποίους προτιμούν πολλοί από τους πλούσιους. Θα σταματήσετε ποτέ να είστε περήφανοι για τις πόλεις; Θα αποτύχετε ποτέ να σεβαστείτε την κατάπτυστη και άτιμη έρημο; Δεν λέω ότι ο χρυσός γεννιέται στην άμμο, ότι οι πολύτιμοι λίθοι είναι προϊόν και δώρο απλών λίθων. Και αν τους εναντιούσα σε ό,τι είναι ανέντιμο στις πόλεις, τότε ίσως δεν θα χρησιμοποιούσα για τα καλά την ελευθερία του λόγου. 11. Αλλά ο κήρυκας μας είναι ξένος και νεοφερμένος, ίσως θα πει κάποιος από τους πολύ στενόμυαλους και λάτρεις της σάρκας. Τι γίνεται με τους αποστόλους; Δεν ήταν ξένοι σε πολλά έθνη και πόλεις, μεταξύ των οποίων χωρίστηκαν, για να διαδοθεί παντού το Ευαγγέλιο, για να φωτιστούν όλα από το Τριαδικό Φως, να φωτιστούν από την αλήθεια, για να διαλυθεί το σκοτάδι της άγνοιας για όσους κάθονται στο σκοτάδι και τη σκιά του θανάτου; Λέγεται: Ναι, εμείς είμαστε για τις γλώσσες, αλλά αυτές είναι για την περιτομή (Γαλ. 2:9). Ακούς τον Παύλο να μιλάει; Αφήστε τον Peter Judea. Τι κοινό έχει ο Παύλος με τους ειδωλολάτρες, ο Λουκάς με την Αχαΐα, ο Ανδρέας με την Ήπειρο, ο Ιωάννης με την Έφεσο, ο Θωμάς με την Ινδία, ο Μάρκος με την Ιταλία - τι κοινό έχουν όλοι (για να μην αναφέρουμε τον καθένα ξεχωριστά) με αυτούς στους οποίους πήγαν να κηρύξουν; Γι' αυτό, ή να τους κατακρίνεις, ή να μην με κατηγορείς, ή να αποδείξεις ότι εσύ, που υποστηρίζεις την αληθινή διδασκαλία, συκοφαντήθηκες μάταια. Αλλά επειδή σας έχω μιλήσει για αυτό απλά μέχρι τώρα, γίνομαι πιο φιλοσοφημένος και υψηλός. 12. Όλοι οι υψηλοί, ω άνθρωπε, έχουν μια πατρίδα - την ουράνια Ιερουσαλήμ, στην οποία είναι κρυμμένη η ζωή μας. Όλοι έχουμε μια γενιά, και αν θέλεις να δεις το κατώτερο, είναι σκόνη, και αν το ψηλότερο, είναι η πνοή, της οποίας γίναμε μέτοχοι, που έχουμε εντολή να κρατήσουμε και με την οποία πρέπει να παρουσιαστούμε στο δικαστήριο και να δώσουμε λογαριασμό για την τήρηση της ανώτερης αρχοντιάς και εικόνας μας. Ως εκ τούτου, ευγενείς είναι όλοι όσοι έχουν διατηρήσει αυτή την πνοή μέσω της αρετής και της προσπάθειας για το Πρωτότυπο, και δεν είναι ευγενείς όσοι την έχουν μολύνει με κακία και έχουν πάρει μια εξωγήινη εικόνα - την εικόνα του φιδιού. Αυτές οι μακρινές πατρίδες και φυλές είναι μόνο η διασκέδαση της προσωρινής ζωής και της υποκριτικής μας. Γιατί πατρίδα λέγεται αυτό που ο καθένας περίμενε είτε με τη βία είτε με τη δική του καταστροφή, και όπου όλοι είναι εξίσου ξένοι και ξένοι, όσο κι αν παίζουμε με τα ονόματα. Και μια ευγενής οικογένεια είναι είτε αυτή που είναι πλούσια για πολύ καιρό, είτε αυτή που έχει γίνει πρόσφατα πλούσια. αντίθετα, άδοξο - που προέρχεται από τους γονείς, είτε από κακοτυχία, είτε από αγάπη για τη δικαιοσύνη, οι φτωχοί. Διότι μπορεί να ονομαστεί ευγενές από τα αρχαία χρόνια, κάτι που εν μέρει αρχίζει τώρα, και εν μέρει καταστρέφεται και δεν δίνεται σε άλλους, και αποδίδεται σε άλλους; Έτσι μιλάω για αυτό. Και επομένως θα σας αφήσω να σκεφτείτε πολύ τα φέρετρα και τους μύθους, και εγώ ο ίδιος θα προσπαθήσω, όσο μπορώ, να απελευθερωθώ από την αποπλάνηση για να επιστρέψω ή να διατηρήσω την αρχοντιά. 13. Σε τέτοιες σκέψεις και για τάδε και τάδε λόγους, ήρθα σε σένα, μικρός άνθρωπος, με ταπεινή πατρίδα, και ήρθα όχι από τη θέλησή μου, όχι από τη δική μου κλήση, όπως πολλοί τώρα αγωνίζονται να γίνουν πρωτεύοντα, αλλά καλούνται, αναγκάζονται και υποτάσσονται στον φόβο και στο Πνεύμα. Και αν ο λόγος μου είναι ψεύτικος, τότε ας πολεμήσω εδώ ακόμη περισσότερο μάταια και να μην οδηγήσω κανέναν από λάθος, αλλά αντίθετα, ας γίνει πραγματικότητα η επιθυμία όσων προσεύχονται για την απώλεια της ψυχής μου! Αλλά αφού ήρθα εδώ, και ίσως όχι με δύναμη που δεν σήμαινε τίποτα (θα καυχηθώ για λίγες πράξεις παραλογισμού), μίμησα κανέναν από τους αχόρταγους; Ζήλεψε κάτι προσωρινό, αν και είχε τέτοια παραδείγματα μπροστά του, αν και ακόμα και χωρίς παραδείγματα είναι δύσκολο και σπάνιο να μην είσαι κακός; Εσείς και εγώ έχουμε έρθει ποτέ σε διαμάχη για το ποιες εκκλησίες, για ποιους θησαυρούς, αν και εσείς είστε πλούσιοι και στα δύο πέρα ​​από ανάγκη, κι εμείς φτωχοί και στα δύο; Έχουμε σταθεί με ζήλια για κάποιο παραβιασμένο βασιλικό διάταγμα; Ευχαριστήσατε κανένα αφεντικό για να τους στρέψετε εναντίον σας; Έχετε ανακαλύψει ποιανού την αυθάδεια; Τι έχει γίνει εναντίον μου; Κύριε, μην τους βάζεις αυτήν την αμαρτία (Πράξεις 7:60), - και μετά είπα 260, παρεμπιπτόντως, ενθυμούμενος τα λόγια του Στεφάνου, και τώρα προσεύχομαι. ονειδίζουμε, ευλογούμε, διώκουμε, υπομένουμε, βλασφημούμε, προσευχόμαστε (Α' Κορ. 4:12). 14. Και αν είμαι άδικος απέναντί ​​σου στο ότι, βλέποντας τη βία, υπομένω, τότε συγχώρεσέ μου αυτή την αδικία. και υπέφερα από άλλους όταν μου έκαναν βία. Σας ευχαριστώ που μετράτε την πραότητα ως τρέλα! Για πολύ πιο μεγαλειώδη από ό,τι θα έπρεπε να συλλογιστώ, μιμούμενος εσάς, συλλογίζομαι ως εξής: τι θα είναι αυτό σε σύγκριση με το φτύσιμο και τον στραγγαλισμό που υπέμεινε ο Χριστός, για ποιον και για ποιον είμαστε εκτεθειμένοι σε κίνδυνο; Όλα αυτά δεν μπορούν να συγκριθούν με ένα πράγμα - με το αγκάθινο στεφάνι που έστεψε τον Νικητή μας, από τον οποίο μαθαίνω επίσης να στεφανώνομαι με τις θλίψεις της ζωής. Δεν μπορώ να το συγκρίνω με ένα μπαστούνι, με το οποίο τερματίστηκε η φθαρμένη κυριαρχία. Δεν μπορώ να το συγκρίνω μόνο με τη χολή, με το αίμα μόνο, με το οποίο θεραπεύονται οι πικρές γεύσεις. Δεν μπορώ να το συγκρίνω μόνο με τη μακροθυμία στα βάσανα. Αν παραδοθεί σε ένα φιλί, καταγγέλλει, αλλά δεν χτυπά. Αν αποκοιμηθεί ξαφνικά, κατακρίνει, αλλά ακολουθεί. Αν από ζήλια κόψεις το αυτί του Μάλχου, θα αγανακτήσει και θα το γιατρέψει. Αν κάποιος τρέξει μακριά με ένα σάβανο (Μάρκος 14:51), θα καλύψει. Αν ζητήσετε να ρίξετε τη φωτιά των Σοδόμων σε αυτούς που οδηγούν τον Ιησού, δεν θα την κατεβάσει. Αν δεχτεί έναν ληστή να κρεμαστεί για ένα έγκλημα, θα τον οδηγήσει στον παράδεισο μέσω της καλοσύνης. Για τον Λάτρη της Ανθρωπότητας όλα να είναι φιλανθρωπικά! Και το ίδιο συμβαίνει και στα βάσανα του Χριστού! Πώς αλλιώς θα ανταποδώσουμε αυτά τα βάσανα, αν ακόμα και τότε, αφού ο Θεός πέθανε για μας, εμείς οι ίδιοι δεν θα μας συγχωρήσουμε ούτε ένα μικρό πράγμα; 15. Επιπλέον, έχω σκεφτεί και σκέφτομαι ακόμα κάτι (δείτε, δεν είναι πολύ δίκαιο;) για το οποίο έχω ήδη μιλήσει σοφά μαζί σας περισσότερες από μία φορές. Αυτοί έχουν σπίτια, και έχουμε Αυτόν που μένει σε σπίτια. έχουν ναούς, αλλά εμείς έχουμε τον Θεό, και εμείς οι ίδιοι, μέσω της λατρεμένης Τριάδας, μπορούμε να γίνουμε ζωντανοί ναοί του ζώντος Θεού, ζωντανοί από θυσίες, λογικά ολοκαυτώματα, τέλειες προσφορές και θεούς. Αυτοί έχουν έθνη, εμείς έχουμε Αγγέλους. Αυτοί έχουν τόλμη, εμείς έχουμε πίστη. Απειλούν, προσευχόμαστε. ανατρέπουν, αντέχουμε? Έχουν χρυσάφι και ασήμι, έχουμε εξαγνισμένη διδασκαλία. Χτίσατε για τον εαυτό σας ένα σπίτι δύο ή τριών κατοικιών (θυμηθείτε τα λόγια της Γραφής: ένα ευρύ σπίτι με ανοιχτά παράθυρα (Ιερ. 22:14)), αλλά δεν είναι υψηλότερο από την πίστη μου και τους ουρανούς στους οποίους αγωνίζομαι. Είναι μικρό το κοπάδι μου; Αλλά μην βιαστείτε στα ορμητικά νερά! Είναι πολύ μικρός ο φράχτης μου; Είναι όμως απρόσιτο για τους λύκους, δεν θα αφήσει ληστή μέσα, ούτε κλέφτες ούτε ξένοι θα το περάσουν. Ξέρω καλά ότι κάποια μέρα θα το δω πιο εκτεταμένο, και ότι από αυτούς που είναι τώρα λύκοι, θα χρειαστεί να αριθμήσω πολλούς ανάμεσα στα πρόβατα, ίσως και στους βοσκούς. Ο Καλός Ποιμένας κηρύττει αυτό το ευαγγέλιο σε μένα, για τον οποίο δίνω τη ζωή μου για τα πρόβατα. Δεν φοβάμαι τον μικρό αριθμό του κοπαδιού, γιατί είναι πιο βολικό να το ερευνώ. Γνωρίζω τους ανθρώπους μου, και οι δικοί μου με γνωρίζουν. Γνωρίζουν τον Θεό και γνωρίζονται από τον Θεό. Τα πρόβατά μου ακούνε τη φωνή μου, που εγώ ο ίδιος άκουσα στο λόγο του Θεού, που έμαθα από τους αγίους πατέρες, τον οποίο δίδαξα εξίσου ανά πάσα στιγμή, ανεξάρτητα από τις περιστάσεις, και δεν θα πάψουν να διδάσκουν, με τον οποίο γεννήθηκα και θα αποχωρήσω. 16. Αποκαλώ αυτά τα πρόβατα με το όνομά τους (γιατί δεν είναι ανώνυμα, όπως τα αστέρια, που, αν έχουν το δικό τους μέτρημα, τότε έχουν τα δικά τους ονόματα) και με ακολουθούν, επειδή τα ανατρέφω στο νερό της ανάπαυσης (Ψαλμ. 22:2), ακολουθούν κάθε παρόμοιο ποιμένα (δείτε με τι ευχαρίστηση άκουσαν τη φωνή του), αλλά δεν θα τον ακολουθήσουν και θα τρέξουν ήδη από την παράξενη. μια γνώριμη φωνή από έναν άγνωστο. Θα τρέξουν μακριά από το τμήμα του Αγίου Βαλεντίνου του Ένα στα δύο, πιστεύοντας ότι ο Δημιουργός και το Καλό δεν είναι δύο Όντα. επίσης από το Βάθος και τη Σιωπή και από τους μυθικούς αιώνες που πραγματικά άξιοι βάθους και σιωπής. θα τρέξουν μακριά από τον Θεό των στοιχείων και των αριθμών του Marcion, από το κακό και γυναικείο πνεύμα του Montan, από την ουσία του Manes και το σκοτάδι του Manes. από την αλαζονεία του Νοβάτοφ και την αγνότητα του Νοβάτοφ, που περιέχονται σε απλά λόγια. από την αποσύνθεση και τη σύντηξη του Sabelli, ή, ας πούμε, την απορρόφηση, στην οποία τα Τρία συγκεντρώνονται σε Ένα, αλλά το Ένα δεν ορίζεται σε τρία υποστατικά. Από τον Ariev και τους οπαδούς του Ariev εισήγαγαν την αποξένωση των φύσεων και από τον νέο Ιουδαϊσμό, περιορίζοντας τη Θεότητα σε ένα αγέννητο. από τον Φωτίνο κάτω και ξεκινώντας από τη Μαρία Χριστό. Αλλά θα προσκυνήσουν τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα - μια Θεότητα, τον Θεό Πατέρα, τον Θεό τον Υιό, τον Θεό (αν δεν στενοχωριέσαι) το Άγιο Πνεύμα, μια Φύση σε τρία Πρόσωπα: λογικό, τέλειο, ανεξάρτητο και ξεχωριστό σε αριθμό, αλλά όχι σε Θεότητα. 17. Όποιος με απειλεί ας ενδώσει τώρα σε αυτά τα ρητά, και όποιος θέλει να οικειοποιηθεί τους άλλους για τον εαυτό του. Ο Πατέρας δεν θα υποφέρει να στερηθεί τον Υιό Του, ούτε ο Υιός να στερηθεί το Άγιο Πνεύμα. αλλά στερούνται αν ο Υιός ή το Πνεύμα είναι χρονικά και πλάσμα, γιατί αυτό που δημιουργήθηκε δεν είναι Θεός. Και δεν ανέχομαι να στερούμαι την εκπλήρωση του 261: Ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα (Εφ. 4:5). Αν μου αφαιρεθεί αυτό το βάπτισμα, από ποιον θα πάρω δεύτερο; Τι λέτε, αυτοί που πνίγονται ή σταυρώνουν; Είναι δυνατόν να είσαι πνευματικός χωρίς πνεύμα; Αυτός που δεν τιμά το Πνεύμα συμμετέχει στο Πνεύμα; Και τιμά το Πνεύμα αυτός που βαπτίζεται σε πλάσμα και συνδούλο; Όχι, και δεν θα πεις τόσα πολλά. Δεν θα σου πω ψέματα, Πατέρα Χωρίς Αρχή! Δεν θα σου πω ψέματα, Μονογενή Υιέ! Δεν θα σου πω ψέματα, Αγία Ψυχή! Ξέρω Ποιον ομολόγησα, ποιον απαρνήθηκα, με ποιον ενώθηκα. και δεν συμφωνώ, αφού έμαθα τα λόγια των πιστών, να μάθω από τους άπιστους και, αφού ομολογήσω την αλήθεια, να προσκολληθώ στο ψέμα, να μπω στη γραμματοσειρά για να τελειοποιηθώ και να βγω πιο ατελής, να προχωρήσω στη βάπτιση με νερό για αναζωογόνηση και να γίνω σαν μωρό που πεθαίνει τη στιγμή της μητρικής άδειας, ώστε να γίνει ο θάνατος του. Γιατί με κάνεις, μέσα από το ίδιο πράγμα, ευλογημένο και δυστυχισμένο, νεοφώτιστο και αφώτιστο, θεϊκό και συνάμα άθεο; Δεν είναι έτσι που θα καταστραφεί η ελπίδα μου για αναδημιουργία; Πείτε εν συντομία: θυμηθείτε την εξομολόγηση! Σε ποιον βαφτίστηκες; Β Πατέρας; Πρόστιμο! Ωστόσο, αυτό είναι εβραϊκό. Στον Υιό; Πρόστιμο! Δεν είναι πλέον εβραϊκό, αλλά εξακολουθεί να είναι ατελές. Στο Άγιο Πνεύμα; Θαυμάσιος! Είναι τέλειο. Αλλά βαφτιστήκατε απλά σε Αυτούς ή στο κοινό τους όνομα; Ναι, και με κοινό όνομα! Τι όνομα είναι αυτό; Χωρίς αμφιβολία, το όνομα του Θεού. Πιστέψτε σε αυτό το κοινό όνομα, ευημερήστε και βασιλέψτε (Ψαλμ. 45:5) και θα περάσετε από εδώ στην εκεί μακαριότητα, η οποία, κατά την άποψή μου, είναι η τελειότερη γνώση του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, και την οποία είθε να επιτύχουμε και στον ίδιο τον Χριστό, τον Θεό μας. Σ' Αυτόν ας είναι δόξα και δύναμη με τον απαρχή Πατέρα και το ζωογόνο Πνεύμα, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Ο άγιος Γρηγόριος έχει υπόψη του εκείνους που θεωρούσαν κτιστούς τον Θεό Υιό και Θεό το Άγιο Πνεύμα. Φυσικά ο πόλεμος του αυτοκράτορα Θεοδόσιου με τους Γότθους. Εδώ βέβαια, σύμφωνα με την παρατήρηση του Ηλία, υπάρχει ένα σύστημα ύδρευσης που κατασκεύασε ο Valens και περνά κατά τόπους υπόγεια, σε σημεία που στηρίζεται στον αέρα από καμάρες. Ducang. Κωνσταντίνου. Ο Χρ. L. 1, p. 18. Σύμφωνα με την παρατήρηση του Ηλία, πρόκειται φυσικά για τον στύλο στον οποίο τοποθετήθηκε το άγαλμα του αλόγου του Μεγάλου Κωνσταντίνου, που ονομάζεται ἀνθήλιον. Εδώ είναι ένας υπαινιγμός ότι η θάλασσα είναι, σαν να λέγαμε, χωρισμένη σε δύο μέρη από το ακρωτήριο της Κωνσταντινούπολης. Η Ελένη, σύμφωνα με τον Νικηφόρο (Λιβ. 8, σ. 30), έκτισε έναν όμορφο ναό στην Κωνσταντινούπολη και τον ονόμασε νέα Ιερουσαλήμ. Και Ζεύξιππος ονομάζονταν δημόσια, περίφημα και εκτεταμένα λουτρά. Ducang Constantinop. Ο Χρ. L. 1, p. 88. Τον Ζεύξιππο τον επισκέφθηκαν με πολύ ζήλο οι κάτοικοι της Κωνσταντινούπολης. Και ο Ηλίας παρατηρεί ότι, σύμφωνα με κάποιους θρύλους, στον Ζεύξιππο υπήρχε τόπος συνάντησης των αιρετικών, και γι' αυτό μαντεύει ότι ο ίδιος ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος Ζεύξιππος αποκαλεί ειρωνικά τη νέα Ιερουσαλήμ. Ο άγιος Γρηγόριος υπαινίσσεται τις απόπειρες αιρετικών κατά της ζωής του, για τις οποίες βλέπε Προσθήκη στον ΔΣΟ. Μέρος 1. Σ. 50.