Слово 33. Против ариан и о самом себе

1. Wo sind diejenigen, die uns Armut vorwerfen und stolz auf Reichtum sind, die viele Menschen zum Zeichen der Kirche machen und die kleine Herde verachten, die Göttlichkeit messen und die Menschen abwägen, Sandkörner hoch schätzen und die Leuchten demütigen, einfache Steine ​​in eine Schatzkammer sammeln und Perlen verachten? Sie wissen nicht, dass nicht so sehr Sand und einfache Steine ​​häufiger vorkommen als Sterne und Halbedelsteine, sondern dass letztere reiner und kostbarer sind als erstere. Wieder bist du empört, wieder wappnst du dich, wieder beleidigst du, du neuer Glaube 250. Halte deine Drohungen einen Moment zurück, lass mich sprechen. Wir werden nicht beleidigen, sondern tadeln, nicht drohen, sondern tadeln, nicht schlagen, sondern heilen. Kommt Ihnen das auch wie eine Beleidigung vor? Was für eine Arroganz! Und hier tust du, was als Sklave ebenso ehrenhaft ist 251? Und wenn nicht, dann gib meiner Kühnheit Raum, denn selbst ein betrogener Bruder entlarvt seinen Bruder. 2. Möchtest du, dass ich dir das Gleiche sage, was Gott zu dem hartnäckigen und verbitterten Israel gesagt hat: Mein Volk, was habe ich dir getan: entweder womit ich dich beleidigt habe, oder womit ich dir wehgetan habe (Michael 6,3)? Vor allem aber habe ich ein Wort für Sie, den Täter. Es ist wahr, dass wir die Umstände des anderen schlecht beobachten und, nachdem wir die Einstimmigkeit durch die Vielfalt des Glaubens aufgelöst haben, fast unmenschlicher und grausamer gegeneinander geworden sind als die Barbaren, die jetzt mit uns im Krieg sind 252 und die durch die jetzt geteilte Dreifaltigkeit vereint waren; Ich sage nicht, dass wir keine Fremden töten, keine Ausländer, keine Ausländer (was zumindest ein kleiner Trost in der Katastrophe wäre), aber da wir fast demselben Haus angehören, plündern wir und (wenn Sie so wollen) Mitglieder eines Körpers, wir zerstören uns gegenseitig und wir selbst werden zerstört. Und hier liegt nicht die ganze Katastrophe (obwohl das großartig ist), sondern darin, dass wir unseren Rückgang als einen Anstieg betrachten. Da wir uns jedoch in einer solchen Lage befinden und glauben, werden wir je nach Zeit unsere Umstände miteinander vergleichen. Du präsentierst mir deinen König, und ich werde dir meinen König präsentieren: du - Ahab 253, ich - Josiah 254. Du zeigst mir deine Sanftmut, und ich werde dir meine Unverschämtheit zeigen. Es ist besser zu sagen, dass Ihre Kühnheit bereits von vielen und in vielen Büchern wiederholt wurde, die meiner Meinung nach die kommende Zeit als ein unsterbliches Denkmal der Taten akzeptieren wird; und ich erzähle dir von meinem. 3. Was für ein kühn voreiliges Volk habe ich gegen dich herangezogen? Was für Krieger hat er bewaffnet? Was für einen militärischen Anführer wurde er ernannt, der vor Wut brodelte, die Arroganz der Herrscher selbst übertraf und kein Christ, sondern jemand war, der seine bösen Taten uns gegenüber als einen anständigen Dienst an den Dämonen betrachtete, die er verehrte? Habe ich jemanden belagert, der betet und seine Hände zu Gott erhebt? Hat der Klang der Posaunen einen Psalmodiengesang gestoppt? Hat irgendjemand das geheimnisvolle Blut mit dem von Mördern vergossenen Blut vermischt? Wurde jemand gezwungen, spirituelle Schreie durch destruktives Weinen und Tränen der Reue durch Tränen des Leidens zu ersetzen? Wurde ein Gebetshaus in eine Grabstätte umgewandelt? Übergab er irgendwelche heiligen und unantastbaren Gefäße für das Volk in die Hände der Gesetzlosen, oder an Nebusardan, den Erzmagier 255 (2. Könige 25:15), oder an Belsazar, der böse aus den heiligen Kelchen trank und eine seines Wahnsinns würdige Strafe erlitt? Geliebte Schätze, wie die Göttliche Schrift sagt (Hos 8,12), aber jetzt entweiht! Hat irgendein schamloser junger Mann Sie auf unsere Veranlassung hin verspottet und ist ein schamloser Sänger? Vor allem: Habe ich durch jemanden wie ihn über ein großes und göttliches Sakrament gestritten? Die ehrwürdige Kanzel, der Sitz und die Ruhe ehrwürdiger Männer, die viele fromme Priester verändert hat, die die göttlichen Geheimnisse von oben lehrten! Ist ein heidnischer Geist über Sie gekommen – eine böse Zunge, die das Christentum beschämt? Die Schüchternheit und Ehrlichkeit von Jungfrauen, die den Blick von Ehemännern nicht ertragen können, selbst von keuschen! Hat irgendjemand von uns dich beschämt, selbst das verraten, was vor den Augen des Tadels verborgen war, und den Augen der Bösen ein erbärmliches Schauspiel geboten, das dem Feuer von Sodom würdig wäre? Ich schweige über Morde, die erträglicher sind als Schande. 4. Haben wir irgendwelche Bestien auf die Körper der Heiligen losgelassen (was einige getan haben), wodurch wir die menschliche Natur beschämen und in Schuld verwandeln, nur weil wir uns ihrer Bosheit nicht angeschlossen haben, nicht mit ihnen durch die Kommunikation befleckt wurden, vor der wir wie Schlangengift fliehen, das dem Körper keinen Schaden zufügt, sondern die Tiefen der Seele verunglimpft? Wem wurde das Verbrechen vorgeworfen, sogar die Toten begraben zu haben, die von den Tieren selbst respektiert wurden – ein Verbrechen, das eines anderen Spektakels und anderer Tiere würdig wäre? Das gealterte Fleisch welcher Bischöfe wurde mit eisernen Klauen bedeckt in der Gegenwart von Jüngern, die nichts anderes tun konnten als Tränen – Fleisch, das mit Christus gekreuzigt wurde, siegreich durch ihr Leiden, das Volk mit kostbarem Blut tränkte und schließlich getötet wurde, um mit Christus begraben und verherrlicht zu werden – mit Christus, der die Welt durch solche Schlachten und Opfer eroberte? Welche Ältesten wurden zwischen den gegensätzlichen Elementen Feuer und Wasser aufgeteilt, so dass eine außergewöhnliche Lampe auf dem Meer entstand, als sie zusammen mit dem Schiff, auf dem sie segelten, brannten? Wem (ich werde die meisten unserer Unglücke behandeln) wurde von denselben Führern, die solche Befehle ausführten, Unmenschlichkeit vorgeworfen? Obwohl sie den Wünschen der Verantwortlichen dienten, hassten sie dennoch die Grausamkeit des Willens: Eines wurde durch die Umstände der Zeit gezwungen, ein anderes wurde von der Vernunft inspiriert; Das eine war die Ungerechtigkeit des Königs, das andere kam aus dem Bewusstsein der Gesetze, nach denen sie gerichtet werden mussten. 5. Oder sollten wir auch das Alte erwähnen, weil dies auch das Werk derselben Gemeinschaft ist? Habe ich jemandem, ob lebend oder tot, die Hände abgeschnitten und habe ich gegen Heilige gelogen, um mich mit Verleumdung gegen den Glauben zu wappnen? Wessen Verbannte habe ich als Segen aufgeführt und habe ich gegenüber den heiligen Räten der heiligen Philosophen Respektlosigkeit gezeigt und nach unterwürfigen unter ihnen gesucht? Im Gegenteil, ich habe auch sie zu Märtyrern gemacht, die für eine gute Tat der Gefahr ausgesetzt waren. Zu welchem ​​​​der fast ätherischen und unblutigen Ehemänner habe ich Huren gebracht – ich, der der unbescheidenen Rede beschuldigt wurde? Welchen der Frommen habe ich, nachdem ich aus dem Vaterland vertrieben worden war, in die Hände gesetzloser Menschen gegeben, so dass sie, wie Tiere in düsteren Behausungen eingesperrt und voneinander getrennt (was das Schmerzlichste an diesem traurigen Ereignis ist), vor Hunger und Durst schmachteten, dürftige Nahrung erhielten und dann durch enge Brunnen gingen und die mit ihnen Leidenden nicht sehen konnten? Und sie haben dies ertragen, denn die Welt ist ihrer nicht würdig (Hebr 11,38). Also ehre deinen Glauben! Also akzeptierst du Fremde! Und Sie wissen die meisten davon nicht? Es musste so sein, denn es gibt so viele Dinge zu tun und es macht so viel Freude, sie zu tun! Aber der Betroffene ist achtsamer. Warum mit mir über etwas Fernes reden? Einige ihrer Gewalttaten übertrafen die Anforderungen der Zeit, wie Wildschweine, die gegen einen Zaun rannten. Ich fordere gestern dein Opfer, diesen alten Mann und Vater wie Abraham, dem du mitten am Tag, mitten in der Stadt, mit Steinen begegnet bist, als er aus der Verbannung zurückkehrte; und wir (wenn es für Sie nicht beleidigend ist, darüber zu sprechen) haben uns um genau die Mörder gekümmert, die in Gefahr waren. Warum werde ich dir gnädig sein, sagt Gott an einer Stelle der Heiligen Schrift (Jer 5,7), wofür werde ich dich preisen? Oder noch besser: Für welche dieser Taten werde ich dich krönen? 6. Da dies die Natur deiner Taten ist, dann sage mir meine Unwahrheiten, damit ich mich entweder schäme oder aufhöre, böse zu sein. Was ich mir wirklich am meisten wünsche, ist, überhaupt nicht zu sündigen. Und wenn dies unmöglich ist, möchte ich, nachdem ich eine Lüge begangen habe, zum wahren Weg zurückkehren, der die zweite Abteilung rechtdenkender Menschen darstellt. Denn obwohl ich kein Verbator bin, wie ein gerechter Mann, der ein gerechter Mann ist (Spr. 18:17), freue ich mich zumindest, wenn ein anderer mich heilt. Sie sagen: Ihre Stadt ist klein und keine Stadt, sondern ein leeres, langweiliges und dünn besiedeltes Dorf. Aber wenn das schlecht ist, das Beste, dann habe ich hier mehr gelitten, als ich selbst gehandelt habe. Und wenn ich es nicht aus freien Stücken ertrage, dann bin ich unglücklich (das muss man so sagen), aber wenn ich es freiwillig ertrage, dann bin ich ein Philosoph. Was ist das für eine Anschuldigung, wenn niemand dem Delphin vorwirft, dass er nicht an Land lebt, dem Ochsen, dass er nicht im Meer lebt, und dem Aal, weil er ein Amphibientier ist? Aber wir, sagen Sie, haben Mauern und Spektakel und Pferderennen und königliche Paläste, die Schönheit und Erhabenheit von Säulenhallen, dieses unglaubliche Werk – einen unterirdischen und luftigen Fluss 256, solch eine strahlende und berühmte Säule 257, einen überfüllten Marktplatz, ein aufgeregtes Volk, eine gepriesene Versammlung edler Männer. 7. Aber warum reden Sie nicht über die Vorteile des Ortes, darüber, dass Land und Meer miteinander zu streiten scheinen, wer von ihnen zur Stadt gehört, und mit ihren Gaben diesen König der Städte bereichern? Ist es also unsere Unwahrheit, dass du groß und herrlich bist und wir niedrig sind und von den Niedrigen abstammen? Darin liegen viele vor dir falsch, oder besser gesagt: jeder, den du übertriffst. Und wir müssen hingerichtet werden, weil wir keine Städte gebaut haben, sie nicht mit Mauern umgeben haben, weil wir uns nicht mit Pferden rühmten, noch mit Ringen, noch mit Jagdhunden, noch mit einer wahnsinnigen Leidenschaft für all das, noch mit der Launenhaftigkeit und Pracht der Bäder, noch mit der Kostbarkeit des Marmors, noch mit Gemälden, noch mit den goldglänzenden und mannigfaltigen Einschnitten, die fast der Natur selbst ähneln? Wir haben unsere Meere nicht durchschnitten, wir haben die Jahreszeiten nicht verwechselt, um unser Leben angenehmer und sicherer zu machen, und Sie, der neue Schöpfer, haben es richtig gemacht! Fügen Sie, wenn Sie möchten, weitere Anschuldigungen hinzu – Sie, die Sie in den Worten Gottes sprechen: Meins ist Silber und meins ist Gold (Hag. 2:9). Wir schätzen den Reichtum nicht hoch ein, an den unser Gesetz, wenn er fließt, nicht gebunden sein darf (Psalm 61,11), wir berechnen unser jährliches und tägliches Einkommen nicht, wir sind nicht stolz auf die Last des Tisches und der Gewürze für einen unempfindlichen Bauch, denn wir loben nicht alles, was, nachdem es vom Kehlkopf angenommen wurde, ebenso ehrlich oder, besser gesagt, ebenso unehrlich und ausgespuckt wird, sondern wir leben einfach, decken uns nicht mit dem Morgen ein, nicht viel anders als Tiere, die weder Gefäße noch Vorräte haben. 8. Oder gibst du mir die Schuld für meine abgenutzte Kleidung und mein hässliches Gesicht? Denn ich sehe, dass sehr niedrige Menschen durch solche Dinge erhöht werden. Aber Sie werden Ihren Kopf nicht berühren und nicht darauf achten, was die Kinder von Elisa bemerkt haben (über das Folgende werde ich schweigen). Sie werden mir nicht vorwerfen, dass ich ungebildet bin oder dass Ihnen meine Aussprache hart und unhöflich vorkommt. Aber was soll man sagen, dass ich nicht gesprächig bin, nicht lustig, ich kann denen, mit denen ich zusammen bin, nicht gefallen, ich nehme nicht an öffentlichen Versammlungen teil, ich weiß nicht, wie ich ein Gespräch führen und ein Wort wechseln soll, mit wem es passiert und wie es passiert, so dass meine Reden unerträglich sind, ich gehe nicht in das neue Jerusalem, nach Zeuxippus 259, ich gehe nicht von Haus zu Haus, um meinen Bauch zu streicheln und zu sättigen, sondern ich sitze meistens düster und traurig zu Hause, still mit mir selbst beschäftigt – ein aufrichtiger Richter der Angelegenheiten und vielleicht der Knechtschaft würdig, weil er nutzlos ist? Wie kannst du mir das alles verzeihen und mir nicht die Schuld geben? Oh, du bist auch unterstützend und menschlich! 9. Aber ich verhalte mich altmodisch und philosophisch, so dass es für mich einen Himmel gibt und dieser für alle da ist; und ich betrachte auch den Umlauf von Sonne und Mond und die Ordnung und Anordnung der Sterne, die Gleichheit und Nützlichkeit von Tag und Nacht und auch die Abfolge der Jahreszeiten, Regenfälle, Früchte, die lebensspendende Kraft der Luft als allen gemeinsam; Ich denke, dass Flüsse für alle gleichermaßen fließen – das ist ein gemeinsamer und nicht beneidenswerter Reichtum; dass die Erde ein und dieselbe ist, dass sie unsere Mutter und unser Sarg ist, dass wir von ihr kamen und zu ihr zurückkehren werden, ohne einen Vorteil gegenüber einander zu haben. Und was noch wichtiger ist: Ich erkenne als gemeinsame Vernunft das Gesetz, die Propheten und das Leiden Christi selbst an, durch das wir neu erschaffen wurden. Ich sage nicht: Das eine wird neu geschaffen, das andere nicht; Aber wir alle, die wir an demselben Adam teilnahmen, wurden von der Schlange verführt und durch die Sünde getötet und vom himmlischen Adam gerettet und zum Baum des Lebens erhoben, von dem wir fielen, vom Baum der Schande. 10. Und ich wurde durch Samuels Armathem in die Irre geführt (1. Samuel 1:1) – dies ist das kleine Vaterland der Großen; eingeführt durch die Tatsache, dass er den Propheten nicht entehrte und berühmt wurde, nicht so sehr in sich selbst, sondern durch ihn, diente ihm nicht als Hindernis dafür, sich Gott vor der Geburt zu weihen und zu prophezeien, schon im Voraus gesehen (Jes 41,26), nicht einmal dieses eine, sondern Könige und Priester zu salben und diejenigen zu richten, die aus edlen Städten kamen. Ich hörte von Saul (1. Sam. 9), dass er auf der Suche nach den Eseln seines Vaters das Königreich fand. Und David selbst wurde aus den Schafherden und Hirten Israels genommen (1. Samuel 16). Was ist mit Amos? Ist ihm dann nicht der prophetische Dienst anvertraut, wenn der Hirte ihm den Hintern raubt (Am 7,14)? Warum habe ich Joseph nicht erwähnt, der ein Sklave und Getreidehändler in Ägypten und der Vater vieler Tausender war, die Abraham versprochen wurden? Und Abraham (ich sage das Wichtigste) war kein Gefangener? Wurde Moses nicht zuerst verlassen, und dann wurde er nicht zum Gesetzgeber und Anführer derer, die in das Land der Verheißung eilten, und waren seine Geschichten nicht großartig und wunderbar? Ich wurde sowohl von Carmel Elias, der dem feurigen Streitwagen voranging, als auch von Elisseevs Mantel, der mehr Macht hatte als Seidenfäden und Gold, gewaltsam in Kleidung umgewandelt, in die Irre geführt. Ich wurde auch durch die Wüste des Johannes in die Irre geführt, die mehr in den von Frauen Geborenen enthielt, und zusammen mit seiner Nahrung, seinem Gürtel und seiner Kleidung. Ich wagte es noch mehr: Ich fand, dass Gott selbst der Beschützer meines Elends war. Ich werde zusammen mit Bethlehem platziert und mit der Krippe entehrt werden; Ist es überraschend, wenn Sie, die Sie Gott wegen der Krippe entehren, den Prediger aus demselben Grund verachten? Als Beispiel möchte ich sowohl Fischer als auch Bettler nennen, die das Evangelium predigen und von vielen den Reichen vorgezogen werden. Werden Sie jemals aufhören, stolz auf Städte zu sein? Werden Sie es jemals versäumen, die verabscheuungswürdige und unehrenhafte Wüste zu respektieren? Ich sage nicht, dass Gold im Sand entsteht, dass Edelsteine ​​das Produkt und Geschenk einfacher Steine ​​sind. Und wenn ich ihnen das widersetzen würde, was in den Städten unehrlich ist, dann würde ich die Meinungsfreiheit vielleicht nicht zum Guten nutzen. 11. Aber unser Prediger ist ein Fremder und Neuling, vielleicht wird einer von den Leuten sagen, die zu engstirnig und fleischliebend sind. Was ist mit den Aposteln? Waren sie nicht Fremde in vielen Nationen und Städten, unter denen sie aufgeteilt waren, damit sich das Evangelium überall verbreitete, damit alles vom Licht der Dreieinigkeit erleuchtet und von der Wahrheit erleuchtet würde, damit die Dunkelheit der Unwissenheit für diejenigen, die in der Dunkelheit und im Schatten des Todes sitzen, vertrieben würde? Es heißt: Ja, wir sind für Zungen, sie aber für die Beschneidung (Gal. 2,9). Hörst du Paul sprechen? Lass Peter Judäa; Was haben Paulus mit den Heiden, Lukas mit Achaia, Andreas mit Epirus, Johannes mit Ephesus, Thomas mit Indien, Markus mit Italien gemeinsam – was haben sie alle (ganz zu schweigen von jedem einzeln) mit denen gemeinsam, zu denen sie gingen, um zu predigen? Deshalb machen Sie ihnen entweder Vorwürfe oder beschuldigen Sie mich nicht, oder beweisen Sie, dass Sie, die für die wahre Lehre eintreten, vergeblich verleumdet wurden. Aber da ich bisher nur mit Ihnen darüber gesprochen habe, werde ich philosophischer und erhabener. 12. Alle Hohen, o Mensch, haben ein Vaterland – das himmlische Jerusalem, in dem unser Leben verborgen ist. Wir haben alle eine Generation, und wenn man die niedere betrachtet, ist es Staub, und wenn man die höchste betrachtet, ist es der Atem, dessen Teilhaber wir geworden sind, den wir zu bewahren haben und mit dem wir vor Gericht erscheinen und über die Einhaltung unseres höheren Adels und Bildes Rechenschaft ablegen müssen. Deshalb ist jeder edel, der diesen Atem durch Tugend und Streben nach dem Vorbild bewahrt hat, und nicht edel ist jeder, der ihn mit Lastern befleckt und ein fremdes Bild angenommen hat – das Bild der Schlange. Diese fernen Vaterländer und Rassen sind nur der Zeitvertreib unseres vorübergehenden Lebens und Handelns. Denn Vaterland heißt das, was jeder entweder durch Gewalt oder durch sein eigenes Unglück vorwegnahm, und wo jeder gleichermaßen fremd und fremd ist, egal wie sehr wir mit Namen spielen; und eine Adelsfamilie ist entweder jemand, der seit langem reich ist, oder jemand, der kürzlich reich geworden ist; im Gegenteil, unedel – was von den Eltern stammt, entweder durch Unglück oder aus Liebe zur Gerechtigkeit, den Armen. Denn kann man es von alters her edel nennen, etwas, das teils jetzt beginnt, teils zerstört wird und den einen nicht geschenkt und den anderen zugeschrieben wird? So rede ich darüber. Und deshalb überlasse ich es Ihnen, Särge und Fabeln zu schätzen, und ich selbst werde versuchen, so weit ich kann, mich von der Verführung zu befreien, um entweder den Adel zurückzugeben oder ihn zu bewahren. 13. In diesen und jenen Gedanken und aus diesen und jenen Gründen bin ich zu dir gekommen, ein kleiner Mann mit einem bescheidenen Vaterland, und ich bin nicht aus freiem Willen, nicht aus eigener Berufung gekommen, wie viele jetzt danach streben, Primaten zu werden, sondern berufen, gezwungen und der Angst und dem Geist unterworfen. Und wenn mein Wort falsch ist, dann lass mich hier noch länger vergeblich kämpfen und niemanden aus der Irre führen, sondern im Gegenteil, lass den Wunsch derer wahr werden, die um den Verlust meiner Seele beten! Aber nachdem ich hierher kam, und vielleicht nicht mit einer Macht, die nichts bedeutete (ich werde mich einiger unvernünftiger Taten rühmen), habe ich einen der Unersättlichen nachgeahmt? War er auf etwas Vorübergehendes eifersüchtig, obwohl er solche Beispiele vor sich hatte, obwohl es auch ohne Beispiele schwierig und selten ist, nicht schlecht zu sein? Haben Sie und ich uns jemals darüber gestritten, welche Kirchen, welche Schätze es gibt, obwohl Sie in beidem über das Notwendige hinaus reich sind und wir in beidem arm sind? Haben wir eifersüchtig auf einen gebrochenen königlichen Erlass gestanden? Haben Sie irgendwelche Chefs erfreut, um sie gegen Sie aufzubringen? Haben Sie herausgefunden, wessen Unverschämtheit? Was wurde gegen mich getan? Herr, lege diese Sünde nicht auf sie (Apostelgeschichte 7:60), – und dann sagte ich übrigens 260, erinnerte mich an die Worte von Stephanus, und jetzt bete ich. Wir tadeln, wir segnen: wir verfolgen, wir ertragen: wir lästern, wir beten (1 Kor 4,12). 14. Und wenn ich dir gegenüber ungerecht bin, weil ich Gewalt erdulde, dann vergib mir diese Ungerechtigkeit; und ich litt unter anderen, wenn sie mir Gewalt antaten. Vielen Dank, dass Sie Sanftmut für Wahnsinn halten! Denn viel erhabener, als ich denken sollte, wenn ich Sie nachahme, denke ich so: Was bedeutet das im Vergleich zu den Spucken und Würgen, die Christus ertragen musste, für wen und für wen wir der Gefahr ausgesetzt sind? All dies kann nicht mit einer Sache verglichen werden – mit der Dornenkrone, die unseren Sieger krönte, von der ich auch lerne, mit den Sorgen des Lebens gekrönt zu werden; Ich kann es nicht mit einem Stock vergleichen, mit dem die abgenutzte Herrschaft beendet wurde; Ich kann es nicht mit Galle allein vergleichen, mit Blut allein, mit dem bittere Geschmäcker geheilt werden; Ich kann es nicht mit Langmut im Leiden allein vergleichen. Wenn er sich einem Kuss hingibt, denunziert er, schlägt aber nicht zu. Wenn er plötzlich einschläft, macht er Vorwürfe, aber er folgt. Wenn du Malchus aus Eifersucht das Ohr abschneidest, wird er empört sein und es heilen. Wenn jemand in einem Leichentuch davonläuft (Markus 14:51), wird er sich verstecken. Wenn Sie darum bitten, das Feuer von Sodom auf diejenigen zu senken, die Jesus anführen, wird es nicht zum Einsturz gebracht. Wenn Er akzeptiert, dass ein Räuber wegen eines Verbrechens gehängt wird, wird Er ihn durch Güte ins Paradies führen. Möge für den Liebhaber der Menschheit alles philanthropisch sein! Und das Gleiche gilt für die Leiden Christi! Wie sonst sollen wir dieses Leid vergelten, wenn wir uns selbst dann, da Gott für uns gestorben ist, nicht einmal eine Kleinigkeit wie diese verzeihen würden? 15. Darüber hinaus habe ich über etwas nachgedacht und denke immer noch darüber nach (sehen Sie, ist das nicht sehr fair?), worüber ich bereits mehr als einmal weise mit Ihnen gesprochen habe. Sie haben Häuser, und wir haben den, der in Häusern lebt; Sie haben Kirche, aber wir haben Gott, und wir selbst können durch die verehrte Dreifaltigkeit zu lebendigen Kirchen des lebendigen Gottes werden, belebt durch Opfer, vernünftige Brandopfer, vollkommene Opfergaben und Götter. Sie haben Nationen, wir haben Engel; Sie haben Kühnheit, wir haben Glauben; sie drohen, wir beten; sie stürzen, wir ertragen; Sie haben Gold und Silber, wir haben eine gereinigte Lehre. Du hast dir ein Haus mit zwei oder drei Wohnungen gebaut (erinnere dich an die Worte der Heiligen Schrift: ein weites Haus mit offenen Fenstern (Jer. 22:14)), aber es ist nicht höher als mein Glaube und die Himmel, nach denen ich strebe. Ist meine Herde klein? Aber hetzen Sie nicht durch die Stromschnellen! Ist mein Zaun zu klein? Allerdings ist es für Wölfe unzugänglich, es lässt keinen Räuber hinein, weder Diebe noch Fremde werden es betreten. Ich weiß genau, dass ich es eines Tages umfangreicher sehen werde und dass ich von denen, die jetzt Wölfe sind, viele unter den Schafen und vielleicht sogar unter den Hirten zählen muss. Der gute Hirte predigt mir dieses Evangelium, für den ich mein Leben für die Schafe gebe. Ich habe keine Angst vor der geringen Zahl der Herde, weil es bequemer ist, sie zu überblicken; Ich kenne meine Leute, und meine Leute kennen mich. Sie kennen Gott und werden von Gott erkannt. Meine Schafe hören auf meine Stimme, auf die ich selbst im Wort Gottes gehört habe, das ich von den heiligen Vätern gelernt habe, das ich jederzeit und unabhängig von den Umständen gleichermaßen gelehrt habe und nicht aufhören werde zu lehren, mit dem ich geboren wurde und mit dem ich gehen werde. 16. Ich rufe diese Schafe beim Namen (weil sie nicht namenlos sind wie die Sterne, die, wenn sie ihre eigene Zahl haben, dann ihre eigenen Namen haben), und sie folgen mir, weil ich sie auf dem Wasser der Ruhe erwecke (Ps 22,2), sie folgen jedem ähnlichen Hirten (sehen Sie, mit welcher Freude sie seiner Stimme lauschten), aber einem fremden Hirten werden sie nicht folgen und vor ihm davonlaufen, weil sie bereits die Fähigkeit haben, eine vertraute Stimme von einer fremden zu unterscheiden. Sie werden vor Valentins Abschnitt des „Eins in Zwei“ davonlaufen und glauben, dass der Schöpfer und das Gute nicht zwei Wesen sind; auch aus Tiefe und Stille und aus sagenhaften Äonen, die der Tiefe und Stille wirklich würdig sind; Sie werden vor Marcions Gott der Elemente und Zahlen, vor Montans bösem und weiblichem Geist, vor Manes‘ Substanz und Manes‘ Dunkelheit fliehen; von Novatovs Arroganz und Novatovs Reinheit, zusammengefasst in einfachen Worten; aus Sabellis Zerfall und Verschmelzung oder sozusagen Absorption, in der sich die Drei zu Einem versammeln, das Eine jedoch nicht in drei Hypostaten definiert wird; von Ariev und Arievs Anhängern führte die Entfremdung der Naturen und vom neuen Judentum ein, das die Göttlichkeit auf ein Ungeborenes beschränkte; von Photinus unten und beginnend von Maria Christus. Aber sie werden den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist anbeten – eine Göttlichkeit, Gott den Vater, Gott den Sohn, Gott (wenn Sie nicht verärgert sind) den Heiligen Geist, eine Natur in drei Personen: rational, perfekt, unabhängig und getrennt in der Zahl, aber nicht in der Göttlichkeit. 17. Möge nun jeder, der mich bedroht, diesen Sprüchen nachgeben, und jeder, der sich die anderen zu eigen machen will. Der Vater wird nicht zulassen, dass sein Sohn beraubt wird, noch wird der Sohn des Heiligen Geistes beraubt werden; aber sie werden beraubt, wenn der Sohn oder der Geist in der Zeit und ein Geschöpf ist, denn was geschaffen wurde, ist nicht Gott. Und ich dulde nicht, dass mir die Erfüllung von 261 vorenthalten wird: „Ein Herr, ein Glaube, eine Taufe“ (Eph. 4,5). Wenn mir diese Taufe entzogen wird, von wem werde ich eine zweite erhalten? Was sagt ihr zu denen, die ertrinken oder überqueren? Ist es möglich, ohne Geist spirituell zu sein? Nimmt derjenige am Geist teil, der den Geist nicht ehrt? Und ehrt derjenige, der als Geschöpf und Mitknecht getauft wird, den Geist? Nein, und so viel wirst du nicht sagen. Ich werde Dich nicht anlügen, Vater ohne Anfang! Ich werde Dich nicht anlügen, eingeborener Sohn! Ich werde Dich nicht anlügen, Heilige Seele! Ich weiß, wen ich bekannte, wen ich aufgab, mit wem ich mich vereinte; und ich bin nicht damit einverstanden, nachdem ich die Worte der Gläubigen gelernt habe, von den Ungläubigen zu lernen und, nachdem ich die Wahrheit bekannt habe, an Lügen zu hängen, in das Taufbecken zu gehen, um vervollkommnet zu werden und noch unvollkommener herauszukommen, zur Taufe mit Wasser zur Wiederbelebung überzugehen und wie ein Baby zu werden, das im Moment der mütterlichen Erlaubnis stirbt, so dass der Tod seine Geburt begleitet. Warum machst du mich durch dasselbe gesegnet und unglücklich, neu erleuchtet und unerleuchtet, göttlich und gleichzeitig gottlos? Ist es nicht so, dass meine Hoffnung auf eine Neuschöpfung zunichte gemacht wird? Sagen Sie kurz: Erinnern Sie sich an das Geständnis! Auf wen wurden Sie getauft? B Vater? Bußgeld! Dies ist jedoch jüdisch. Im Sohn? Bußgeld! Es ist nicht mehr jüdisch, aber es ist immer noch unvollkommen. Im Heiligen Geist? Wunderbar! Es ist perfekt. Aber wurden Sie einfach auf sie oder auf ihren gemeinsamen Namen getauft? Ja, und zwar unter einem gemeinsamen Namen! Welcher Name ist das? Ohne Zweifel der Name Gottes. Glauben Sie an diesen gemeinsamen Namen, gedeihen Sie und regieren Sie (Ps. 45,5), und Sie werden von hier in die dortige Glückseligkeit übergehen, die nach meinem Verständnis die vollkommenste Erkenntnis des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes ist und die wir auch in Christus selbst, unserem Gott, erreichen können. Ihm sei Ehre und Macht mit dem anfangslosen Vater und dem lebensspendenden Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen. Der heilige Gregor denkt an diejenigen, die Gott, den Sohn, und Gott, den Heiligen Geist, für geschaffen hielten. Natürlich der Krieg zwischen Kaiser Theodosius und den Goten. Hier gibt es natürlich, nach Elias Bemerkung, ein von Valens erbautes Wasserversorgungssystem, das stellenweise unter der Erde verläuft und stellenweise durch Bögen in der Luft gehalten wird. Ducang. Konstantinop. Chr. L. 1, S. 18. Laut Elias Bemerkung ist dies natürlich die Säule, auf der die Pferdestatue von Konstantin dem Großen aufgestellt wurde, die ἀνθήλιον genannt wird. Hier ist ein Hinweis darauf, dass das Meer durch das Kap von Konstantinopel sozusagen in zwei Teile geteilt wird. Laut Nicephorus (Lib. 8, S. 30) baute Helena einen wunderschönen Kirche in Konstantinopel und nannte ihn das neue Jerusalem. Und Zeuxippus war der Name öffentlicher, berühmter und weitläufiger Bäder. Ducang Constantinop. Chr. L. 1, S. 88. Zeuxippus wurde von den Einwohnern Konstantinopels mit großem Eifer besucht. Und Elia bemerkt, dass es einigen Legenden zufolge in Zeuxippus einen Treffpunkt für Ketzer gab, und vermutet daher, dass der heilige Theologe Gregor selbst Zeuxippus ironischerweise das neue Jerusalem nennt. St. Gregory weist auf die Versuche von Ketzern gegen sein Leben hin, worüber siehe Addendum zum TSO. Teil 1. S. 50.