Слово 33. Против ариан и о самом себе

1. Kde jsou ti, kteří nám vyčítají chudobu a jsou hrdí na bohatství, kteří z velkého počtu lidí dělají znamení Církve a pohrdají malým stádem, měří Božství a váží lidi, vysoce si váží zrnek písku a ponižují světélka, sbírají jednoduché kameny do pokladnice a pohrdají perlami? Nevědí, že to není ani tak písek a jednoduché kameny, které jsou hojnější než hvězdy a polodrahokamy, ale spíše to, že ty druhé jsou čistší a vzácnější než ty první. Znovu se rozhořčuješ, zase se ozbrojuješ, zase urážíš, ty nová víry 250. Zadrž své hrozby na chvíli, nech mě mluvit. Nebudeme urážet, ale kárat, nevyhrožovat, ale vyčítat, nebít, ale léčit. Zdá se vám to jako urážka? Jaká arogance! A tady děláte to, co je stejně čestné jako otrok 251? A pokud ne, pak dejte prostor mé smělosti, neboť i oklamaný bratr svého bratra odhalí. 2. Chceš, abych ti řekl totéž, co řekl Bůh tvrdohlavému a zahořklému Izraeli: Můj lide, co jsem ti udělal: buď tím, čím jsem tě urazil, nebo tím, čím jsem ti ublížil (Mich. 6:3)? Především mám slovo pro vás, pachatele. Je pravda, že nedostatečně pozorujeme vzájemné poměry a po rozpuštění jednomyslnosti rozmanitostí víry jsme se k sobě téměř stali nelidštějšími a krutějšími než právě barbaři, kteří s námi nyní válčí 252 a kteří byli sjednoceni nyní rozdělenou Trojicí; Neříkám, že nezabíjíme cizince cizince, ne cizince cizince (což by byla alespoň malá útěcha v neštěstí), ale jako téměř stejný dům pleníme, a (chcete-li), členy jednoho těla, ničíme se navzájem a sami jsme ničeni. A v tom netkví celá ta katastrofa (i když to je skvělé), ale v tom, že náš úbytek považujeme za nárůst. Jelikož jsme však do takové pozice postaveni a věříme, že v závislosti na čase budeme své poměry navzájem porovnávat. Představíš mi svého krále a já ti předložím svého: tebe - Achaba 253, já - Josiáše 254. Ty mi prokážeš svou mírnost a já ti ukážu svou drzost. Lépe jest říci, že tvou troufalost již opakovaly rty mnohých a v mnoha knihách, které nadcházející doba, myslím, přijme jako nesmrtelný pomník činů; a já vám povím o svém. 3. Jaké směle spěchající lidi jsem proti tobě přivedl? Jaké válečníky vyzbrojil? Jakým vojevůdcem byl jmenován, kypějícím hněvem, překonávajícím aroganci samotných vládců, a ne křesťanem, ale takovým, který by své ničemné činy vůči nám považoval za slušnou službu démonům, které ctil? Držel jsem v obležení někoho, kdo se modlí a zvedá ruce k Bohu? Zastavil zvuk trub nějakou psalmodii? Smíchal někdo tajemnou krev s krví prolitou vrahy? Byl někdo nucen nahradit duchovní pláč destruktivním pláčem a slzy kajícnosti slzami utrpení? Proměnila se nějaká modlitebna v pohřebiště? Doručil nějaké posvátné a nedotknutelné nádoby pro lid do rukou bezbožníků nebo arcimagirovi Nebuzardanovi 255 (2. Královská 25:15) nebo Belšazarovi, který bezbožně pil z posvátných pohárů a trpěl trestem hodným jeho šílenství? Milované poklady, jak říká Boží Písmo (Oz. 8:12), ale nyní znesvěcené! Posmíval se vám na náš popud nějaký nestydatý mladík a je nestydatým zpěvákem? Zvláště, hádal jsem se skrze někoho takového kvůli velké a Božské svátosti? Ctihodný kazatelna, sídlo a klid ctihodných mužů, který změnil mnoho zbožných kněží, kteří shůry učili Božská tajemství! Přišel na vás nějaký pohanský duch – zlý jazyk, který přivádí křesťanství k hanbě? Plachost a poctivost panen, které nesnesou pohled manželů, i cudných! Zneuctil tě někdo z nás, zradil i to, co bylo skryto před zraky k výtkám, a předvedl očím bezbožníků žalostnou podívanou hodnou sodomského ohně? O vraždách, které jsou snesitelnější než hanba, mlčím. Koho (zakryji většinu našich neštěstí) obvinili z nelidskosti právě ti vůdci, kteří prováděli takové rozkazy? Sloužili sice touhám odpovědných, přesto nenáviděli krutost vůle: k něčemu byly donuceny tehdejšími okolnostmi, k jinému inspiroval rozum; jedna byla králova nepravost a druhá pocházela z vědomí zákonů, podle kterých museli být souzeni. 5. Nebo bychom se měli zmínit i o starém, protože to je také dílo téhož společenství? Uťal jsem někomu ruce, živému nebo mrtvému, a lhal jsem proti svatým, abych se vyzbrojil proti víře pomluvami? Čí exulanty jsem uvedl jako požehnání a projevil jsem neúctu k posvátným radám posvátných filozofů, když jsem mezi nimi hledal podřízené? Naopak jsem z nich udělal příliš mučedníky, vystavené nebezpečí za dobrý skutek. Ke kterému z téměř éterických a bezkrevných manželů jsem přivedla nevěstky - já, obviněná z neskromných řečí? Kterého z pobožných, vypovězen z vlasti, jsem vydal do rukou bezzákonných lidí, aby uvězněni jako zvířata v ponurých příbytcích a odděleni od sebe (což je na této smutné události nejbolestivější), strádali hladem a žízní, dostávali skrovnou potravu a pak úzkými studnami a nemohli s nimi vidět trpící? A oni to vydrželi, protože svět jich není hoden (Židům 11:38). Cti tedy svou víru! Takže přijímáte cizí lidi! A většinu z těchto věcí neznáte? Muselo to tak být, protože je tolik věcí, které je třeba dělat, a je z nich tolik potěšení! Ale postižený je všímavější. Proč se mnou mluvit o něčem vzdáleném? Některá z jejich násilností překračovala požadavky doby, jako když se kanci řítí k plotu. Žádám tvou oběť včera, tento starý muž a otec jako Abraham, kterého jsi potkal s kameny uprostřed dne, uprostřed města, když se vrátil z vyhnanství; a my (pokud to pro vás není urážlivé o tom mluvit) jsme se postarali o ty vrahy, kteří byli v nebezpečí. Proč k tobě budu milosrdný, říká Bůh na jednom místě Písma (Jer 5,7), za co tě budu chválit? Nebo ještě lépe, za který z těchto činů vás budu korunovat? 6. Protože takové jsou vaše skutky, řekněte mi mé nepravdy, abych se buď zastyděl, nebo přestal být zlý. To, co opravdu nejvíc chci, je nehřešit vůbec. A pokud to není možné, protože jsem se dopustil lži, rád bych se vrátil na pravou cestu, která představuje druhé rozdělení správně smýšlejících lidí. Neboť i když nejsem řečník, jako spravedlivý, který je spravedlivý (Přísl. 18:17), alespoň se raduji, když mě někdo uzdraví. Říká se: vaše město je malé a není to město, ale prázdná, nudná a řídce osídlená vesnice. Ale jestli je tohle špatné, nejlepší, tak tady jsem víc trpěl, než jsem sám jednal. A pokud nevydržím z vlastní vůle, pak jsem nešťastný (řekněme), ale pokud vydržím dobrovolně, pak jsem filozof. Co je to za obvinění, když nikdo neobviňuje delfína, že nežije na souši, vola, že nežije v moři, a úhoře, že je obojživelné zvíře? Ale my, říkáte, máme zdi, podívanou, koňské dostihy a královské paláce, krásu a majestátnost sloupů, toto neuvěřitelné dílo - podzemní a vzdušnou řeku 256, tak skvělý a slavný sloup 257, přeplněné tržiště, vzrušený lid, chválené shromáždění urozených mužů. Nemáme vysoké mínění o bohatství, ke kterému, pokud plyne, náš zákon nařizuje nevázat se (Ž 61,11), nepočítáme svůj roční a denní příjem, nepyšníme se břemenem stolu a kořením pro necitlivé břicho, protože nechválíme vše, co se, když to hrtan přijme, stane se stejně poctivým, nejčestnějším, ale lépe řečeno, zvracíme, prostě stejně žijeme. se příliš neliší od zvířat, která nemají ani nádoby, ani zásoby. 8. Nebo mi budeš vyčítat mé obnošené šaty a ošklivý obličej? Neboť vidím, že takovými věcmi jsou povzneseni velmi nízcí lidé. Vy si ale nesáhnete na hlavu a nebudete věnovat pozornost tomu, co si děti všimly od Elizea (o tom, co bude následovat, pomlčím). Nebudete mi vyčítat, že jsem nevzdělaný nebo že vám moje výslovnost připadá drsná a hrubá. Ale co můžete říct, že nejsem upovídaný, nejsem vtipný, neumím potěšit ty, se kterými jsem, nechodím na veřejná shromáždění, nevím, jak pokračovat v rozhovoru a prohodit slovo s kým a jak se to děje, takže moje řeči jsou nesnesitelné, nejezdím do nového Jeruzaléma, do Zeuxippa 259, nechodím většinou od domu k domu a satyte domů, domů zachmuřený a smutný, tiše zaneprázdněný sám sebou - upřímný soudce věcí a možná hodný otroctví za to, že jsem k ničemu? Jak mi to všechno můžeš odpustit a neobviňovat mě? Oh, jste také podporující a humánní! 9. Ale já se chovám staromódně a filozoficky, takže pro mě je jedno nebe a je pro všechny; a za společné všem považuji také oběh slunce a měsíce a řád a uspořádání hvězd, rovnost a užitečnost dne a noci a také posloupnost ročních časů, dešťů, plodů, životodárnou sílu vzduchu; Myslím, že řeky tečou pro všechny stejně – to je běžné a nezáviděníhodné bohatství; že země je jedna a ta samá, že je to naše matka a naše rakev, že jsme z ní vzešli a vrátíme se do ní, aniž bychom měli vůči sobě nějakou výhodu. A co je ještě důležitější, uznávám jako společný rozum Zákon, Proroky a samotné Kristovo utrpení, skrze které jsme byli znovu stvořeni. Neříkám: jeden je znovu vytvořen, druhý ne; ale my všichni, kteří jsme se podíleli na stejném Adamovi, jsme byli oklamáni hadem a zabiti hříchem a spaseni nebeským Adamem a povýšeni na strom života, z něhož jsme spadli, stromem potupy. 10. A byl jsem sveden Samuelovým Armathem (1. Samuelova 1:1) - to je malá vlast velkých; uveden tím, že nezneuctil proroka a neproslavil se ani tak sám v sobě, jako skrze něj, nesloužil mu jako překážka k tomu, aby se před narozením zasvětil Bohu a prorokoval, vida i předem (Iz 41,26), ani to jediné, ale aby pomazal krále a kněze a soudil ty, kdo přišli ze vznešených měst. Slyšel jsem o Saulovi (1 Sam 9), že když hledal osly svého otce, našel království. A sám David je vzat ze stád ovcí a pastýřů Izraele (1. Samuelova 16). A co Amos? Není to tedy tak, že mu je svěřena prorocká služba, když pastýř okrádá jeho hýždě (Am 7:14)? Proč jsem nezmínil Josefa, který byl otrokem a distributorem obilí v Egyptě a otcem mnoha tisíců zaslíbených Abrahamovi? A Abraham (řeknu to nejdůležitější) nebyl vězeň? Nebyl Mojžíš nejprve opuštěn a pak se nestal zákonodárcem a vůdcem těch, kteří spěchali do zaslíbené země, a nebyly jeho příběhy skvělé a úžasné? Svedl mě jak Carmel Elias, který předcházel ohnivý vůz, tak Elisseevův plášť, který měl větší sílu než hedvábné nitě a zlato, násilně přeměněné na oděv. Také mě svedla z cesty Janova poušť, která obsahovala více v těch, kteří se narodili ze žen, a spolu s jeho jídlem, pásem a oblečením. Odvážil jsem se udělat něco ještě víc: zjistil jsem, že Bůh sám je ochráncem mé ubohosti. Budu umístěn spolu s Betlémem, zneuctěn spolu s jesličkami; Překvapuje vás, že vy, kteří zneucťujete Boha kvůli jesličkám, ze stejného důvodu pohrdáte kazatelem? Uvedu jako příklad jak rybáře, tak žebráky, kteří hlásají evangelium, kterým mnozí dávají přednost před bohatými. Přestanete být někdy hrdí na města? Přestanete někdy respektovat opovrženíhodnou a nečestnou poušť? Neříkám, že zlato se rodí v písku, že drahé kameny jsou produktem a darem jednoduchých kamenů. A kdybych jim oponoval to, co je ve městech nečestné, pak bych snad svobodu slova nevyužil k dobrému. 11. Ale náš kazatel je cizinec a nováček, možná řekne někdo z příliš úzkoprsých a milovníků masa. A co apoštolové? Nebyli cizinci mnoha národům a městům, mezi něž byli rozděleni, aby se evangelium šířilo všude, aby vše bylo osvětleno Trojičným světlem, osvíceno pravdou, aby temnota nevědomosti byla rozptýlena pro ty, kteří sedí ve tmě a stínu smrti? Říká se: Ano, my jsme pro jazyky, ale oni jsou pro obřízku (Galatským 2:9). Slyšíš Pavla mluvit? Nechť Peter Judea; Co má Pavel společného s pohany, Lukáš s Achaiou, Ondřej s Epirem, Jan s Efesem, Tomáš s Indií, Marek s Itálií – co mají všichni (nemluvě o každém zvlášť) společného s těmi, ke kterým chodili kázat? Proto jim buď vytkněte, nebo mě neobviňujte, nebo dokažte, že vás, stojíc za pravým učením, marně pomlouvali. Ale od té doby, co jsem s vámi o tom dosud mluvil, začínám být filozofičtější a vznešenější. 12. Všichni vznešení, ó člověče, mají jednu vlast – nebeský Jeruzalém, v němž je ukryt náš život. Všichni máme jednu generaci, a chcete-li se podívat na nižší, je to prach, a pokud na nejvyšší, je to dech, jehož jsme se stali účastníky, který je nám přikázán zachovávat a s nímž musíme předstoupit před soud a skládat účty za dodržování naší vyšší šlechty a obrazu. Proto je ušlechtilý každý, kdo si zachoval tento dech ctností a snahou o Prototyp, a není ušlechtilý každý, kdo jej poskvrnil neřestí a přijal cizí obraz – obraz hada. Tyto vzdálené vlasti a plemena jsou pouze zábavou našeho dočasného života a jednání. Neboť vlast se nazývá to, co každý očekával buď násilím, nebo svou vlastní katastrofou, a kde jsou všichni stejně cizinci a cizinci, bez ohledu na to, jak moc si hrajeme se jmény; a šlechtický rod je buď ten, kdo byl bohatý dlouho, nebo ten, kdo zbohatl nedávno; naopak nešlechetná - která pochází od rodičů, buď neštěstím, nebo z lásky ke spravedlnosti, chudých. Neboť lze to od pradávna nazvat ušlechtilým, něco, co částečně začíná nyní a částečně je zničeno a není dáno některým a je připisováno jiným? Takhle o tom mluvím. A proto vás nechám myslet na rakve a bajky a sám se budu snažit, jak jen budu moci, osvobodit se od svádění, abych se buď vrátil, nebo zachoval šlechtu. Co se proti mně udělalo? Pane, neuvaluj na ně tento hřích (Skutky 7:60), - a pak jsem mimochodem řekl 260, vzpomněl jsem si na slova Štěpána a nyní se modlím. Vyčítáme, dobrořečíme: pronásledujeme, snášíme: rouháme se, modlíme se (1. Korintským 4:12). Pokud přijme lupiče oběšeného za zločin, zavede ho do ráje skrze dobrotu. Pro milovníka lidstva, ať je vše filantropické! A totéž platí v utrpení Kristově! Jak jinak se za toto utrpení odvděčíme, když ani potom, když za nás zemřel Bůh, my sami nám neodpustíme ani takovou maličkost? 15. Kromě toho jsem přemýšlel a stále přemýšlím o něčem (vidíte, není to moc fér?), o čem jsem s vámi již moudře mluvil nejednou. Oni mají domy a my máme Toho, který bydlí v domech; oni mají chrámy, ale my máme Boha a my sami se můžeme prostřednictvím uctívané Trojice stát živými chrámy živého Boha, oživovanými oběťmi, rozumnými zápalnými oběťmi, dokonalými oběťmi a bohy. Oni mají národy, my máme anděly; Oni mají odvahu, my máme víru; vyhrožují, modlíme se; oni svrhnou, my vydržíme; Oni mají zlato a stříbro, my jsme očistili učení. Postavil jsi si dům o dvou nebo třech příbytcích (pamatuj na slova Písma: široký dům s otevřenými okny (Jer 22,14)), ale není vyšší než má víra a nebesa, o která se snažím. Je moje stádo malé? Ale nespěchejte po peřejích! Je můj plot příliš malý? Pro vlky je však nepřístupný, dovnitř nepustí lupiče, nepřekročí ho zloději ani cizí lidé. Dobře vím, že to jednoho dne uvidím rozsáhlejší, a že z těch, kteří jsou nyní vlky, budu muset mnoho spočítat mezi ovcemi a možná i mezi pastýře. Toto evangelium mi káže Dobrý pastýř, za nějž pokládám svůj život za ovce. Nebojím se malého počtu stáda, protože je pohodlnější jej prozkoumat; Znám své lidi a moji lidé znají mě. Znají Boha a jsou Bohem známí. Moje ovečky naslouchají mému hlasu, kterému jsem sám naslouchal ve slově Božím, které jsem se naučil od svatých otců, které jsem vždy stejně učil bez ohledu na okolnosti a nepřestanou učit, s nímž jsem se narodil a odejdu. 16. Volám tyto ovce jménem (protože nejsou bezejmenné, jako hvězdy, které, když mají svůj počet, tak mají svá jména), a ony mě následují, protože je zvedám na vodě odpočinku (Ž 22,2), jdou za každým podobným pastýřem (vidí, s jakou radostí naslouchali jeho hlasu), ale nepůjdou za cizím pastýřem, od cizího hlasu ho rozeznají a povědomého už utíkají. Utečou z valentýnské části Jednoho na dva, věříce, že Stvořitel a Dobro nejsou dvě Bytosti; také z Hlubiny a ticha a z pohádkových věků skutečně hodných hloubky a ticha; budou utíkat od Marcionova Boha prvků a čísel, od Montanova zlého a ženského ducha, od Mánesovy substance a Mánesovy temnoty; z arogance Novatov a čistoty Novatov, obsažené jen ve slovech; ze Sabelliho rozkladu a splynutí, nebo takříkajíc pohlcení, při kterém se Tři shromažďují v Jedno, ale Jedno není definováno ve třech hypostatikách; od Arieva a Arievových následovníků zavedli odcizení přirozenosti a od nového judaismu, omezující božství na jednoho nenarozeného; od Fotina níže a počínaje od Marie Krista. Ale budou uctívat Otce a Syna a Ducha svatého – jedno Božství, Boha Otce, Boha Syna, Boha (pokud nejste naštvaní) Ducha Svatého, jednu Přirozenost ve třech Osobách: rozumnou, dokonalou, nezávislou a oddělenou co do počtu, ale ne v Božství. 17. Těmto výrokům nechť nyní ustoupí každý, kdo mne ohrožuje, a ostatní ať si pro sebe přivlastní každý, kdo chce. Otec nebude trpět, aby byl zbaven svého Syna, ani Syn nebude zbaven Ducha svatého; ale jsou zbaveni, je-li Syn nebo Duch v čase a stvoření, protože to, co bylo stvořeno, není Bůh. A netoleruji, abych byl zbaven naplnění 261: Jeden Pán, jedna víra, jeden křest (Ef 4:5). Bude-li mi tento křest odebrán, od koho přijmu druhý? Co říkáte, ti, kteří se utopí nebo přejdou? Je možné být duchovní bez ducha? Má ten, kdo nectí Ducha, účast na Duchu? A ctí Ducha ten, kdo je pokřtěn ve stvoření a spoluslužebník? Ne a moc toho neřekneš. Nebudu Ti lhát, Otče bez začátku! Nebudu Ti lhát, Jednorozený Synu! Nebudu Ti lhát, svatá duše! Vím, koho jsem vyznal, koho jsem se zřekl, s kým jsem se spojil; a nesouhlasím poté, co jsem se naučil slova věřících, učit se od nevěřících a poté, co jsem vyznal pravdu, být připoután ke lžím, jít do pramene, aby se zdokonalil a vyšel více nedokonalý, abych přistoupil ke křtu vodou pro oživení a stal se jako dítě, které umírá v okamžiku mateřského svolení, takže smrt doprovází jeho narození. Proč mě skrze totéž činíte požehnaným a nešťastným, nově osvíceným a neosvíceným, božským a zároveň bezbožným? Není to tak, že moje naděje na znovustvoření bude zničena? Podle Eliášovy poznámky jde samozřejmě o sloup, na kterém byla umístěna socha koně Konstantina Velikého, který se nazývá ἀνθήλιον. Zde je náznak, že moře je jakoby rozděleno na dvě části Konstantinopolským mysem. Helena podle Nicefora (Lib. 8, str. 30) postavila v Konstantinopoli krásný chrám a nazvala jej novým Jeruzalémem. A Zeuxippus byl název pro veřejné, slavné a rozsáhlé lázně. Ducang Constantinop. Chr. L. 1, str. 88. Zeuxippa navštívili obyvatelé Konstantinopole s velkou horlivostí. A Eliáš si všimne, že podle některých legend bylo v Zeuxippovi místo setkávání kacířů, a proto hádá, že svatý Řehoř Teolog sám Zeuxippus ironicky nazývá nový Jeruzalém. Svatý Řehoř naráží na pokusy kacířů proti jeho životu, o nichž viz Dodatek k TSO. Část 1. S. 50.