Слово 32. О соблюдении доброго порядка в собеседовании и о том, что не всякий человек и не во всякое время может рассуждать о Боге

1. Пошто сте марљиво хрлили и скуп је препун, па је сада најбоље време за то, понудићу вам нешто за куповину, ако не вреди опште марљивости, бар не недовољно за моју снагу. Твоја ревност захтева велике ствари, али моја снага нуди само средства; и боље је понудити оно што је могуће него све одбити. Јер и у божанским и у људским пословима, подједнако не подлеже осуди онај ко нешто није могао, али је одговоран онај ко није хтео да учини. Ја сам мали и убоги пастир, кога не воле ни други пастири (скромније ћу рећи), да ли из разборитости и исправног учења или из кукавичлука и спора, то не знам, Бог зна, каже божански апостол (1. Кор. 11, 11), али дан откривења и последњи огањ који ће се јасно показати нашим де, или чистим; међутим, трудићу се, колико могу, да не кријем таленат, да не кријем свештеника под чамом, да не закопавам таленат у земљу (што, како често чујем, сви криве мене, окривљујући моје нечињење, љутећи се на моје ћутање), него да вас поучим речју истине и учиним да се саобразите Духу. 2. Где да почнем да вас изграђујем, браћо? Којом речју се може одати почаст подвижницима за које је установљено право славље? Шта треба рећи као прво или најважније? Шта је најкорисније за ваше душе? Или шта је најприкладније за садашње време? То сазнајемо на следећи начин: шта је у нашој настави најизврсније, додаћу, и најкорисније? Свет. А шта је најподле и најштетније? Неслагање. Али, предложивши такво питање и давши на њега одговор, поново ћу питати: шта је највише нарушило мир, а шта унело раздор? Питаћу да се, као што се ради са болестима, заустављају узроци, блокирају или исушивају извори патње, блокирају њихови токови и последице, јер је немогуће добро познавати крај без правилног испитивања почетка. Дакле, хоћете ли сами да откријете и објасните узрок болести или ћете препустити мени доктору да и откријем и излечим болест? Јер сам спреман да говорим онима који желе, а још спремнији да слушам оне који говоре. Али добро знам да ћете то препустити мени, јер ме можда не сматрате лошим лекаром и невештом у лечењу душа. Дакле, да ли је ово ваше мишљење о мени погрешно или тачно, немојте се изненадити ако кажем неку чудну реч. Иако је то чудно, ипак је поштено, као што тврдим, као што ћете се и сами сложити, ако сте стрпљиви да саслушате до краја и догоди вам се баш оно што ја не одобравам, односно из жестине, не устанете пре краја речи. 3. Разлог за овај поремећај је природни жар и величина духа; међутим, не прости жар и величина (уопште не осуђујем тај жар, без којег се не може успети ни у побожности, ни у било којој другој врлини), већ чврстину, спојену са неразборитошћу, незнањем и злим потомством ових других – дрскост, јер је дрскост плод незнања. Душе које су слабе у односу и на врлину и на порок подједнако су споре и непомичне; не наслањају се много ни на једну страну; имају исте покрете као и људи који пате од тромости. А чврсте душе, ако су вођене и контролисане разумом, велика су стечевина за врлину; са недостатком знања и разума исти су за порок. Исто тако, коњ треба да буде јак и храбар да би потом могао да победи у рату или на листама; али ништа добро неће бити од њега ако се не смири узде и не обучи кротости кроз мукотрпно вежбање. Требало је, пошто смо извојевали победу над спољним непријатељима, да трпимо уништење једни од других, као они који бесне, да мучимо своје тело и не осећамо, него се радујемо злу више од других у свету, сматрамо саму несрећу стицањем и мислимо да овим уништењем принесемо службу Богу (Јн. 16,2); требало је поделити и запалити поделом која није за похвалу, већ за осуду, пламеном који није прочишћавајући, већ разорни. Јер није оштра реч – мач Христов (Јевр. 4, 12) који одваја верне од неверних; није ватра та која се убацује и распламсава – вера која уништава и прождире материју и сагоревање духа, него нас прождире и сече на супротан начин. 5. То је довело до тога да је једна Црква имала много делова, и дошло је до поделе не између једног Павла, или Кифе, или Аполоса, или тог и таквог садитеља и таквог заливача (1. Кор. 3, 6), него су се открили многи Павли, и Аполос, и Кифа, и, уместо да се назовемо од Христа – великог и новог имена, ми се називамо њиховим именом и називамо се њиховим именом. И ох, кад би се само ово рекло! Напротив (што је страшно рећи), уместо једног Христа јавили су се многи: рођени, створени, почевши од Марије, разрешивши се у исто оно из чега је и настао, човек без ума, истински постојећи, видљив; такође много Духова: нестворених и једнаких, створења, деловања и голог имена. Треба познавати једнога Бога Оца, беспочетног и нерођеног, и једнога Сина и једнога Духа, будући да је од Оца, признајући неродност Оцу и рођеност Сину, у свему другом саприродног и сапрестолног, исте славе и једнаке по части. Морамо ово знати, исповедати ово, задржавати се на томе и оставити беспотребну беспосленост и рђаву реч (1. Тим. 6,2) беспосличарима. Али шта је то подстакло? Врућина без разума и знања, ничим обуздана, и пловидба вере без кормилара. 4,27), да кроз супротност не падне у једнако зло – у гријех, иако он, хвалећи оно што је по природи исправно, каже: јер Господ говори путеве с десне стране, а поквареност је са стране (Прич. 4,28). Како онда хвали оно што је исправно и опет га одводи од онога што је исправно? Очигледно одузима десно, што се чини и није у реду. Имајући то у виду, он на другом месту каже: не буди истинољубив према великим, нити се премудри (Проп. 7, 17). И за праведност и за мудрост једно је опасно – жар у делима и речима, од претераности, прекорачења граница савршенства и врлине. И недостатак и вишак су подједнако штетни; по правилу сабирање и смањење. 7. Зато нека нико не буде мудрији од пристојног, ни законитији од закона, ни сјајнији од светлости, ни јаснији од правила, ни виши од заповести. А то ћемо донекле постићи ако разумемо свет, хвалимо закон природе, следимо разум и не презиремо лепоту. 8. Дакле, ред је створио васељену, ред чува и земаљско и небеско; ред међу интелигибилним бићима, ред у чулним стварима, ред међу анђелима, ред у звездама, у њиховом кретању, величини, међусобном односу и сјају. Друга је слава сунцу, и друга слава месецу, и друга слава звездама: јер се звезда по слави разликује од звезде (1. Кор. 15, 41). Има реда у деловима године и у годишњим добима, која смирено долазе и пролазе, а својим размацима ублажавају своју хладноћу. Ред у наставцима и интервалима дана и ноћи. Ред у елементима од којих се праве тела. Поредак је кружио небом, ширио ваздух, положио или положио земљу, излио и сабрао влажну природу, пустио ветрове, али им није дао потпуну слободу, везао је воду у облацима и није је задржао, већ је у своје време равномерно распршио по целој земљи. И све то не траје кратак тренутак, не једном приликом и не у једном тренутку, већ је од почетка до краја усмерено и иде једним путем, иако је један непроменљив, а други променљив, у првом случају у односу на закон, у другом – према току. Поставио сам је заувек и заувек: положи заповест, и она не пролази (Пс. 149,6), – ово је непроменљивост; а оно што се догодило или ће се десити последица је тока. И као што је под владавином реда у свему био ред и непроменљива лепота, тако су неред и неред давали буре у ваздуху, преокрете на земљи, бродоломе на мору, раздор у градовима и кућама, болести у телу, а грехе у души. Све ово нису називи за ред или мир, већ за збрку и неред. Па чак и тада, уништење свима познато и од свакога очекивано, не сматрам ничим другим него повећањем нереда, браћо, јер ред везује, а неред разара, ако се свиди Ономе који га је повезао да уништи или преобрази васељену. 9. Ред је за све животиње озаконио начин рођења, исхрану и место становања карактеристично за сваку; нико није видео делфина да сече узде, или вола да зарони у воду и плива, или да сунце расте или опада ноћу, или да месец сија дању. Високе су планине са дрвећем, камен је уточиште за зеца. Месец је створио у времену, сунце зна свој запад (Пс. 103:18–19). Ноћ – и човек је везан сном, и животиње су добиле слободу, и свако тражи храну коју му је Творац дао; дан – и животиње се скупиле, а човек жури на посао – па уступамо место једни другима редом, по закону и статуту природе! Додаћу оно што нам је још важније и ближе: поредак из мешавине ирационалног са рационалним формираним човеком – разумном животињом, тајанствено и необјашњиво је повезао прах са умом и ум са духом. И да покаже још више чуда у свом стварању, иста ствар и чува и уништава; један уводи, други краде, као у речном потоку, и уништавањем доноси бесмртност смртнику. Поредак нас је разликовао од немих, градио градове, давао законе, частио врлину, кажњавао порок, измишљао уметности, спајао бракове, оплемењивао живот љубављу према деци и усађивао у човека нешто више од ниске и телесне љубави – љубав према Богу. И да ли је потребно детаљно разговарати? 10. Ред је мајка и заштита онога што постоји, и он би једини могао савршено да каже шта је објавила Реч која је све створила, да је рекао ово: када је васиону остварио и организовао Бог, који ју је саградио са њим, када је припремио свој престо у ветровима и када је створио облаке на висини; Кад је темељ земља, а извори на небесима се утврде. (Приче 8,27-28), и духом уста Својих даде сву власт (Пс. 32,6). Али зашто сам о свему томе говорио и зашто се моја реч већ дуго пожурује? Такође је распоређивао ред у Црквама, тако да су једни били стада, а други пастири, једни су били главни, а други потчињени; који је формирао, такорећи, главу, неко ноге, неко руке, неко око, неко други од чланова тела – за устројство и корист целине, и ниже и више. А у телима удови нису одвојени један од другог, него је цело тело једно, састављено од различитих делова; Немају сви чланови исти начин деловања, иако су сви подједнако потребни једни другима за пријатељско и међусобно деловање. Дакле, око не ходи, него показује пут; нога не гледа, него прегази и носи са једног места на друго; језик не прихвата звукове, јер ово је ствар слуха; ухо не говори, јер је реч о језику; нос осећа мирисе; гркљан једе месо (Јов 34,3), каже Јов; рука је инструмент за давање и примање; а ум је вођа свега: из њега је способност чула, и њему се враћају сва осећања. Тако је и са нама – у заједничком телу Христовом. 11. Јер смо сви једно тело у Христу, и кроз једнога Христа и водимо једни друге (Рим. 12, 5). Један командује и председава, а други води и њиме се управља; оба различито делују, осим ако владају и не буду под једном истом ствари, али су обоје једно у једном Христу, састављени и устројени истим Духом. И опет, каква дистанца између подређених који се разликују по образовању, обуци и годинама! Каква је разлика између лидера! И душе се покоравају пророчком Пророку (1. Кор. 14,32). Не сумњајте у ово, јер Павле ово каже. А ове, каже се, Бог постави у Цркву прво апостоле, друго пророке, треће пастире и учитеље (1. Кор. 12, 28); први за истину, други за сенку, трећи за посматрање умерености у употреби и просветљења. И иако је један Дух, дарови нису једнаки, јер примаоци Духа нису једнаки. Њему се Духом даје реч мудрости и созерцања; другоме – реч разума или откровења, другоме – чврста и несумњива вера, другоме – дејства сила и највиших чудеса, другоме – дарови исцељења, заступништва, односно заштите, владања, односно поучавања тела, рађања језика, говора језика (1. Кор. 12, 8, 8.) највиша вера и 8-2 мин. 12. Поштујмо, браћо, и чувајмо се овога реда. Нека један буде ухо, други језик, трећи рука, или нешто треће; један нека учи, други учи, а други чини добро својим рукама, да даје онима који траже и онима који су у невољи. Један нека влада и добије част, а други се оправда својом службом. Нека учитељ поучава дисциплини, јер нека говоре два или три пророка, и то у деловима, и нека говори један (1. Кор. 14:27–29). Када други прими откривење, онда нека му први уступи место. Ученик нека учи у послушности, давалац нека даје са добром вољом, а онај који служи нека служи са марљивошћу. Нећемо сви бити спремни језик, ни сви пророци, ни сви апостоли, ни сви тумачи. Говорити о Богу је велика ствар, али је много важније очистити се за Бога, јер мудрост неће ући у злу душу (Муд. 1,4). Заповедано нам је да сејемо у правди и жањемо плод живота, да бисмо се просветлили светлошћу знања (Ос. 10,12). А Павле жели да се кроз нашу љубав према Господу спознамо од Господа (1. Кор. 8, 3), а кроз ово знање и сами се учимо (1. Кор. 13, 13); и овај пут сазнања сматра бољим од надменог мишљења које се хвали. 13. Поучавање је сјајна ствар, али учење је сигурна ствар. Зашто се претвараш да си пастир кад си овца? Зашто постајеш глава кад си нога? Зашто преузимате обавезу да водите војску када сте стављени међу ратнике? Зашто јурите велике, али сумњиве користи на мору, када можете безбедно да обрађујете земљу, иако са мањим добитком? А ако сте муж у Христу (Еф. 4, 13), ваша чула су увежбана (Јевр. 5, 14) и имате јасну светлост знања, онда говорите мудрост Божију изречену у савршеним и скривеним тајнама (1. Кор. 2, 6-7), и, штавише, када вам се отвори прилика и имате задатак за то. Јер шта имаш од себе што ти није дато или што ниси примио (1. Кор. 4, 7)? Ако си још беба, ако те ум вуче и немаш снаге да се уздигнеш до вишег знања, онда буди Коринћанин и једи млеко. Зашто захтевате чврсту храну, коју ваши чланови због слабости још не могу да конзумирају и учине хранљивом? Говори кад имаш нешто боље од тишине, али воли тишину, где је тишина боља од речи; знаш да је похвално заповедати ред усана (Приче 31, 26): говорити о неким стварима, само да би друге слушао, друге одобравао, а друге одбацивао, али без туге. 14. Не знате, браћо, тугу нашу! Када овде са величином председавамо и дајемо вам ове законе, многи, онда, можда, већина нас ни сами (што је достојно суза) не зна како је свака мисао, свака реч и дело одмерено од Бога, чак и не само од Бога, већ и од веома многих људи. Људи су спори судије својих, али брзи мучитељи туђих послова. Њима је лакше да оправдавају друге у најважнијим стварима него нама у неважним; а ако и даље имају незнање, пре ће нас оптужити за злоћу него себе за осредње незнање. Ти не знаш какав је дар Божији ћутање! Како је добро не имати потребу ни за једном речју, него уживати у слободи да бираш једно, а избегаваш друго, и да сам себи будеш чувар блага и говора и ћутања! Јер свака је реч, по својој природи, трула и лако се потреса и због речи која јој се супротставља нема слободе, а реч о Богу – тим пре, што је тема већа, то је љубомора јача и опасност већа. На шта се ми, уплашени, можемо ослонити: на ум, на реч или на ухо, када је опасност од све три? Јер то је тешко схватити умом, немогуће је описати речима, а најтеже је пронаћи очишћено ухо. 15. Бог је светлост, и то највиша светлост, тако да је свака друга светлост, ма колико изгледала да сија, само Његов мали поток или одраз који се распршује. Али Он, као што видите, гази нашу таму. И покриј таму Твоју (Пс. 17, 10-12), стављајући је између Тебе и нас, као што је Мојсије у давна времена постављао покривач између себе и слепог Израиља, да помрачена природа не би без муке видела скривену лепоту коју је мало ко достојно да види, да оно што је згодно примљено не би било брзо одбачено због погодности светлости, него да би човек стално ушао у општење са светлошћу. вуче навише кроз жељу за јединством, и само се очишћени ум приближио најчистијем Уму, и да би се један открио сада, а други касније, као награда за врлину и за жељу за овом овде откривеном Светлошћу, односно за уподобљавање Њему. Јер је речено: сада видимо као са огледалом у гатању, а онда лицем у лице; Сада делимично разумем, али ћу тада знати, као што сам био познат (1. Кор. 13:12). Какво наше понижење! И какво је то обећање познавати Бога онолико колико смо и сами познати! Тако рече Павле, велики проповедник истине, учитељ незнабожаца у вери, који је широк круг испунио јеванђељем, живео ни за кога другог до Христа, узнео се на треће небо, био посматрач неба и ради савршенства желео да се разреши (Фил. 1, 25). А Мојсије је једва видео леђа Богу због камена (шта год значили и леђа Бога и камен); видео после многих молитава и обећања датог му; међутим, не у мери у којој сам желео да видим; али оно што се скривало од његовог погледа било је веће од онога што се видело – Мојсије је, кажем, бог фараонов, вођа толиких људи и који је показао толику моћ знакова! Кога си нахранио храном с неба? Какву си воду извукао из камена? Које је море својим штапом поделио? Који су људи пловили водама као да је суво? Које непријатеље си потопио? Коме је стуб од огња и облака показао пут? Којег је Амалик победио молитвом, дизањем руку – издалека тајанствено симболизованим крстом, да би ти сматрао великим губитком за себе ако Бога не схватиш у потпуности, и због тога све помутиш и преокренеш? 16. Пошто сам поменуо Мојсија, зар вам из овога неће бити разумљиви поредак благодати и закон поретка? Ако си Мојсије, онда иди у облак, разговарај са Богом, слушај глас, прихвати закон, буди законодавац. А ако си Арон, онда иди горе са Мојсијем, али стани близу, изван облака. Али ако си неки Итамар или Елеазар – трећи по Мојсију, или један од стараца и седамдесеторице, онда стани издалека и задовољи се трећим местом. Ако си један од народа и један од простих људи, онда ти гора неће дозволити да јој се приближиш; чак и животиња, ако је дотакне, биће каменована. Онда остани доле и слушај један глас, и онда се чувај од оскврњења и очишћења, како је заповеђено. 17. А да бисте на много начина дошли до знања, питаћу: ко је од свештеника починио руцех (Изл. 29,9)? Мојсије. Ко је био први иницирани? Арон. А и пре овога: ко је био међу онима који су дошли Богу (Изл. 4,16)? А ко је служио уместо гласа народа? Ко је ушао у Светињу над светињама осим једног? И да ли је увек ту? Не, али једном годишње иу одређено време. Да ли је неко носио шатор осим Левита? И зар га нису носили онако како је установљено: једни су му били најважнији делови, други мање важни, у зависности од достојанства оних који га носе? А пошто ју је требало заштитити, ко ју је тачно чувао и како? Једни овако, други други, и ништа није остало неизвесно или неуређено, чак ни у најситнијим деловима. Али међу нама, ако сте стекли макар и мало славе, често и без тога, ако сте, срећом, научили две-три изреке из Светог писма, а онда не у вези и без одговарајућег разумевања (таква је наша брзоплета мудрост, овај халански стуб, који је језике мудро поделио!), морамо већ постати и надмети се против Моабиронаца и надмених! Боље да бежимо од њиховог безобразлука и да се не угледамо на њихову бахатост, да не бисмо завршили са њима! 18. Хоћеш ли да ти изнесем још један орден, похвалан орден, достојан ред, да бих те подсетио и препоручио у садашњем времену? Примећујете ли да се од ученика Христових, који су сви били високи и достојни избора, један назива каменом и њему се поверавају темељи Цркве, други се воли више од других и лежи на грудима Исусовим, а други се не вређају таквим склоношћу? Када је Исус морао да се попне на гору да би у обасјаном лицу открио Божанство и открио оно што је скривено у телу, ко се успиње са Њим? Јер нису сви били посматрачи овог чуда, већ Петар, Јаков и Јован, који су сматрани и били супериорнији од других. Ко је био са Исусом када је био у Његовој борби, када је отишао у самоћу непосредно пре него што је страдао, и молио се? Опет су исти. Али у овоме се може видети Христова преференција; у свему осталом видљиви су украс и ред; од чега? Петар пита за једно, Филип за друго, Јуда за друго, Тома за друго, неко други за друго, и то не сви о истом, и не један о свему, него сваки о нечему редом. Можда ћете рећи: свако о ономе што му је требало. Али како ће вам изгледати следећа ствар? Филип жели нешто да каже и не усуђује се сам, али позива и Андреја. Питер треба да постави једно питање, упућује Јовану у вези с тим. Где је овде недруштвеност, где је бахатост? А на који начин би се још показали као прави ученици Христови, кротки и смерни срцем, који су постали слуга нама, слугама Његовим, и у свему одајући сву славу Оцу, да би нам дали пример реда и скромности, које раније не поштујемо, да бих бар желео да не постанемо дрскији од свих људи, након што покажемо толику скромност и у најважнијим околностима? Зар не знаш да се понизност не учи толико у малим стварима (јер онда може бити само за показивање и лажно изгледати као врлина), већ се искусити у важним стварима? 19. За мене је скроман онај који мало говори о себи, пред малобројнима и ретко, и то не онај који се понизно односи према својим инфериорним, него онај који скромно говори о Богу, који зна шта да каже, о чему да ћути, у чему да призна своје незнање, који даје реч онима који имају моћ да говоре и више се слажу у њему и духовном који се више слажу. Срамота је бирати јефтину одећу и храну, а не скупу, доказивати понизност и свест о сопственој слабости жуљевима на коленима, потоцима суза, такође постом, бдењем, заваљивањем на голу земљу, трудом и сваковрсним знацима понижења, али што се тиче учења о Богу да буде самовласник, да никоме не подиже очи испред себе. сваког законодавца, док овде понизност није само похвална, већ и сигурна. 20. „Дакле, зар заиста треба да ћутимо о Богу? – приговориће један од усијаних глава. – А ви нам ово наређујете? Шта има да се прича ако не ово? Зашто се каже: хвалу Његову ставићу у уста своја, и: Благосиљаћу Господа у свако доба (Пс. 33, 1); грло моје неће сазнати истину (Изр. 7); (Пс. 39:12)?“ Он ће навести друге сличне изреке које изражавају исту ствар. Такав човек мора да одговори кротко и без грубих речи, да би се тиме научио пристојности. Наређујем ти да не ћутиш, најмудрији, и да се тврдоглаво не залажеш за своје; не да скрива истину, него да учи мимо закона. Ја сам први од оних који хвале мудрост, први од оних који упражњавају, или барем желе да вежбају, Божју реч. Никада нећу више волети ово занимање од било чега другог, да ме сама Мудрост не би назвала сажаљивим, као презиром мудрости и образовања. Међутим, избегавам ексцесе и не дајем места неумерености; Слажем се да је боље бити мање активан него радознао; Ако је немогуће избећи и једно и друго и задржати умереност, слажем се да је боље бити плашљив изнад онога што је исправно него бити смео. А ваш поступак је скоро исти као да сте почели да ми замерате што вам потпуно забрањујем да једете када вам не дозвољавам да будете неумерени у храни, или хвалите слепило када вам саветујем да изгледате чедно. 21. Ако у теби има реч разумевања, речено је, одговори (Сир. 5,14), нико неће спречити; У супротном, ставите везе на уста. Тим више прикладније за оне који су спремни да предају. Ако је време да поучавате, поучавајте, а ако не, онда, везавши језик, отворите уши. Учите од Божанског, али не идите преко граница; говори о духовном, и, ако је могуће, о овој једној ствари, причај чешће него да дишеш (добро је и угодно је Богу сећањем на Божанско узбудити се), али размишљајући о ономе што ти је заповеђено, немој се занимати о природи Очеве, о испуњењу Јединородног Сина, о слави и сили Тројице, о слави и сили Божанственог. о нераздељивој природи и исповеди, о неподељеној слави и нади верујућих. Држи се изрека које си добио васпитањем, а реч препусти најмудријима. Довољно је да имате темељ, али нека уметник гради на њему. Довољно је да нахраниш своје срце хлебом, а друге намирнице уступиш богатима. Ниједан разуман вас неће осудити што једете јефтину храну, али ће вас осудити ако, док још можете, не понудите хлеб и воду ученику Христовом или било коме другом. Не буди брз са речима (Прич. 29,20), мудрост ти заповеда. Не клањај сиромаха са богатим (Прич. 23,4), не труди се да будеш мудрији од мудрих. А то је мудрост спознати себе, али не постати арогантан и не подвргнути се истоме што се дешава са гласом, који се потпуно губи ако је претерано напет. Боље је, бити мудар, попустити из скромности, него, бити неук, надимати се из дрскости. Нека се ваша брзина протеже само до исповедања вере, ако се то од вас тражи, а у оном преко овога буди спор, јер су спорост, а овде журба бременити опасношћу. 22. Какву штету ће вам нанети ако не држите предност у сваком разговору и немате примат у сваком предлогу или питању; напротив, други испадају мудрији или храбрији од тебе? Хвала Богу, који даје и одличне дарове и уме да спасава заједничким средствима! Такво чудо се не види у расуђивању једне доктрине, већ и у расуђивању самог стварања, ако сте о томе размишљали. А у низу створења прва не припадају некима, већ свима; Дар једног створења је заједнички дар. А у вери средства спасења не припадају најјачима, већ онима који желе. Шта је боље од ваздуха, ватре, воде, земље, кише, баштенских и шумских плодова, склоништа, одеће? Али сви их користе – једни у потпуности, а други у одређеној мери; и нема тлачитеља који би једини желео да ужива у заједничком дару. Бог чини да сунце сија за све, дажде за богате и сиромашне; за свакога, ноћ и дан се смењују; заједнички дар је здравље; свима је заједничка граница живота, меру и лепоту тела, способност осећања. Чак и сиромашни имају, можда, више, јер је захвалнији за ове дарове и ужива у општим добрима са већим задовољством него што моћници земље уживају у обиљу. Дакле, пребројани дарови су заједнички и једнаки и служе као доказ Божије истине. Али злато, сјајно и скупо камење, мека, елегантна одећа, врућа и иритантна храна, вишак имовине стичу се тешко и представљају предност неколицине. 23. То исто видим у односу на веру. Свима је заједнички Закон, Пророци, Завети, речи Завета, благодат, рађање, савршенство, Христова страдања, нова творевина, апостоли, Јеванђеља, распоређивање Духа, вера, нада, љубав и према Богу и према Богу. И ови дарови, не као древни дар мане незахвалном и незахвалном Израиљу, дају се не умерено, него свакоме, колико хоће. Такав је успон, осветљење, мали још овде, али најјаснији у очекиваној будућности; То је и оно што је најважније – познање Оца и Сина и Светога Духа, и исповедање наше прве наде. Шта је више, а шта општије? Из тог разлога, следеће, иако се више вреднује због реткости, заузима друго место у погледу нужности. Јер без чега се не може бити хришћанин, корисније је од онога доступног малобројнима. 24. Један је богат даром созерцања, стоји изнад многих, духовни суди духовним (1. Кор. 2, 13), три пута у ширину срца свог (Прич. 22, 21) уписује реч која све изграђује, и реч која изграђује многе, и реч која изграђује неке уместо многих или свих; не трпи шкртост и продире у дубину. Такав нека се узнесе, и руководи се, и умом својим узнесе, чак, ако хоће, и на треће небо, као Павле, али само разумом и знањем, да не падне од узвишења и да не растопи своја крила са висине лета. Ко би позавидео на хвале вредном успону? Али какав пад може да се упореди са падом човека који је рањен узвишеношћу и не познаје нискост људске узвишености, не зна колико је далеко од праве висине чак и онај ко се издигао изнад свих других? 25. Други је сиромашан умом и сиромашан језиком, не познаје фигуре говора, изреке и загонетке мудраца, Пиронове методе инсистирања, одлагања, супротстављања, Хрисипове методе решавања силогизама, злоћу Аристотелових трикова, чари које имају египатске чари, све чари са Платоа, Плато. увукао у нашу Цркву на нашу штету, али и такав има средства да се спасе. Уз помоћ којих речи? Заиста, нема ништа богатије од благодати! Не треба вам, вели Писмо, да се успињете на небо да одатле извучете Христа, нити да сиђете у бездан да га одатле подигнете из мртвих, занимајући се или за прву природу или за последњу Икономију. Близу је, речено је, глагол је (Рим. 10,6–8). Ово благо има ум и језик: први ако верује, други ако се исповеда. Шта је подношљивије од овог богатства? Који поклон је лакше добити? Исповедајте Исуса Христа и верујте да је васкрсао из мртвих – и бићете спасени. Јер оправдање је само веровати, али савршено спасење је исповедање и додавање смелости знању. Шта још тражите осим спаса? Будућа слава и светост. Веома ми је важно да се тамо спасем и да се ослободим муке. Ти идеш путем непрекинутим и неприступачним, а ја идем утабаним путем који је многе спасио. 26. Не би било, браћо, ничег неправеднијег од вере наше, да је то судбина само мудрих и обилатих речима и умним аргументима, а прост народ морао би остати без стицања вере, као и без злата, без сребра и без свега осталог што се скупо цени на земљи и чега многи силно жуде, и да је само оно што је Богу достојно и високо прихватљиво, близак и доступан многима презреним и одбаченим од Бога. А међу људима најумеренији не би трпели да не траже почасти које су у њиховој моћи, већ да се диве само највишим почастима; још мање ће ово трпети Бог, у коме је, ако су многе ствари вредне дивљења, оно што је вредније дивљења од свега што је најкарактеристичније да свакоме чини добро. Не презирите обично, не јурите за новим да бисте се истакли пред великим бројем људи. Мала честица која је сигурна је боља од велике честице која је непоуздана. Нека те Соломон поучи својим саветима (Приче 15:76)! И боље је јести сиротињу, ходати у својој једноставности (Приче 19,1), – ево још једне од мудрих парабола! Сиромашан речју и знањем, ослањајући се на просте изреке и спасавајући се на њима, као на лађи, виши је од безумне хртојезике која се незнањем узда у аргумент ума, а крст Христов, који је виши од сваке речи, силом се укида у речи, где слабост доказа служи као дерогација. 27. Зашто летиш на небо када си одређен да ходаш по земљи? Зашто почињете да градите стуб, а да немате чиме да га довршите? Зашто шаком мериш воду, педаљом небо, а шаком сву земљу (Ис. 40,12), – мериш ли велике елементе, само Творцу мерљиве? Пре свега, упознајте себе, размислите шта је у вашим рукама. ко си ти Како сте створени и састављени тако да сте и слика Божија и повезана са најгорим? Шта те је покренуло? Која вам се мудрост открива? Која је тајна природе? Како вас описује место, а ум не раздваја, већ, остајући на истом месту, све заобилази? Како је око мало и достиже најудаљеније удаљености? Или боље рећи: да ли је визија пријемник видљивог или улаз у видљиво? Како се једна те иста ствар и креће и креће, контролисана вољом? А где престаје кретање? Каква је подела чула и како кроз њих ум разговара са спољашњим и прима спољашње у себе? Како он доживљава слике ствари? Шта је очување онога што се опажа – памћење; Шта је обнова изгубљеног – сећање? Како је реч производ ума и рађа реч у уму другог? Како речи преносе мисао? Како се тело храни кроз душу и како душа учествује у страстима кроз тело? Како је страх везује, ослобађа храброст, обуздава тугу, шири задовољство, троши завист, надима понос, осветљава наду? Како те љутња чини бесним, а стид поцрвене, од првог да ти кључа крв, а од другог да тече? Како се знаци страсти одражавају у телу? Која је предност ума? Како контролише страсти и кроти њихове покрете? Како се етерично држи крвљу и дахом? Зашто душа одлази када ова осиромаши? Покушај да сазнаш ово или нешто из овога, човече (не говорим ни о природи, о кретању неба, о поретку звезда, о мешавини елемената, о разликама у животињама, о вишим и нижим степенима небеских сила, о свему што се даје поучном речју, о законима индустрије и управљања); али ни тада нећу рећи: буди храбар; напротив, плашите се да додирнете више предмете који превазилазе вашу снагу. 28. Нарочито се свака контроверзна и амбициозна реч претвара у вештину за такмичења из најважнијих тема. И као што деци утискујете прва правила морала, да накнадно избегавају пороке, тако и у односу на реч не треба бити дрско и необуздано, чак ни у судовима о неважним стварима, да се не би навикли на такву злоупотребу у судовима о најважнијим. Јер лакше је не подлећи пороку на почетку и избећи га када је само близу нас, него стати и уздићи се изнад њега када је већ напредовао у нама; као што је лакше подупријети и држати камен на почетку него га подићи док пада. Али ако сте незаситни и не можете да зауставите болест, онда не губите из вида и запамтите следеће правило: нека ваша амбиција да проучавате сигурне предмете буде исцрпљена. 29. Ако не пристајеш на ово и твој језик не подноси узду, не можеш да савладаш своје тежње, али свакако треба да будеш високо интелигентан, да не попушташ првим силама (осим ако за њих нема мере знања) и да постанеш виши од онога што је корисно, онда не осуђуј брата свога и не називај плахост фитиљем. Ти, који си се заветовао на кротост, не остављај га брзо, било осуђујући га, било очајавајући га; али овде се покажи, док можеш, скроман. Ево, радије свог брата а да се не повредиш; овде, где осудити и понизити значи одвојити се од Христа и од једине наде, значи ишчупати неоткривено жито, које ће, можда, уз кукољ постати поштеније од тебе. Напротив, исправи га делимично, и штавише, кротко и човекољубиво, а не као душманин или немилосрдни лекар који зна само један пут – да цаутеризује и сече; делимично спознај себе и своју слабост. Шта ако имате инфекцију или неку другу болест у очима и не видите јасно сунце? Шта ако вам се чини да се све врти јер сте болесни или сте можда пијани, а притом своје незнање приписујете другима? Много је потребно размислити и искусити пре него што другог осудите за зло. 30. Није исто посећи биљку или неки кратковечни цвет и човека. Ви сте слика Божија и са сликом Божијом разговарате. Ви који осуђујете другога, сами ћете бити суђени; ти судиш туђем робу, којим други влада. Гледајте на свог брата као да сте и сами осуђени заједно са њим. Зато немојте брзо одсецати и бацати члан, још се не зна да ли ће то штетити здравим члановима. Дајте савет, прекорите, молите (2. Тим. 4,2). Ти имаш правило исцељења, ти си Христов ученик, кротак, човекољубив и који си понео наше немоћи. Ако се твој брат одупре први пут, буди стрпљив са великодушношћу; ако у другом, не губите наду - још има времена за исцељење; ако и по трећи пут, онда буди човекољубив, и такође моли господара да не посече и не подвргава своме гневу неплодну и бескорисну смокву, него да је чува и обасипа гнојем (Лк. 13, 8), односно да јој да исцељење исповести, откриће срамних дела и срамотног живота. Ко зна да ли ће се променити, да ли ће донети плод и нахранити Исуса који се враћа из Витаније? 31. Толери стварни или привидни смрад брата свога – тебе, који си помазан духовним светом, састављен по уметности света, да би свој мирис саопштио брату. Грех није толики змијски отров, од кога одмах по рањавању задеси неописиви бол или сама смрт, да би ти био оправдан да побегнеш од звери или да је убијеш. Напротив, ако можеш, исцели брата свога; а ако не, бар ти сам нећеш бити у опасности да на било који начин са њим учествујеш у његовој изопачености. Болест твог брата је нека врста непријатног смрада и можда ће га твој неодољив мирис отерати. И ти си могао добровољно да одлучиш да твој саслужитељ и сродник учини нешто слично ономе што се усудио да помисли и каже Павле ревнитељ, саосећајно према Израиљцима, то јест да уместо њега, ако је могуће, буде приведен Израиљ Христу – и вама, кажем, који често, на основу једне сумње, изопштавате свог брата од себе; а кога си могао стећи наклоност, уништаваш својом дрскошћу, уништаваш уд свој, за који је Христос умро. Дакле, иако си јак, вели Павле говорећи о храни, и поуздан у речи и храбрости вере, ипак сазидај брата свога и не погуби храном својом (Рим. 14, 15) онога који се од Христа удостоји заједничким страдањем. Јер иако је ово друга ствар, реч опомена је подједнако корисна. Или, иако иста храна не одговара свима, свакоме треба своја према разлици у годинама и навикама, али исти живот, иста реч су свима корисни. Ни сам то не бих тврдио и не бих се сложио са онима који то тврде. Дакле, ако хоћете да прихватите мој савет, младићи и старешине, вође народа и потчињени, монаси и они који се спасавају у заједници, одреците се претераног и бескорисног славољубља, приближавајући се Богу кроз живот, дела и учење сигурније, припремите се тамо за истину и созерцање Христа Исуса Господа нашега, коме је слава у векове. Амин.