Слово 32. О соблюдении доброго порядка в собеседовании и о том, что не всякий человек и не во всякое время может рассуждать о Боге

1. Meqenëse jeni grumbulluar me zell dhe takimi është i mbushur me njerëz, dhe për këtë arsye tani është koha më e mirë për ta bërë atë, unë do t'ju ofroj diçka për blerje, nëse nuk ia vlen zellin e përgjithshëm, të paktën jo të pamjaftueshme për forcën time. Zelli juaj kërkon gjëra të mëdha, por forca ime ofron thjesht mjete; dhe është më mirë të ofrosh atë që është e mundur sesa të refuzosh gjithçka. Sepse si në çështjet hyjnore ashtu edhe në çështjet njerëzore, ai që nuk mund të bënte diçka nuk është po aq i dënuar, por ai që nuk dëshiron të bëjë diçka i nënshtrohet përgjegjësisë. Unë jam një bari i vogël dhe i varfër, i papëlqyer edhe nga barinjtë e tjerë (do ta them më modestisht), qoftë nga maturia dhe mësimi i drejtë, qoftë nga frika dhe mosmarrëveshjet, këtë nuk e di, Zoti e di, thotë apostulli hyjnor (1 Kor. 11:11), por dita e zbulesës dhe zjarri i fundit do të dëshmohen ose pastrohen qartë nga të gjithë tanë; sidoqoftë, do të përpiqem, me të gjitha mundësitë e mia, të mos e fsheh talentin, të mos e fsheh priftin nën një tufë, të mos e gropos talentin në tokë (për të cilën, siç dëgjoj shpesh, të gjithë më fajësojnë mua, duke fajësuar mosveprimin tim, duke u zemëruar me heshtjen time), por t'ju udhëzoj me fjalën e së vërtetës dhe t'ju bëj të përshtateni me Frymën. Pra, nëse ky mendim yt për mua është i gabuar apo i saktë, mos u çudit nëse them një fjalë të çuditshme. Edhe pse është e çuditshme, megjithatë është e drejtë, siç pohoj, siç do të bini dakord edhe ju vetë, nëse jeni të duruar të dëgjoni deri në fund dhe ju ndodh pikërisht ajo që unë nuk e miratoj, domethënë nga vrullja, nuk ngriheni para fundit të fjalës. 3. Arsyeja e këtij çrregullimi është zjarri natyror dhe madhështia e shpirtit; megjithatë, jo një zjarr dhe madhështi e thjeshtë (nuk e dënoj aspak atë zjarr, pa të cilin është e pamundur të kesh sukses as në devotshmëri, as në ndonjë virtyt tjetër), por qëndrueshmëri, e kombinuar me pamaturinë, injorancën dhe pasardhësit e këqij të kësaj të fundit - pafytyrësinë, sepse pafytyrësia është fryt i injorancës. Shpirtrat që janë të dobët në lidhje me virtytin dhe vesin janë po aq të ngadaltë dhe të palëvizshëm; ata nuk anojnë shumë në asnjërën anë; ata kanë të njëjtat lëvizje si njerëzit që vuajnë nga torpori. Dhe shpirtrat e fortë, nëse udhëhiqen dhe kontrollohen nga arsyeja, janë një fitim i madh për virtytin; me mungesë dijeje dhe arsyeje, ata janë të njëjtë për vesin. Po kështu, një kal duhet të jetë i fortë dhe i guximshëm në mënyrë që të mund të fitojë më pas një fitore në luftë ose në lista; por asgjë e mirë nuk do të vijë prej tij nëse nuk qetësohet me një fre dhe nuk stërvitet për butësi nëpërmjet ushtrimeve të mundimshme. 4. Dhe kjo zjarr i paarsyeshëm në pjesën më të madhe shpërndau anëtarët, ndau vëllezërit, qytetet e indinjuara, tërboi turmën, popujt e armatosur, ngriti mbretër, priftërinj kundër popullit dhe kundër njëri-tjetrit, popullin kundër vetes dhe kundër priftërinjve, prindërit kundër fëmijëve, fëmijët kundër prindërve, burrat kundër grave, gratë kundër burrave dhe të gjithëve të bashkuar nga çdo lloj shoqe. mjeshtra, dishepuj dhe mësues, të moshuar e të rinj; dhe ishte ajo që, duke përçmuar ligjin e turpit - kjo është ndihma më e madhe për virtytin, futi ligjin e arrogancës. Dhe ne jo vetëm që u bëmë një fis dhe një fis për veten tonë (Zak. 12:14), për të cilin qortuam Izraelin e lashtë, ose Izraelin dhe Judën - dy pjesë të një populli dhe atij të vogël, por u ndamë në shtëpi dhe shoqëri të ngushta dhe, si të thuash, secili me veten e tij; Ne ishim të ndarë, them unë, ne - gjithë universi, e gjithë raca njerëzore - të gjithë tek të cilët fjala e Zotit arriti. Dhe moria e fillimeve u bë pa fillim dhe kockat tona u shkatërruan në ferr (Ps. 140:7). Ishte e nevojshme, pasi kishim fituar fitoren mbi armiqtë e jashtëm, të duronim shkatërrimin nga njëri-tjetri, si ata që tërbohen, të mundonin mishin e tyre dhe të mos ndiheshin, por të gëzoheshin me të keqen më shumë se të tjerët në botë, ta konsideronim vetë fatkeqësinë një fitim dhe të mendojmë t'i bëjmë shërbim Perëndisë nëpërmjet këtij shkatërrimi (Gjoni 16:2); duhej përçarë e ndezur me një përçarje jo të lavdërueshme, por të qortueshme, një flakë që nuk është pastruese, por shkatërruese. Sepse nuk është një fjalë e mprehtë - shpata e Krishtit (Hebrenjve 4:12) që ndan besimtarët nga jobesimtarët; nuk është zjarri ai që hidhet dhe ndizet - besimi që shkatërron dhe konsumon lëndën dhe djegien e shpirtit, por ne jemi të gllabëruar dhe të prerë në mënyrë të kundërt. 5. Kjo bëri që Kisha e vetme të kishte shumë pjesë dhe nuk ndodhi një ndarje midis një Pali, ose Kefas, ose Apolit, ose filan mbjellësit dhe atij ujitës (1 Kor. 3:6), por u zbuluan shumë Palë, dhe Apollo dhe Kefa, dhe, në vend që të quheshim nga Krishti - emri i madh dhe i ri, ne quhemi me emrin e tyre dhe quhemi si dishepuj të tyre. Dhe oh, sikur të thuhej vetëm kjo! Përkundrazi (që është e tmerrshme të thuhet), në vend të një Krishti, u shfaqën shumë: i lindur, i krijuar, duke filluar nga Maria, duke u zgjidhur në të njëjtën gjë nga ku ai lindi, një njeri pa mendje, vërtet ekzistues, i dukshëm; gjithashtu shumë Shpirtra: të pakrijuar dhe të barabartë, krijesë, veprim dhe emër të zhveshur. Njeriu duhet të njohë një Perëndi Atë, pa fillim dhe të palindur, dhe një Bir dhe një Frymë të vetëm, duke qenë nga Ati, duke i dhënë moslindja Atit dhe lindja tek Biri, në të gjitha aspektet e tjera bashkënatyrore dhe bashkëfron, të së njëjtës lavdi dhe të barabartë në nder. Ne duhet ta dimë këtë, ta rrëfejmë këtë, të ndalemi në këtë dhe t'ua lëmë fjalët e kota dhe të ndyra të panevojshme (1 Tim. 6:2) njerëzve kot. Por çfarë e shtyu këtë? Nxehtësia pa arsye dhe dituri, e frenuar nga asgjë, dhe udhëtimi i besimit pa timonier. 6. Duke e ditur këtë, vëllezër, të mos përtojmë në të mirën, por të jemi të etur në shpirt, që të mos na zërë gjumi pak nga pak në vdekje, ose që gjatë gjumit armiku të mos mbjellë fara të këqija (sepse përtacia lidhet me gjumin); Të mos na ndizet pamaturia dhe krenaria, që të mos rrëmbehemi e të devijojmë nga rruga mbretërore. Përndryshe, sigurisht që do të biem në një nga ekstremet: ose do të kemi nevojë për stimuj për shkak të përtacisë, ose do të jemi të rrëzuar për shkak të zjarrtë. Le të marrim hua prej të dyve atë që është e dobishme në to: e para ka butësi, e dyta ka xhelozi; dhe le të shmangim atë që është e dëmshme në to: në të parën ngadalësinë, në të dytën paturpësinë, për të mos mbetur pa fryt nga mungesa dhe për të mos qenë në rrezik nga teprimi. Sepse si përtacia joaktive, ashtu edhe zelli i papërvojë janë po aq të padobishme: njëri nuk i afrohet së mirës, ​​ndërsa tjetri i kalon kufijtë dhe bën diçka më të drejtë se sa të drejtën. Duke e ditur mirë këtë, Solomon hyjnor thotë: Mos u largoni as në të djathtë, as në anën tjetër (Prov. 4:27), në mënyrë që nga e kundërta të mos bjerë në të keqen e njëjtë - në mëkat, megjithëse ai, duke lavdëruar atë që është e drejtë nga natyra, thotë: sepse Zoti tregon rrugët në të djathtë, por prishja është në anën (Fjalët e Urta 4:28). Atëherë, si e lavdëron atë që është e drejtë dhe përsëri e largon atë nga ajo që është e drejtë? Natyrisht, ajo heq nga e drejta, e cila duket kështu dhe nuk është e drejtë. Duke pasur parasysh këtë, ai thotë në një vend tjetër: mos jini të sinqertë me të mëdhenjtë dhe mos u bëni tepër të urtë (Ekl. 7:17). Si për drejtësinë, ashtu edhe për urtësinë, një gjë është e rrezikshme - zjarrmia në vepra dhe fjalë, nga teprimi, tejkalimi i kufijve të përsosmërisë dhe virtytit. Si mangësia ashtu edhe teprica janë po aq të dëmshme; si rregull shtimi dhe pakësimi. 7. Prandaj askush të mos jetë më i urtë se i duhuri, as më i ligjshëm se ligji, as më i shkëlqyer se drita, as më i drejtpërdrejtë se rregulli, as më i lartë se urdhërimi. Dhe këtë do ta arrijmë disi nëse e kuptojmë botën, lavdërojmë ligjin e natyrës, ndjekim arsyen dhe nuk përçmojmë dekorin. Shikoni qiellin lart dhe tokën poshtë (Is. 8:22) dhe mendoni se si dhe nga çfarë ishte krijuar universi, çfarë ishte para krijimit të tij dhe si quhet tani. Gjithçka ishte rregulluar dhe rregulluar me një fjalë, megjithëse gjithçka mund të ishte prodhuar papritur, si diçka e unifikuar. Sepse kushdo që i dha ekzistencë të paqenës, dhe forma e përvijim të krijuarit, nuk ishte i pafuqishëm të prodhonte dhe të rregullonte gjithçka. Por për këtë arsye, një gjë konsiderohet e para, një tjetër e dyta, një tjetër e treta, e kështu me radhë, kështu që rendi futet menjëherë në krijesat. 8. Pra, rendi e ka krijuar gjithësinë, rregulli ruan edhe tokësor edhe qiellor; rregulli midis qenieve të kuptueshme, rregulli në gjërat e ndjeshme, rregulli midis engjëjve, rregulli në yje, në lëvizjen, madhësinë, raportin e ndërsjellë dhe shkëlqimin e tyre. Tjetër lavdi diellit, tjetër lavdi hënës dhe tjetër lavdi yjeve, sepse ylli ndryshon nga një yll në lavdi (1 Kor. 15:41). Ka rregull në pjesët e vitit dhe në stinët, që vijnë e kalojnë qetësisht dhe me intervalet e tyre zbusin freskinë e tyre. Renditja në vazhdime dhe intervale të ditës dhe natës. Renditja e elementeve nga të cilët janë bërë trupat. Rendi rrethoi qiellin, përhapi ajrin, shtriu ose shtriu tokën, derdhi dhe mblodhi së bashku natyrën e lagësht, lëshoi ​​erërat, por nuk u dha atyre liri të plotë, e lidhi ujin në re dhe nuk e mbajti, por në kohën e duhur e shpërndan në mënyrë të barabartë mbi faqen e të gjithë tokës. Dhe e gjithë kjo nuk zgjat për një moment të shkurtër, jo në një rast dhe jo në një kohë, por nga fillimi në fund drejtohet dhe ndjek një rrugë, megjithëse njëra është e pandryshueshme dhe tjetra është e ndryshueshme, në rastin e parë në raport me ligjin, në të dytën - me rrjedhën. Unë e vendos atë përgjithmonë dhe përgjithmonë: jep urdhërimin dhe nuk kalon (Ps. 149:6), - kjo është pandryshueshmëri; dhe ajo që ka ndodhur ose do të ndodhë është pasojë e rrjedhës. Dhe ashtu si nën sundimin e rendit kishte rregull dhe bukuri të pandryshueshme në çdo gjë, kështu çrregullimi dhe çrregullimi shkaktuan stuhi në ajër, trazira në tokë, mbytje anijesh në det, përçarje në qytete dhe shtëpi, sëmundje në trup dhe mëkate në shpirt. Të gjitha këto nuk janë emra për rend apo paqe, por për konfuzion dhe çrregullim. Dhe edhe atëherë, shkatërrimin e njohur nga të gjithë dhe të pritur nga të gjithë, nuk e konsideroj asgjë tjetër veçse një shtim të çrregullimit, vëllezër, sepse rregulli lidh dhe çrregullimi shkatërron, nëse i pëlqen Atij që e lidhi për të shkatërruar ose transformuar universin. 9. Urdhri i legjitimuar për të gjitha kafshët mënyra e lindjes, ushqimi dhe vendbanimi karakteristik i secilës; askush nuk ka parë një delfin të prerë frerët, ose një ka të zhytet në ujë dhe të notojë, ose dylli i diellit ose të zbehet natën, ose hëna të shkëlqejë gjatë ditës. Malet janë të larta me pemë, guri është strehë për lepurin. Ai krijoi hënën me kohë, dielli e njeh perëndimin e saj (Ps. 103:18–19). Nata - dhe njeriu është i lidhur me gjumin, dhe kafshët kanë marrë lirinë, dhe të gjithë kërkojnë ushqimin që i dha Krijuesi; ditën - dhe kafshët janë mbledhur, dhe njeriu nxiton në punë - kështu që ne i japim rrugë njëri-tjetrit me radhë, sipas ligjit dhe statutit të natyrës! Do të shtoj atë që është edhe më e rëndësishme dhe më afër nesh: rendin nga përzierja e irracionales me njeriun e formuar racional - një kafshë racionale, në mënyrë misterioze dhe të pashpjegueshme e lidh pluhurin me mendjen dhe mendjen me shpirtin. Dhe për të treguar akoma më shumë mrekulli në krijimin e tij, e njëjta gjë edhe ruan edhe shkatërron; njëri prezanton, tjetri vjedh, si në një përrua lumi, dhe i sjell pavdekësinë një të vdekshmi përmes shkatërrimit. Rendi na dalloi nga memecët, ndërtoi qytete, dha ligje, nderoi virtytin, ndëshkoi vesin, shpiku artet, bashkoi martesat, fisnikëroi jetën me dashurinë për fëmijët dhe nguli tek njeriu diçka më shumë se dashuria e ulët dhe trupore - dashuria për Zotin. Dhe a është e nevojshme të flasim në detaje? Po pse fola për të gjitha këto dhe pse fjala ime është nxituar prej kohësh? Ai gjithashtu shpërndau rendin nëpër Kisha, kështu që disa ishin kope dhe të tjerë barinj, disa ishin përgjegjës dhe të tjerë vartës; i cili formoi, si të thuash, kokën, dikush këmbët, dikush krahët, dikush syrin, dikush një tjetër nga pjesët e trupit - për strukturën dhe përfitimin e tërësisë, si më poshtë ashtu edhe më lart. Dhe në trupa gjymtyrët nuk ndahen nga njëra-tjetra, por i gjithë trupi është një, i përbërë nga pjesë të ndryshme; Jo të gjithë anëtarët kanë të njëjtën mënyrë të vepruari, megjithëse të gjithë kanë nevojë për njëri-tjetrin për veprime miqësore dhe të ndërsjella. Kështu, syri nuk ecën, por tregon rrugën; këmba nuk duket, por shkel dhe mbart nga një vend në tjetrin; gjuha nuk pranon tinguj, sepse kjo është çështje dëgjimi; veshi nuk flet, sepse është çështje e gjuhës; hunda ndjen erë; laringu ha mish (Jobi 34:3), thotë Jobi; dora është një instrument për të dhënë dhe marrë; dhe mendja është udhëheqësi i gjithçkaje: prej saj është aftësia për të ndjerë, dhe tek ajo kthehet e gjithë ndjesia. Është e njëjta gjë me ne - në trupin e përbashkët të Krishtit. 11. Sepse ne të gjithë jemi një trup i vetëm në Krishtin dhe nëpërmjet një Krishti të vetëm udhëzojmë njëri-tjetrin (Rom. 12:5). Njëri komandon dhe kryeson, dhe tjetri drejton dhe qeveriset; të dy veprojnë ndryshe, përveç nëse sundojnë dhe janë nën të njëjtën gjë, por të dy janë bërë një në një Krisht, të përbërë dhe të përbërë nga i njëjti Frymë. Dhe përsëri, çfarë distancë midis vartësve që ndryshojnë në arsim, trajnim dhe moshë! Çfarë ndryshimi ka mes drejtuesve! Dhe shpirtrat i binden Profetit profetik (1 Kor. 14:32). Mos e dyshoni këtë, sepse Pali thotë këtë. Dhe këta, thuhet, se Perëndia i ka vendosur në Kishë së pari Apostujt, të dytët Profetët, të tretin barinjtë dhe mësuesit (1 Kor. 12:28); e para për të vërtetën, e dyta për hijen, e treta për respektimin e masës në përdorim dhe ndriçimin. Dhe megjithëse ka një Frymë, dhuratat nuk janë të barabarta, sepse marrësit e Frymës nuk janë të barabartë. Atij fjala e urtësisë dhe e soditjes i jepet nga Shpirti; një tjetri - fjala e arsyes ose e zbulesës, një tjetri - besimi i fortë dhe i padyshimtë, tek tjetri - veprimet e fuqive dhe mrekullitë më të larta, tek tjetri - dhuntitë e shërimit, ndërmjetësimit, domethënë mbrojtjes, qeverisjes, domethënë mësimi i mishit, lindja e gjuhëve, të folurit e gjuhëve (1 Kor. 12: 8-28, matja më e lartë e besimit). 12. Ne, vëllezër, ta respektojmë dhe ta respektojmë këtë urdhër. Njëri le të jetë veshi, tjetri gjuha, tjetri dora ose diçka tjetër; njëri le të mësojë, tjetri të mësojë dhe tjetri të bëjë të mirën me duart e veta, për t'u dhënë atyre që kërkojnë dhe atyre që kanë nevojë. Njëri le të sundojë dhe të nderohet dhe tjetri të justifikohet me shërbimin e tij. Mësuesi le të mësojë disiplinën, sepse le të flasin dy ose tre profetë, pjesërisht, dhe një le të flasë (1 Kor. 14:27-29). Kur një tjetër të marrë zbulesën, atëherë i pari le t'i lërë vendin atij. Nxënësi le të mësojë me bindje, dhënësi le të japë me vullnet të mirë dhe ai që shërben le të shërbejë me zell. Ne nuk do të jemi të gjithë një gjuhë e gatshme, jo të gjithë profetët, jo të gjithë apostujt, jo të gjithë interpretuesit. Të flasësh për Zotin është një gjë e madhe, por është shumë më e rëndësishme të pastrohet për Perëndinë, sepse urtësia nuk do të hyjë në një shpirt të keq (Wis. 1:4). Jemi urdhëruar të mbjellim me drejtësi dhe të korrim frytin e jetës, në mënyrë që të ndriçohemi nga drita e dijes (Hos. 10:12). Dhe Pali dëshiron që ne, nëpërmjet dashurisë sonë për Zotin, të njihemi nga Zoti (1 Kor. 8:3), dhe nëpërmjet kësaj njohurie ne vetë mësojmë (1 Kor. 13:13); dhe këtë rrugë të dijes e konsideron më të mirë se mendimin arrogant që mburret. 13. Mësimdhënia është një gjë e madhe, por të mësuarit është një gjë e sigurt. Pse pretendon të jesh Bari kur je dele? Pse bëhesh kokë kur je këmbë? Pse merr përsipër të drejtosh një ushtri kur vendosesh në mesin e luftëtarëve? Pse ndjek përfitime të mëdha, por të dyshimta në det, kur mund ta kultivosh tokën në mënyrë të sigurt, edhe pse me më pak përfitime? Dhe nëse je bashkëshort në Krishtin (Efes. 4:13), shqisat e tua janë të stërvitura (Hebr. 5:14) dhe ke dritën e qartë të dijes, atëherë thuaj urtësinë e Perëndisë të thënë në sekrete të përsosura dhe të fshehura (1 Kor. 2:6-7) dhe, për më tepër, kur të hapet një mundësi dhe të kesh një detyrë për këtë. Sepse çfarë keni nga vetja juaj që nuk ju është dhënë ose që nuk keni marrë (1 Kor. 4:7)? Nëse je ende foshnjë, nëse të tërheq mendja dhe nuk ke forcë për t'u ngjitur në njohuri më të larta, atëherë bëhu korinth dhe ha qumësht. Pse kërkoni ushqim të ngurtë, të cilin anëtarët tuaj, për shkak të dobësisë, nuk janë ende në gjendje ta konsumojnë dhe ta bëjnë ushqyes? Fol kur ke diçka më të mirë se heshtja, por duaje heshtjen, ku heshtja është më e mirë se të folurit; ti e di se është e lavdërueshme të urdhërosh rendin e buzëve (Fjalët e Urta 31:26): të flasësh për disa gjëra, vetëm të dëgjosh të tjerët, të miratosh të tjerët dhe të refuzosh të tjerat, por pa pikëllim. 14. Nuk e dini, o vëllezër, hallin tonë! Kur ne kryesojmë këtu me madhështi dhe ju japim këto ligje, të shumtët, atëherë, ndoshta, vetë shumica prej nesh (që është e denjë për lot) nuk e dimë se si çdo mendim, çdo fjalë dhe vepër peshohet nga Zoti, madje jo vetëm nga Zoti, por edhe nga shumë njerëz. Njerëzit janë gjyqtarë të ngadaltë të punëve të tyre, por torturues të shpejtë të punëve të të tjerëve. Është më e lehtë për ta që të justifikojnë të tjerët në gjërat më të rëndësishme sesa për ne në gjërat e parëndësishme; dhe nëse kanë akoma injorancë, më mirë do të na akuzojnë për ligësi sesa veten për injorancë mediokre. Ju nuk e dini se çfarë dhuratë e Zotit është heshtja! Sa mirë është të mos kesh nevojë për asnjë fjalë, por të gëzosh lirinë për të zgjedhur një gjë dhe për të shmangur një tjetër, dhe të jesh për vete një thesar i fjalës dhe i heshtjes! Sepse çdo fjalë, për nga natyra e saj, është e kalbur dhe lehtë tundet dhe, për shkak të fjalës që e kundërshton, nuk ka liri, dhe fjala për Zotin - aq më tepër, sa më e lartë të jetë tema, aq më e fortë është xhelozia dhe aq më i rëndë rreziku. Në çfarë mund të mbështetemi ne të tremburit: mendjes, fjalës apo veshit, kur të treja i pret rreziku? Sepse është e vështirë për t'u kuptuar me mendje, e pamundur për t'u përshkruar me fjalë, dhe gjetja e një veshi të pastruar është shumë e vështirë. 15. Zoti është drita dhe drita më e lartë, kështu që çdo dritë tjetër, sado që të duket sikur shkëlqen, është vetëm një rrjedhë e vogël e Tij ose një reflektim që shpërndahet. Por Ai, siç e shihni, shkel errësirën tonë. Dhe mbulo errësirën Tënde (Ps. 17:10-12), duke e vendosur atë mes teje dhe nesh, ashtu si Moisiu në kohët e lashta vendosi një mbulesë midis vetes dhe Izraelit të verbër, në mënyrë që natyra e errësuar të mos shohë pa vështirësi bukurinë e fshehur që pak janë të denjë për ta parë, në mënyrë që ajo që merret me lehtësi të mos refuzohet shpejt për shkak të komoditetit të dritës, por të hyjë vazhdimisht në atë komunikim të dritës. përmes dëshirës për unitet, dhe vetëm një mendje e pastruar iu afrua Mendjes më të pastër, dhe kështu njëri do të zbulohej tani, dhe tjetri më vonë, si një shpërblim për virtytin dhe për dëshirën për këtë Dritë të zbuluar këtu, domethënë për t'u bërë si Ai. Sepse thuhet: tani shohim si me pasqyrë në fall, por pastaj ballë për ballë; Tani e kuptoj pjesërisht, por atëherë do ta di, ashtu siç u njoha (1 Kor. 13:12). Çfarë poshtërimi ynë! Dhe çfarë premtimi është të njohim Perëndinë aq sa njihemi ne vetë! Kështu tha Pali, predikuesi i madh i së vërtetës, mësuesi i johebrenjve në besim, i cili mbushi një rreth të gjerë me ungjillin, jetoi për askënd tjetër përveç Krishtit, u ngjit në qiellin e tretë, ishte spektator i qiellit dhe për hir të përsosmërisë dëshironte të zgjidhej (Filip. 1:25). Dhe Moisiu mezi e pa shpinën e Perëndisë për shkak të gurit (çfarëdo të thotë edhe pjesa e pasme e Perëndisë edhe guri); pa pas shumë lutje dhe një premtim që i ishte dhënë; megjithatë, jo në masën që doja të shihja; por ajo që fshihej nga shikimi i tij ishte më e madhe se ajo që shihej - Moisiu, them unë, është perëndia i Faraonit, prijësi i kaq shumë njerëzve dhe që tregoi aq shumë fuqi shenjash! Kë keni ushqyer me ushqim nga qielli? Çfarë lloj uji nxorrët nga guri? Cilin det ndau me shkopin e tij? Cilët njerëz lundruan nëpër ujëra sikur të ishin tokë të thatë? Cilët armiq fundosët? Kujt ia tregoi rrugën shtylla e zjarrit dhe e resë? Cilin Amalek e mposhti me lutje, duke ngritur duart - nga larg me kryqin e simbolizuar në mënyrë misterioze, në mënyrë që ta konsideronit një humbje të madhe për veten tuaj nëse nuk e kuptoni plotësisht Zotin dhe për këtë arsye, të bëni gjithçka të ngatërrohet dhe të përmbyset? 16. Meqenëse përmenda Moisiun, a nuk do të jetë e kuptueshme për ju nga kjo rendi i hirit dhe ligji i rendit? Nëse je Moisiu, atëherë shko brenda resë, fol me Perëndinë, dëgjo zërin, pranoje ligjin, bëhu ligjvënës. Dhe nëse je Aaroni, ngjitu me Moisiun, por qëndro afër, jashtë resë. Por nëse jeni një Ithamar ose Eleazar - i treti sipas Moisiut, ose një nga pleqtë dhe shtatëdhjetë, atëherë qëndroni nga larg dhe kënaquni me vendin e tretë. Nëse je nga njerëzit dhe nga njerëzit e thjeshtë, atëherë mali nuk të lejon t'i afrohesh; edhe një kafshë, nëse e prek atë, do të vritet me gurë. Pastaj qëndroni poshtë dhe dëgjoni një zë të vetëm, dhe pastaj ruani nga ndotja dhe pastrohuni, siç është urdhëruar. 17. Dhe në mënyrë që ju të arrini njohuri në shumë mënyra, unë do të pyes: cili nga priftërinjtë bëri rutzeh (Eks. 29:9)? Moisiu. Kush ishte iniciatori i parë? Aaroni. Dhe edhe para kësaj: kush ishte ndër ata që erdhën te Perëndia (Eks. 4:16)? Dhe kush shërbeu në vend të zërit të popullit? Kush hyri në Shenjtin e të Shenjtëve përveç njërit? Dhe a është ai gjithmonë aty? Jo, por një herë në vit dhe në një kohë të caktuar. A e veshi dikush tabernakullin përveç Levitëve? Dhe a nuk e mbanin atë siç ishte vendosur: disa ishin pjesët më të rëndësishme të saj, të tjera më pak të rëndësishme, në varësi të dinjitetit të atyre që e mbanin? Dhe meqenëse ishte e nevojshme ta mbrohej, kush e ruajti saktësisht dhe si? Disa në këtë mënyrë, të tjerët tjetra, dhe asgjë nuk mbeti e pasigurt apo e parregulluar, qoftë edhe për pjesët më të vogla. Por mes nesh, nëse ke fituar qoftë edhe pak famë, shpesh edhe pa atë, nëse, si e do fati, ke mësuar përmendësh dy-tri thënie nga Shkrimi, dhe pastaj jo në lidhje dhe pa kuptimin e duhur (e tillë është urtësia jonë e nxituar, kjo shtyllë halane, që ndau me mençuri gjuhët!), ne duhet të bëhemi tashmë arrogantë - arrogantë kundër moskollarëve e bijve! Le të ikim më mirë paturpësisë së tyre dhe të mos imitojmë arrogancën e tyre, që të mos përfundojmë me ta! 18. A doni t'ju paraqes një urdhër tjetër, një urdhër të lavdërueshëm, një urdhër të denjë, për t'ju kujtuar dhe rekomanduar në kohën e tanishme? A e vëreni se nga dishepujt e Krishtit, të cilët ishin të gjithë të lartë dhe të denjë për t'u zgjedhur, njëri quhet gur dhe themelet e Kishës i besohen atij, tjetri është i dashur më shumë se të tjerët dhe mbështetet në gjokset e Jezusit, ndërsa të tjerët nuk ofendohen nga një preferencë e tillë? Kur Jezusit duhej të ngjitej në mal për të zbuluar Hyjninë në një fytyrë të ndriçuar dhe për të zbuluar atë që fshihet në mish, kush ngjitet me Të? Sepse jo të gjithë ishin spektatorë të kësaj mrekullie, por Pjetri, Jakobi dhe Gjoni, të cilët konsideroheshin dhe ishin më të lartë se të tjerët. Kush ishte me Jezusin kur Ai ishte në luftën e Tij, kur Ai shkoi në vetmi pak para se të vuante dhe u lut? Ata janë përsëri të njëjtët. Por në këtë mund të shihet preferenca e Krishtit; në çdo gjë tjetër, dekori dhe rregulli janë të dukshme; nga cfare? Pjetri pyet për një gjë, Filipi për një tjetër, Juda për një tjetër, Thomai për një tjetër, dikush tjetër për një tjetër, dhe jo të gjithë për të njëjtën gjë, dhe jo një për gjithçka, por secili për diçka me radhë. Ndoshta ju do të thoni: secili për atë që kishte nevojë. Por si do t'ju duket gjëja tjetër? Filipi dëshiron të thotë diçka dhe nuk guxon vetëm, por fton edhe Andrein. Pjetri duhet të bëjë një pyetje, ai i bën shenjë Gjonit për këtë. Ku është mosshoqërueshmëria këtu, ku është arroganca? Dhe në çfarë mënyre tjetër do të shfaqeshin ata si dishepuj të vërtetë të Krishtit, zemërbutë dhe të përulur në zemër, i cili u bë shërbëtor për ne, shërbëtorët e Tij dhe në çdo gjë duke i dhënë gjithë lavdi Atit, për të na dhënë një shembull rregulli dhe modestie, të cilën ne më parë nuk e respektonim dhe do të doja, të paktën, të mos bëheshim më të pafytyrë se të gjithë njerëzit, pasi tregohemi më të pafytyrë se të gjithë njerëzit, në rrethanat më të rëndësishme? A nuk e dini se përulësia nuk mësohet aq shumë në gjëra të vogla (sepse atëherë ajo mund të jetë vetëm për shfaqje dhe të ketë një pamje të rreme të virtytit), por më tepër e përjetuar në çështje të rëndësishme? 19. Për mua, i përulur është ai që flet pak për veten e tij, para pakkujt dhe rrallë, dhe jo ai që trajton me përulësi të ulëtit e tij, por ai që flet me modesti për Zotin, që di çfarë të thotë, për çfarë të heshtë, për çfarë të pranojë injorancën e tij, që ua jep fjalën atyre që kanë më shumë fuqi shpirtërore dhe pajtohen se njerëzit kanë më shumë fuqi për të folur atje. spekulime. Është turp të zgjedhësh rroba dhe ushqime të lira, jo të shtrenjta, të provosh përulësi dhe vetëdije për dobësinë e dikujt me kallo në gjunjë, rrëke lotësh, gjithashtu duke agjëruar, vigjilentë, duke u mbështetur në tokë të zhveshur, me punë dhe të gjitha llojet e shenjave të poshtërimit, por në lidhje me mësimin për Zotin që të mos jetë autokratik, arbitrar ndaj askujt përpara asgjëje. e çdo ligjvënësi, ndërsa këtu përulësia është jo vetëm e lavdërueshme, por dhe e sigurt. 20. “Pra, a duhet të heshtim vërtet për Perëndinë? - do të kundërshtojë një nga njerëzit kokënxehtë. - Dhe ju na urdhëroni këtë? Për çfarë të flasim nëse jo kjo? Pse thuhet: Unë do ta vë lavdërimin e Tij në gojën time dhe: Unë do ta bekoj Zotin në çdo kohë (Ps. 33:1); fyti im do të mësojë të vërtetën (Prov. 39:12)?” Ai do të citojë thënie të tjera të ngjashme që shprehin të njëjtën gjë. Një person i tillë duhet të përgjigjet me butësi dhe pa fjalë të ashpra, në mënyrë që në këtë mënyrë të mësojë dekor. Të urdhëroj të mos heshtësh, më i urti dhe të mos qëndrosh me kokëfortësi për tënden; jo për të fshehur të vërtetën, por për të mësuar përtej ligjit. Unë jam i pari nga ata që lavdërojnë mençurinë, i pari nga ata që ushtrojnë, ose të paktën duan të ushtrojnë fjalën e Zotit. Unë kurrë nuk do ta preferoj këtë profesion ndaj asgjëje tjetër, që të mos më quajë vetë Urtësia i dhimbshëm, si përçmues i urtësisë dhe edukimit. Megjithatë, unë i shmang teprimet dhe nuk i jap hapësirë ​​mosmoderimit; Jam dakord që është më mirë të jesh më pak aktiv sesa kureshtar; Nëse është e pamundur t'i shmangësh të dyja dhe të ruash moderimin, jam dakord që është më mirë të jesh i ndrojtur përtej asaj që është e duhura sesa të jesh i guximshëm. Dhe veprimi juaj është pothuajse i njëjtë sikur të filloni të më fajësoni mua se ju kam ndaluar plotësisht të hani ushqim kur nuk ju lejoj të jeni të papërmbajtur në ushqim, ose të lavdëroni verbërinë kur ju këshilloj të dukeni me dëlirë. 21. Nëse ka një fjalë kuptueshmërie në ju, thuhet, përgjigjuni (Sir. 5:14), askush nuk do të pengojë; Përndryshe, vendosni lidhje në gojë. Aq më tepër i përshtatshëm për ata që janë gati të japin mësim. Nëse është koha që ju të mësoni, mësoni dhe nëse jo, atëherë, pasi të keni lidhur gjuhën, hapni veshët. Mësoni nga Hyjnorja, por mos shkoni përtej kufijve; flisni për gjërat shpirtërore dhe, nëse është e mundur, për këtë, flisni më shpesh sesa merrni frymë (është mirë dhe e pëlqyeshme për Perëndinë që të zgjoheni te Perëndia nga kujtimi i Hyjnores), por kur mendoni për atë që ju është urdhëruar, mos ji kurioz për natyrën e Atit, për përmbushjen e Birit të Vetëmlindur, për Frymën për lavdinë, për të Tretën dhe për Fuqinë e Njërit, të Treshit, të njërit, të njërit, të njërit dhe fuqisë së të treve. zotëri, për natyrën dhe rrëfimin e pandarë, për lavdinë dhe shpresën e pandarë të besimtarëve. Qëndroni në thëniet që keni marrë përmes edukimit tuaj dhe lëreni fjalën tek më të mençurit. Mjafton që të kesh një themel, por lëreni artistin të ndërtojë mbi të. Mjafton që të ushqesh zemrën me bukë dhe t'u japësh ushqime të tjera të pasurve. Asnjë person i arsyeshëm nuk do t'ju dënojë për të ngrënë ushqim të lirë, por ata do t'ju dënojnë nëse, ndërsa jeni ende në gjendje, nuk i ofroni bukë dhe ujë një dishepulli të Krishtit ose dikujt tjetër. Mos u nxito me fjalë (Prov. 29:20), të urdhëron mençuria. Të varfërin mos e bëj sexhde me të pasurin (Prov. 23:4), mos u përpiq të jesh më i mençur se i urti. Dhe kjo është mençuria të njohësh veten, por të mos bëhesh arrogant dhe të mos i nënshtrohesh të njëjtës gjë që ndodh me zërin, i cili humbet plotësisht nëse është tepër i tensionuar. Është më mirë, duke qenë i urtë, të dorëzohesh nga modestia, sesa të jesh injorant, të fryhesh nga paturpësia. Lëreni shpejtësinë tuaj të shtrihet vetëm në rrëfimin e besimit, nëse kjo kërkohet prej jush, dhe në atë përtej kësaj, jini të ngadaltë, sepse aty ngadalësia dhe këtu nxitimi është i mbushur me rrezik. 22. Çfarë dëmi do t'ju bëjë nëse nuk mbani dorën e sipërme në çdo bisedë dhe nuk keni parësinë në çdo propozim apo pyetje; përkundrazi, të tjerët rezultojnë më të mençur apo më të guximshëm se ju? Falënderoj Zotin, i cili jep dhurata të shkëlqyera dhe di të kursejë me mjete të përbashkëta! Një mrekulli e tillë nuk shihet në arsyetimin e një doktrine, por edhe në arsyetimin e vetë krijimit, nëse e keni menduar. Dhe në serinë e krijesave të parat nuk i përkasin disave, por të gjithëve; Dhurata e një krijese është një dhuratë e zakonshme. Dhe në besim, mjetet e shpëtimit nuk u përkasin më të fortëve, por atyre që dëshirojnë. Çfarë ka më mirë se ajri, zjarri, uji, toka, shiu, frutat e kopshtit dhe pylli, strehimi, veshja? Por të gjithë i përdorin ato - disa plotësisht, dhe të tjerët në një masë të caktuar; dhe nuk ka asnjë shtypës që i vetëm do të donte të gëzonte dhuratën e përbashkët. Zoti bën që dielli të shkëlqejë për të gjithë, të bjerë shi për të pasurit dhe të varfërit; për të gjithë, nata dhe dita ndryshojnë; dhurata e përbashkët është shëndeti; të gjithë kanë një kufi të përbashkët të jetës, masën dhe bukurinë e trupit, aftësinë e ndjenjave. Edhe i varfëri ka, ndoshta, më shumë, sepse ai është më mirënjohës për këto dhurata dhe i gëzon të mirat e përbashkëta me kënaqësi më të madhe se sa të fuqishmit e tokës gëzojnë të mirat e bollshme. Pra, dhuratat e numëruara janë të përbashkëta dhe të barabarta dhe shërbejnë si provë e së vërtetës së Zotit. Por ari, gurët me shkëlqim dhe të shtrenjtë, veshjet e buta, elegante, ushqimet e nxehta dhe irrituese, pasuria e tepërt fitohen me vështirësi dhe përbëjnë avantazhin e disave. 23. Unë shoh të njëjtën gjë në lidhje me besimin. Të gjithë kanë të përbashkët Ligjin, Profetët, Testamentet, fjalët e Dhiatës, hirin, riprodhimin, përsosmërinë, vuajtjet e Krishtit, krijimin e ri, apostujt, Ungjijtë, ungjillin e Frymës, besimin, shpresën, dashurinë për Perëndinë dhe për Perëndinë. Dhe këto dhurata, jo si dhurata e lashtë e manës për Izraelin mosmirënjohës dhe mosmirënjohës, i jepen jo me masë, por secilit, sa të dojë. E tillë është ngjitja, ndriçimi, i vogël por këtu, por më i kthjelltësi në të ardhmen e pritshme; Kjo është gjithashtu më e rëndësishmja - njohja e Atit dhe e Birit dhe e Shpirtit të Shenjtë dhe rrëfimi i shpresës sonë të parë. Çfarë është më e lartë dhe çfarë është më e përgjithshme? Për këtë arsye, sa vijon, megjithëse vlerësohet më lart për shkak të rrallësisë, zë vendin e dytë për sa i përket domosdoshmërisë. Sepse pa të cilën njeriu nuk mund të jetë i krishterë, është më i dobishëm se ai që disponohet për pak njerëz. 24. Njeriu është i pasur në dhuratën e soditjes, qëndron mbi shumë, shpirtëror gjykon me shpirtëroren (1 Kor. 2:13), shkruan tri herë në gjerësinë e zemrës së tij (Prov. 22:21) një fjalë që ndërton të gjithë, një fjalë që ndërton shumë dhe një fjalë që ndërton disa në vend të shumëve ose të gjithëve; ai nuk e duron mjerimin dhe depërton në thellësi. Një i tillë le të ngjitet dhe të udhëhiqet dhe të ngjitet me mendjen e tij, madje, nëse do, në qiellin e tretë, si Pali, por vetëm me arsye dhe njohuri, që të mos bjerë nga lartësia dhe të mos shkrihen krahët nga lartësia e fluturimit. Kush do ta kishte zili një ngjitje të lavdërueshme? Por çfarë rënieje mund të krahasohet me rënien e një njeriu që është plagosur nga ekzaltimi dhe nuk njeh poshtërsinë e ekzaltimit njerëzor, nuk e di se sa larg është lartësia e vërtetë edhe ai që është ngritur mbi të gjithë të tjerët? 25. Tjetri është i varfër në mendje dhe i varfër në gjuhë, nuk njeh figurat e të folurit, thëniet dhe gjëegjëzat e të urtëve, metodat e Pirronit për të këmbëngulur, vonuar, kundërshtuar, metodat e Krisipit për zgjidhjen e silogjizmave, ligësinë e marifeteve të Aristotelit, të gjitha dredhitë e egjiptianëve, të gjitha sharjet e Platos. janë depërtuar në Kishën tonë në dëm të nesh, por edhe një i tillë ka mjetet për t'u shpëtuar. Me ndihmën e çfarë fjalësh? Vërtet, nuk ka asgjë më të pasur se hiri! Ju nuk keni nevojë, thotë Shkrimi, të ngjiteni në qiell për të tërhequr Krishtin prej andej, as të zbrisni në humnerë për ta ringjallur prej së vdekurish, duke qenë kureshtar ose për natyrën e parë ose për ekonominë e fundit. Afër, thuhet, folja është (Rom. 10:6–8). Ky thesar ka mendje dhe gjuhë: i pari nëse beson, i dyti nëse rrëfen. Çfarë ka më të durueshme se kjo pasuri? Cila dhuratë është më e lehtë për t'u marrë? Rrëfeni Jezu Krishtin dhe besoni se Ai u ringjall prej së vdekurish - dhe ju do të shpëtoheni. Sepse shfajësimi është vetëm të besosh, por shpëtimi i përsosur është të rrëfesh dhe t'i shtosh guxim dijes. Çfarë kërkoni më shumë përveç shpëtimit? Lavdia dhe shenjtëria e së ardhmes. Është shumë e rëndësishme për mua që të shpëtohem dhe të shpëtoj nga mundimi atje. Ti po ndjek një rrugë të pathyer dhe të paarritshme, por unë po ndjek një rrugë të shkelur mirë që ka shpëtuar shumë. 26. Vëllezër, nuk do të kishte asgjë më të padrejtë se besimi ynë, po të ishte fati i vetëm të urtëve dhe të bollshëm në fjalë dhe argumente mendore, dhe njerëzit e thjeshtë do të duhej të qëndronin pa përvetësimin e besimit, ashtu si pa ar, pa argjend dhe pa çdo gjë tjetër që vlerësohet shumë në tokë dhe që shumë e lakmojnë shumë, dhe nëse vetëm pak e pranon atë që është e lartë dhe e mirë për të është i afërt dhe i arritshëm për shumë njerëz të përbuzur dhe të refuzuar nga Zoti. Dhe mes njerëzve më të moderuarit nuk do të toleronin të mos kërkonin nderet që janë në fuqinë e tyre, por të admironin vetëm nderimet më të larta; Aq më pak këtë do ta tolerojë Zoti, tek i cili, nëse shumë gjëra janë të admirueshme, atëherë ajo që është më e admirueshme se çdo gjë tjetër është se është më karakteristike për Të që t'i bëjë mirë të gjithëve. Mos e përbuz të zakonshmen, mos e ndjek të renë në mënyrë që të dallosh veten para një numri të madh njerëzish. Një grimcë e vogël që është e sigurt është më e mirë se një grimcë e madhe që nuk është e besueshme. Ju mësoftë Solomoni me këshillën e tij (Prov. 15:76)! Dhe është më mirë të hani të varfërit, ecni në thjeshtësinë tuaj (Fjalët e Urta 19:1), - ja një tjetër shëmbëlltyrë e mençur! I varfër në fjalë dhe njohuri, duke u mbështetur në thënie të thjeshta dhe duke u kursyer në to, si në një varkë të vogël, është më i lartë se budallai zagar që me injorancë i beson argumentit të mendjes dhe kryqi i Krishtit, që është më i lartë se çdo fjalë, shfuqizohet me forcë në fjalë, ku dobësia e provave shërben si derogim i së vërtetës. 27. Pse fluturoni në qiell kur jeni caktuar të ecni në tokë? Pse filloni të ndërtoni një shtyllë pa pasur asgjë për ta përfunduar atë? Pse e matni ujin me një grusht, qiellin me një pëllëmbë dhe gjithë tokën me një grusht (Is. 40:12), - a i matni elementët e mëdhenj, të matshëm vetëm për Krijuesin? Para së gjithash, njihni veten, merrni parasysh atë që keni në duart tuaja. Kush jeni ju? Si jeni krijuar dhe kompozuar në atë mënyrë që të jeni edhe shëmbëlltyra e Zotit dhe të shoqëroheni me më të keqen? Çfarë ju shtyu të shkoni? Çfarë urtësie ju është zbuluar? Cili është sekreti i natyrës? Si ju përshkruan një vend, por mendja nuk ndahet, por, duke qëndruar në të njëjtin vend, anashkalon gjithçka? Si është syri i vogël dhe i arrin distancat më të largëta? Ose më mirë të themi: a është vizioni marrësi i së dukshmes apo hyrja e së dukshmes? Si lëviz dhe lëviz e njëjta gjë, duke u kontrolluar nga vullneti? Dhe ku ndalet lëvizja? Cila është ndarja e shqisave dhe si përmes tyre mendja bashkëbisedon me të jashtmen dhe merr të jashtmen në vetvete? Si i percepton ai imazhet e gjërave? Cila është ruajtja e asaj që perceptohet - kujtesa; Cila është ripërtëritja e asaj që ka humbur - kujtimi? Si është një fjalë produkt i mendjes dhe lind një fjalë në mendjen e një tjetri? Si e përcjellin fjalët një mendim? Si ushqehet trupi përmes shpirtit dhe si merr pjesë shpirti në pasionet përmes trupit? Si e lidh frika, çliron guximin, e kufizon trishtimin, zgjeron kënaqësinë, konsumon zilinë, fryn krenarinë, lehtëson shpresën? Si të bën zemërimi dhe turpi të skuqesh, e para të vlojë gjakun dhe tjetra të rrjedh gjak? Si pasqyrohen shenjat e pasioneve në trup? Cili është avantazhi i mendjes? Si i kontrollon ai pasionet dhe i zbut lëvizjet e tyre? Si mbahet eteri nga gjaku dhe fryma? Pse largohet shpirti kur ky i fundit varfërohet? Përpiqu të dish këtë apo diçka nga kjo, o njeri (nuk po flas as për natyrën, për lëvizjen e qiellit, për rendin e yjeve, për përzierjen e elementeve, për dallimet në kafshë, për shkallët më të larta dhe më të ulëta të fuqive qiellore, për gjithçka që jepet një fjalë udhëzuese, për ligjet e industrisë dhe menaxhimit); por edhe atëherë nuk do të them: ji trim; përkundrazi, kini frikë të prekni objekte më të larta që tejkalojnë fuqinë tuaj. 28. Sidomos çdo fjalë e diskutueshme dhe ambicioze kthehet në një aftësi për gara për temat më të rëndësishme. Dhe ashtu siç u ngulitni fëmijëve rregullat e para të moralit, që më pas të shmangin veset, ashtu edhe në lidhje me fjalën nuk duhet të tregoheni të pafytyrë dhe të shfrenuar, edhe në gjykimet për gjëra të parëndësishme, që të mos mësoheni me abuzime të tilla në gjykimet për më të rëndësishmet. Sepse është më e lehtë të mos i nënshtrohemi vesit në fillim dhe ta shmangim atë kur është vetëm pranë nesh, sesa të ndalemi dhe të ngrihemi mbi të kur ai tashmë ka bërë përparim në ne; ashtu siç është më e lehtë të mbash dhe të mbash një gur në fillim sesa ta ngresh atë ndërsa ai bie. Por nëse jeni të pangopur dhe nuk mund ta ndaloni sëmundjen, atëherë mos e humbni shikimin dhe mbani mend rregullin e mëposhtëm: le të shterohet ambicia juaj për të studiuar objekte të sigurta. 29. Nëse nuk pajtoheni me këtë dhe gjuha juaj nuk toleron fre, nuk mund t'i mposhtni aspiratat tuaja, por sigurisht që duhet të jeni shumë inteligjent, të mos i nënshtroheni fuqive të para (përveç nëse nuk ka masë diturie për to) dhe të bëheni më lart se ç'është e dobishme, atëherë mos e dënoni vëllanë tuaj dhe mos e quani ndrojtje të turpshme. Ju, që keni marrë një betim butësie, mos e lini shpejt, qoftë duke e dënuar apo duke e dëshpëruar; por këtu tregohu, ndërsa mundesh, i përulur. Këtu, preferoni vëllain tuaj pa dëmtuar veten; këtu, ku të dënosh dhe të poshtërosh, do të thotë të ndahesh nga Krishti dhe nga e vetmja shpresë, do të thotë të shkulësh grurin e pazbuluar, që ndoshta do të bëhet më i ndershëm se ti, bashkë me egjrat. Përkundrazi, korrigjoni atë pjesërisht, dhe për më tepër, me përulësi dhe filantropi, jo si një armik apo një mjek i pamëshirshëm që di vetëm një mënyrë - të kauterizojë dhe të presë; njihni pjesërisht veten dhe dobësinë tuaj. Po sikur të keni infeksion ose ndonjë sëmundje tjetër në sytë tuaj dhe nuk mund ta shihni qartë diellin? Po sikur çdo gjë të duket sikur po rrotullohet sepse je i sëmurë ose ndoshta je i dehur, por në të njëjtën kohë ia atribuon injorancën tënde të tjerëve? Është shumë e nevojshme të mendoni dhe të përjetoni shumë përpara se të dënoni një tjetër të ligë. 30. Nuk është e njëjta gjë të presësh një bimë ose ndonjë lule jetëshkurtër dhe një person. Ju jeni shëmbëlltyra e Zotit dhe bisedoni me imazhin e Zotit. Ti që gjykon tjetrin do të gjykohesh vetë; ju gjykoni skllavin e një njeriu tjetër, i cili sundohet nga një tjetër. Shikoje vëllanë tënd sikur edhe ti vetë të gjykoheshe bashkë me të. Prandaj, mos e prisni dhe mos e hidhni shpejt një anëtar, nuk dihet ende nëse kjo do të dëmtojë anëtarët e shëndetshëm. Jep këshilla, qorto, përgjëro (2 Tim. 4:2). Ti ke një rregull shërimi, je dishepull i Krishtit, zemërbutë, i dashur ndaj njerëzimit dhe që mbarti dobësitë tona. Nëse vëllai juaj reziston herën e parë, jini të durueshëm me bujari; nëse në të dytën, mos e humbni shpresën - ka ende kohë për shërim; nëse për të tretën herë, atëherë bëhu bujk filantrop dhe lutju gjithashtu zotërisë që të mos e presë apo nënshtrojë zemërimin e fikut shterpë dhe të padobishme, por të kujdeset për të dhe ta derdhë me qelb (Luka 13:8), domethënë t'i japë shërimin e rrëfimit, zbulimin e veprave të turpshme dhe jetën e turpëruar. Kush e di nëse do të ndryshojë, nëse do të japë fryte dhe do të ushqejë Jezusin që kthehet nga Betania? 31. Toleroni erën e keqe të vërtetë ose të dukshme të vëllait tuaj - ju, që jeni të lyer me botën shpirtërore, të përpiluar sipas artit të botës, për t'i komunikuar aromën tuaj vëllait tuaj. Mëkati nuk është një helm i tillë i nepërkës, nga i cili menjëherë pas plagosjes bie një dhimbje torturuese ose vetë vdekja, në mënyrë që të justifikohesh për të ikur nga bisha ose për ta vrarë atë. Përkundrazi, nëse mundeni, shërojeni vëllanë tuaj; dhe nëse jo, të paktën ju vetë nuk do të jeni në rrezik të merrni pjesë në asnjë mënyrë me të në shthurjen e tij. Sëmundja e vëllait tuaj është një lloj erë e keqe e pakëndshme dhe ndoshta aroma juaj e madhe do ta largojë atë. Dhe ju mund të vendosnit me dëshirë që bashkëshërbëtori dhe i afërmi juaj të bëni diçka të ngjashme me atë që Pali i zellshëm guxoi të mendonte dhe të thoshte, me dhembshuri për izraelitët, domethënë, në mënyrë që në vend të tij, nëse është e mundur, të sillet te Krishti - dhe tek ju, them unë, që shpesh, mbi bazën e një dyshimi, e përjashtoni vëllanë tuaj nga vetja; dhe me të cilin mund të kishit fituar favor, ju shkatërroni me paturpësinë tuaj, ju shkatërroni gjymtyrën tuaj, për të cilën vdiq Krishti. Pra, edhe pse je i fortë, thotë Pali, duke folur për ushqimin, dhe i besueshëm në fjalë e guxim besimi, ndërto vëllanë tënd dhe mos e shkatërro me ushqimin tënd (Rom. 14:15) atë që nderohet nga Krishti me vuajtjet e përbashkëta. Sepse, megjithëse kjo është një çështje tjetër, fjala e nxitjes është po aq e dobishme. 32. Ashtu si në kohët e lashta hebrenjtë e mençur nuk i lejonin të rinjtë të lexonin disa nga Librat e Shenjtë, sepse ata nuk do t'u sillnin dobi shpirtrave që nuk ishin ende të vendosur dhe të butë, kështu duhet të kishim dekretuar me ligj që jo të gjithë dhe jo gjithmonë, por vetëm në kohë të caktuara dhe persona të njohur, të lejoheshin të mësonin për besimin, domethënë atyre që nuk janë plotësisht të shkujdesur dhe të ngadalshëm në mendje, më të përshtatshme. të devotshmërisë. Njerëzve të tillë duhet t'u jepen udhëzime, duke korrigjuar të cilat ata nuk mund të dëmtonin as veten dhe as të tjerët; dhe e drejta për të mësuar u jepet atyre që janë të moderuar në të folur, si vërtet të rregulluar dhe të dëlirë; T'i largosh njerëzit e thjeshtë nga kjo rrugë dhe nga sëmundja tashmë e intensifikuar - llafazania, dhe t'i kthesh në një lloj tjetër virtyti më të sigurt, ku neglizhenca është më pak e dëmshme dhe mospërmbajtja nuk është në kundërshtim me devotshmërinë. 33. Sepse nëse, siç është një Zot, një besim i vetëm, një pagëzim, një Zot i vetëm dhe Atë i të gjithëve dhe përmes të gjithëve dhe në të gjithë (Efes. 4:5-6), atëherë kishte një rrugë drejt shpëtimit - rruga e fjalës dhe e spekulimeve, dhe kushdo që do të largohej prej saj do të fillonte domosdoshmërisht të mëkatonte në çdo gjë dhe të refuzohej plotësisht nga Perëndia dhe shpresa e së ardhmes; atëherë do të ishte më e rrezikshmja që të dy të jepnin këshilla të tilla dhe t'i dëgjonin ato. Por nëse, ashtu si në jetën e njeriut ka shumë dallime midis llojeve dhe rregullave të jetës, nga të cilat disa janë më të larta, të tjera më të ulëta, disa më fisnike, të tjera më pak të lavdishme, kështu në jetën Hyjnore nuk ka një mjet shpëtimi dhe as një rrugë drejt virtytit, por shumë; dhe fakti që Zoti ka shumë vendbanime është një thënie e përsëritur nga të gjithë dhe në gjuhën e të gjithë të gjallëve, jo për ndonjë arsye tjetër, por për shumë shtigje që të çojnë në këto vendbanime, dhe shtigjet ndonjëherë janë më të rrezikshme dhe më të ndritshme, ndonjëherë më të përulura dhe të sigurta; Pse ne, pasi kemi lënë shtigjet më të sigurta, i drejtohemi kësaj rruge kaq të pasigurt dhe të rrëshqitshme dhe që të çon në një destinacion të panjohur? Ose, edhe pse i njëjti ushqim nuk është i përshtatshëm për të gjithë, secili ka nevojë për të vetin sipas ndryshimit në moshë dhe zakone, por e njëjta jetë, e njëjta fjalë janë të dobishme për të gjithë. Unë vetë nuk do ta pohoja këtë dhe nuk do të pajtohesha me ata që e pohojnë këtë. Pra, nëse doni të pranoni këshillat e mia, të rinj dhe pleq, prijës të popullit dhe vartës, murgj dhe të shpëtuar në bashkësi, hiqni dorë nga ambicia e tepërt dhe e kotë, duke iu afruar më shumë Perëndisë me anë të jetës, veprave dhe mësimeve më të sigurta, përgatituni për të vërtetën atje dhe soditjen e Krishtit Jezus, Zotit tonë, të cilit i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen.